余吉玲

(甘肅省民族研究所 蘭州 730010)

裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究

余吉玲*

(甘肅省民族研究所 蘭州 730010)

少數(shù)民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫的重要組成部分,也是極其重要的民族文化資源。隨著全球化的不斷發(fā)展及信息技術(shù)的高度普及,現(xiàn)代多元文化不斷地擠壓著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間,少數(shù)民族“非遺”保護與傳承引起了廣泛重視。論文以裕固族國家級“非遺”項目為例,論述裕固族“非遺”保護與傳承現(xiàn)狀及面臨的困境,并提出加強“非遺”保護與傳承的對策建議。

裕固族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與傳承

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織大會2003年10月17日通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”,通俗而言,即為各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識。這些傳統(tǒng)和知識均來源于特定的民族社區(qū),又通過社區(qū)民眾創(chuàng)造的文化事項傳承下去。少數(shù)民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國非遺寶庫重要的組成部分。①劉瑤瑤等:《全球化背景下人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究——以裕固族為例》,《甘肅社會科學》2010年第3期。

裕固族是甘肅獨有我國特有的一個少數(shù)民族,也是中國22個人口較少民族之一,主要分布在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓,聚居在甘肅肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡鄉(xiāng),從事牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),至今已有一千多年的歷史。裕固族在長期的歷史演進和生產(chǎn)生活中,形成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),裕固族服飾、裕固族民歌、裕固族婚俗被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外,裕固族口述文學與語言、裕固族民歌與服飾、裕固族人生禮儀、裕固族皮雕、裕固族剪馬鬃、裕固族祭鄂博、裕固族刺繡、裕固族織褐子被列為省級文化遺產(chǎn)。裕固族有市級非遺18項,縣級非遺24項。裕固族絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是裕固族人民適應當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境而創(chuàng)造的,是裕固族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而,隨著全球化、外來文化的沖擊、民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)及人口的頻繁流動,裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨諸多困境。本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)項目為主,論述裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

一、裕固族“非遺”項目的主要內(nèi)容

(一)裕固族民歌 裕固族民歌屬第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,主要分為音樂和唱詞兩個部分。裕固族民間音樂作品結(jié)構(gòu)簡單,大都與古代的勞動生產(chǎn)和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及風俗習慣密切地結(jié)合著。音樂曲調(diào)樸素優(yōu)美,節(jié)奏悠揚和諧,有“小曲”、“號子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等多種演唱形式;唱詞內(nèi)容豐富,涵蓋了優(yōu)美抒情的牧歌、古老悠揚的史詩、熱情奔放的勞動歌、熱情洋溢的贊歌、風格典雅的婚禮歌、特色濃郁的習俗歌、抒情達意的情歌、古樸莊嚴的宗教音樂等內(nèi)容。格律上分別與古代突厥語、古蒙古語民歌有許多共同之處,具有旋律優(yōu)美、曲調(diào)委婉、抒情悠揚的特點。它是研究古代北方少數(shù)民族民歌,特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù),也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,肅南縣已整理出版了《中國少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》(124首)、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光盤、磁帶。

(二)裕固族服飾 裕固族服飾是裕固族文化的重要組成部分,其特征因各部落生產(chǎn)生活習俗不同而各具特色,大致可分為東部服飾和西部服飾兩大類,主要體現(xiàn)在婦女服飾的不同上,且均有“衣領(lǐng)高、帽紅纓”的特征。裕固族婦女的帽子,特點最為鮮明,東部婦女帽子呈大圓頂形,形似禮帽;西部婦女帽子為尖頂,帽檐后部卷起。兩者一般均以芨芨草和羊毛線編制帽胚,用紅布縫制帽里,白布縫制帽面,帽檐為鑲有花紋的黑邊,帽頂配有紅纓,故稱“紅纓帽”。紅纓帽也是裕固族已婚婦女和少女區(qū)別的標志,婦女出嫁成婚后方可戴紅纓帽。裕固族婦女的頭面叫“凱門別什”,是一件非常精致而價值昂貴的民間工藝品,用銀牌、珊瑚、瑪瑙、彩珠、貝殼等穿綴而成,共分三條,胸前左右兩條,背后一條。裕固族男子服飾也具有獨特之處,頭戴金邊白氈帽,帽檐后邊卷起,身穿大領(lǐng)偏襟長袍,衣料大多以布、綢、緞或褐子、獸皮為主,扎彩色腰帶,佩有腰刀、火鐮、鼻煙壺、煙荷包等飾品。裕固族服飾因其集中體現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)手工藝和審美情趣等文化內(nèi)涵,2008年列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

(三)裕固族婚俗 裕固族婚禮是裕固族民俗文化的重要組成部分和縮影,其包含著裕固族古代語言、傳統(tǒng)民歌、神話傳說、諺語故事、禮儀禮節(jié)等豐富的內(nèi)容,幾乎涵蓋了裕固族的大部分習俗,也蘊藏著承襲數(shù)千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,如薩滿教文化、原始崇拜文化、佛教文化、歷史文化和商業(yè)文化等等。其內(nèi)容之豐富、特色之鮮明、參與人數(shù)之廣泛、形式之多樣,是其他習俗無法比擬的。

裕固族婚俗屬第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。20世紀50年代前,裕固族存在兩種婚姻制度,一種是一夫一妻的從夫居婚,另一種是女不出嫁的帳房戴頭婚。隨著婚姻制度的改革,現(xiàn)代裕固族婚俗已演變成為一種重要的人生禮儀,其婚禮儀式繁多而隆重,別具特色,一般要進行2天以上,主要包括姑娘戴頭面、惜別送親、打尖迎親、馬踏帳房、射箭拜天地、冠戴新郎、獻羊背、交新娘等12項程序28個禮節(jié),每個環(huán)節(jié)都有相應的主持性的唱詞,且各地唱詞內(nèi)容不完全相同,要邀請專門的婚禮唱詞傳承人來主持,婚俗也是集中展示裕固族傳統(tǒng)文化的重要形式。

二、裕固族“非遺”傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

1.生產(chǎn)生活方式的變遷,改變著“非遺”傳承的文化生態(tài)環(huán)境。裕固族自古以來以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式,隨著西部大開發(fā)、國家對民族地區(qū)扶貧力度的加大、生態(tài)環(huán)境保護以及牧民定居工程的實施,裕固族傳統(tǒng)逐水草而居的游牧經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘攵ň?、定居的畜牧?jīng)濟或農(nóng)耕經(jīng)濟,文化生產(chǎn)類型發(fā)生了改變。文化生產(chǎn)類型是民族文化產(chǎn)生的根基,裕固族文化是裕固族長期適應游牧經(jīng)濟而產(chǎn)生的,文化環(huán)境的改變必然引起文化內(nèi)容及形式的變遷。外界力量的干預和裕固族自身文明的不斷發(fā)展進步,使得裕固族與其他民族之間的交流交往交融的機會越來越多,民族地區(qū)與現(xiàn)代多元的外來文化交流日益便捷和頻繁,導致民族傳統(tǒng)文化逐漸衰退甚至消亡。以裕固族婚俗為例,裕固族傳統(tǒng)的婚禮習俗是傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。為了保障牲畜有足夠的草場,各戶牧民都散布廣袤的群山之中,嫁娶新娘的行程十分遙遠,因此婚禮的時間往往需要幾天,從人們起居、補充食物需要出發(fā),再加上傳統(tǒng)文化因素,就形成了裕固族獨特的婚禮習俗。①張興隆、田自成、安永香:《裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護狀況考察研究》,《河西學院學報》2009年第1期。裕固族傳統(tǒng)婚禮的舉辦不僅是男女雙方家庭之間的交流,也是民族之間交流互動的機會,更是展示和繁榮民族傳統(tǒng)文化的場所。改革開放以來,隨著裕固族經(jīng)濟現(xiàn)代化和社會的快速發(fā)展,現(xiàn)代化交通工具的普及和基礎(chǔ)設(shè)施等硬件條件的改善,人們大多仿照漢族等其他民族習俗,簡化婚禮議程,一般選擇在縣城的酒店舉辦簡單的婚禮儀式,傳統(tǒng)婚禮因其繁瑣的議程而不再被年輕的一代所青睞。

2.裕固族有語言無文字,“非遺”傳承缺乏紐帶和載體,裕固族語言正面臨消亡的困境。語言文字是民族文化傳承的重要紐帶,裕固族文字久遠失傳。歷史上,裕固族的先民曾創(chuàng)造并使用回鶻文,但是回鶻文沒能延用下來,最遲至16世紀中后期就已退出了歷史舞臺,之后在社會上層和宗教界曾一度使用藏文,臨近漢人社區(qū)的部分裕固族先民開始使用漢文。新中國成立后,特別是1958年之后,裕固族開始廣泛接受并普遍使用漢文。②巴戰(zhàn)龍:《裕固族語言文化遺產(chǎn)保護問題探究》,《暨南學報》(哲學社會科學版)2010年第4期。沒有了文字,語言就成為了傳承民歌類傳統(tǒng)文化的主要方式。裕固族現(xiàn)在主要使用三種語言,一種是屬阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固語,一種是屬阿爾泰語系突厥語族的西部裕固語,還有一種是漢語。目前在日常生活中堅持使用本族語言的裕固族主要聚居在肅南裕固族自治縣境內(nèi),其中,使用西部裕固語的人們主要聚居在紅灣寺鎮(zhèn)、皇城鎮(zhèn)、明花鄉(xiāng)和大河鄉(xiāng),使用東部裕固語的人們主要聚居在紅灣寺鎮(zhèn)、皇城鎮(zhèn)和康樂鄉(xiāng),兼用兩種裕固語的一小部分人們主要聚居在大河鄉(xiāng)。③巴戰(zhàn)龍:《裕固族語言文化遺產(chǎn)保護問題探究》,《暨南學報》(哲學社會科學版)2010年第4期。同一個民族內(nèi)部使用不同的語言,使得東部與西部裕固族之間出現(xiàn)語言交流的困難,甚至需要共同使用漢語才能交流?，F(xiàn)代文明的不斷發(fā)展,信息技術(shù)及大眾媒體的日益普及不僅改變了傳統(tǒng)的生活習俗,并且伴隨新詞匯的逐漸增多,人們使用新詞匯的頻率也越來越多,導致裕固族傳統(tǒng)的詞匯量在逐代中下降。語言發(fā)展的困境,導致裕固族民歌類文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險。以裕固族民歌為例,民歌演唱需要一定的環(huán)境。隨著現(xiàn)代生活方式的建立,舊的習俗已逐步退出歷史舞臺,而這些習俗中所包含的傳統(tǒng)音樂形式和內(nèi)容也隨之消亡。歷史上,裕固族曾有職業(yè)歌手,他們主要為喪葬嫁娶等場合演唱。如在裕固族傳統(tǒng)的婚禮儀式中,包含有大量的傳統(tǒng)民歌。有《梳妝歌》《戴頭面歌》《哭嫁歌》《惜別歌》《父母唱送親歌》《眾人唱送親歌》《迎親歌》等。④周鴻德等:《裕固族傳統(tǒng)民歌研究現(xiàn)狀及發(fā)展問題研究》,《西北民族大學學報》(哲學社會科學版)2009年第6期。隨著婚禮儀式的簡化,婚禮中的民歌演唱逐漸減少,裕固族民間豐富多彩的民俗文化正日益衰落,民族的獨特性逐漸消失,“以歌言情”、“以歌擇友”不再是人們交流情感的惟一方式。裕固族“原生態(tài)”的民間歌舞,濃縮著獨特的民族性。有研究指出,裕固族西部民歌較多地保留了古代一些游牧民族(如匈奴、丁零)民歌的特點,因此,裕固族民歌不僅具有很高的歷史價值,也是研究突厥、蒙古民歌的“活化石”。

3.裕固族“非遺”傳承面臨后繼乏人的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間大眾創(chuàng)造的民間產(chǎn)物。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承主體是少數(shù)民族民眾。傳承人是文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的重要力量,是文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護必不可少的載體。⑤朱玉福、伍淑花:《人口較少民族傳統(tǒng)文化保護探討》,《黑龍江民族叢刊》2011年第3期。全球化的加速推進,不斷擠壓著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間,對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化感興趣的人越來越少,許多依靠傳統(tǒng)技藝謀生的文藝表演者、手工業(yè)者都面臨收入微薄、生活困難的處境。為了追求更好的生活,大多數(shù)裕固族青壯年選擇外出務工,一些民族傳統(tǒng)的節(jié)日、民歌、語言、風俗習慣及宗教信仰等失去了傳承的載體。青年人與外界的交流互動,導致思想意識、文化價值觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,一些群體性的民俗活動不被重視,舉辦的次數(shù)、規(guī)模、影響逐漸減少。青年人也不愿意耗費時間和精力學習難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的高難度的民間技藝。掌握傳統(tǒng)技藝的大多為老人,老人一旦離世這些技藝將面臨人亡藝絕的現(xiàn)實。裕固族文字久已失傳,民族文化遺產(chǎn)主要通過口耳相傳,家庭及師徒之間口頭傳播文化遺產(chǎn)決定了傳承人對文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要性。人口的頻繁流動及受外來文化的沖擊,導致會說裕固族語言,平時穿本民族服飾的年輕人急劇減少。據(jù)有關(guān)調(diào)查,2013年裕固族中平時著民族服飾的不到10%,而且大多為60歲以上的老人,在一些少數(shù)民族村落中原本的民族服飾已完全漢化;會講裕固語的裕固人不到50%,有個別鄉(xiāng)的裕固人已經(jīng)沒有人會講裕固語。①王玉明:《裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)研究現(xiàn)狀與對策》,《河西學院學報》2013年第4期。2009年,在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地,還有穿著裕固族服飾的習俗,而且一般集中在節(jié)日和婚慶活動、地方重大經(jīng)濟、文化活動等場合。會縫制傳統(tǒng)服飾的婦女不超過5人,大部分人的民族服裝,都是在縣上的服裝店定做的,個別時候也有租用的。由于制作傳統(tǒng)服裝的婦女越來越少,平常身著民族服裝裕固族人逐漸減少。隨著時間的推移,制作裕固族傳統(tǒng)服飾的特色工藝無人傳承,如配飾、刺繡工藝、原始圖案等都無法完整保存和傳承,有些已失傳多年。②張興隆、田自成、安永香:《裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護狀況考察研究》,《河西學院學報》2009年第1期。裕固族服飾制作工藝繁瑣,制作周期長,需求量少使得許多年輕的婦女不愿意花時間學習縫制民族服飾,也是裕固族服飾逐漸喪失市場的重要原因。

4.學校教育很少涉及民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容,“非遺”保護與傳承基礎(chǔ)薄弱。一方面,學校教育很少涉及民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,失去傳統(tǒng)文化熏陶的裕固族年輕一代喪失了學習本民族傳統(tǒng)文化的興趣。另一方面,民族地區(qū)雙語教學面臨師資力量薄弱、缺乏專業(yè)教材等困難。受升學、就業(yè)等因素的制約,學習民族語言的學生比例偏低,語言類“非遺”傳承與保護缺乏大眾基礎(chǔ)。

5.“非遺”申報和保護經(jīng)費欠缺,是“非遺”保護工作普遍遇到的困難?！胺沁z”搶救、保護與傳承需要投入大量資金,需要設(shè)立文化專項資金,受財力限制,縣級及以下“非遺”傳承人沒有工資補貼,“非遺”傳承人缺乏發(fā)揚傳統(tǒng)文化的信心,導致大眾參與“非遺”保護的形式化與虛無化。

三、當?shù)卣扇　胺沁z”保護的措施及成效

政府部門作為“非遺”保護的責任主體,制定相關(guān)政策與保障措施對“非遺”的保護發(fā)揮著重要的作用。近年來,肅南縣高度重視在“非遺”保護,取得了明顯成效,具體措施如下:

縣委、縣政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,不斷加大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承力度,初步構(gòu)建起了符合當?shù)貙嶋H的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。建成了祁連玉文化產(chǎn)業(yè)園、中華裕固風情走廊、中國裕固族博物館、裕固族特色村寨、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中心、裕固族歌舞傳承中心等民族文化保護傳承基地和8個民俗博物館;組建了裕固族研究學會、裕固族文化研究室、裕固族教育研究所和非遺保護傳承中心等民族文化保護工作機構(gòu);深入挖掘研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,引導扶持非遺傳承人開發(fā)生產(chǎn)特色民族文化產(chǎn)品、組織開展各類傳承傳習活動,有力促進了文化與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,使自治縣各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了有效保護傳承和生產(chǎn)性開發(fā)利用。建立了科學有效的民族傳統(tǒng)文化傳承、傳播機制。堅持每年組織舉辦特色文化藝術(shù)節(jié)、原生態(tài)民歌大賽、民族服飾展示、傳統(tǒng)手工藝品展銷、傳統(tǒng)體育競技等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動,并對各級代表性傳承人,采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式,鼓勵其在景區(qū)景點開展多種形式的傳習展示活動。

縣教體局積極研究探索民族文化普及、傳播的有效途徑,組織實施民族文化進校園、進課堂行動,鼓勵和支持各學校研究開發(fā)具有濃郁民族文化特色的鄉(xiāng)土教材,并通過在全縣幼兒園、中小學探索開設(shè)民族語言教學課程,組建少兒民歌合唱團,組織舉辦民族語言培訓班、原生態(tài)民歌少兒培訓班、民族語言暨才藝展示活動等措施,在廣大青少年中普及推廣民族傳統(tǒng)文化。

2016年,肅南縣非遺保護和藝術(shù)創(chuàng)作緊緊圍繞“五個肅南”建設(shè)目標,緊抓“一帶一路”戰(zhàn)略機遇,啟動裕固族文化保護立法,以“互聯(lián)網(wǎng)+”為新模式,不斷完善非遺保護傳承體系,以激發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力為重點,著力打造藝術(shù)精品,努力在非遺保護和精品藝術(shù)創(chuàng)作方面增活力、添動力、展作為、求突破。

四、加強裕固族傳統(tǒng)文化傳承與保護的對策建議

加強裕固族“非遺”的保護與傳承,是弘揚民族文化傳統(tǒng),提升民族文化軟實力的重要措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植民間,關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)愁,與民眾生活關(guān)系至為密切,對于社會和諧發(fā)展具有無可替代的重要意義。①陳心林:《人類學視閾下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的反思》,《青海民族研究》2015年第4期。國家提出“一帶一路”戰(zhàn)略,為沿線少數(shù)民族彰顯民族文化,發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟帶來機遇。作為人口較少、民族文化處于弱勢地位的裕固族在多元文化共生的環(huán)境中,應抓住機遇大力發(fā)展民俗特色濃郁的傳統(tǒng)文化。

1.裕固族民族文化的傳承與保護,應堅持文化與經(jīng)濟相融合的經(jīng)濟發(fā)展之路。基層政府作為文化保護工作資源和權(quán)利的掌控者,應通過加強“非遺”的保護來促進民族文化繁榮。應抓住裕固族“全國較少甘肅獨有”這一優(yōu)勢,充分利用裕固族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢,尋找民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的契合點,將文化開發(fā)與發(fā)展旅游相融合。把濃郁的民風、民俗、民族風文化推向市場,采取政府主導、企業(yè)主辦、市場運作的方式。探索引進民營資本進入文化文物的保護與開發(fā)利用中。尋求民族民間藝術(shù)變?yōu)樨敻坏姆绞?將傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合起來,并逐步發(fā)展為文化經(jīng)濟發(fā)展的支撐點。

2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、整理、保護工作,搶救瀕臨消亡的文化遺產(chǎn),重點做好對包括民族語言在內(nèi)的各類遺產(chǎn)的搶救和保護,利用現(xiàn)代科學技術(shù)摸索文化遺產(chǎn)保護的新模式、新方式?！胺沁z”具有不可再生性,一旦消亡將不會再生,文化部門組織人員開展“非遺”普查摸底工作,通過創(chuàng)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等方式將具有重要歷史、科學價值的文化遺產(chǎn)的音頻、視頻、圖片資料保存下來。文化部門要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一工作常規(guī)化、長期化,建設(shè)功能完整的保護體系。

3.非遺傳承人作為非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)作者和傳播者,應堅持民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài),更好地傳播非物質(zhì)文化所蘊含的價值理念和精神內(nèi)涵,在堅持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重構(gòu)民族文化,促進民族文化的復興,在傳播交流中將傳統(tǒng)民族文化發(fā)揚光大。

4.學校教育要把傳承民族文化作為教學內(nèi)容,加強對民族文化的研究力度,逐步增加文化保護的經(jīng)費投入,加強民族文化研究的力量。在民族地區(qū)高校中開設(shè)民族文化研究專門機構(gòu),培養(yǎng)研究民族文化的中堅力量。

5.加強裕固族民族文化認同感以及家庭文化傳承的力度,沒有自身民族文化認同感就不可能有民族文化傳承的自覺行動。營造民族文化傳承的氛圍,培育大眾自覺傳承民族文化的自信心。由于我國文化遺產(chǎn)保護起步較晚和保護公共投入不足,通過開發(fā)遺產(chǎn)具有的經(jīng)濟價值來彌補保護資金不足的替代途徑逐漸發(fā)展起來,其中最重要的方式之一就是旅游開發(fā)。②陳煒等:《漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游地僧人滿意度研究》,《青海民族研究》2015年第4期。大力發(fā)展民俗旅游文化,推廣宣傳民族特色文化,提高裕固族“非遺”知名度。

6.建立民族文化交流互動機制。政府定期組織文化管理人員和文化傳承人赴外學習,建立發(fā)達地區(qū)對民族地區(qū)文化發(fā)展的對口幫扶機制,支持“非遺”的挖掘、包裝和推廣活動,加大對人口較少民族文化的搶救和保護的經(jīng)費支持力度。設(shè)立人口較少民族文化搶救和保護基金,為文化傳承人或民族文化傳播、研究提供資金支持。

[責任編輯：那次克道爾吉]

G122

A

1674-3067(2016)04-0048-05

余吉玲(1986—),女(漢族),寧夏西吉人,甘肅省民族研究所助理研究員,碩士。