樊永貞

(內(nèi)蒙古察哈爾右翼后旗疾病預(yù)防控制中心 白音查干 012400)

蒙古族樹(shù)神崇拜習(xí)俗蘊(yùn)涵的生態(tài)保護(hù)理念

樊永貞*

(內(nèi)蒙古察哈爾右翼后旗疾病預(yù)防控制中心 白音查干 012400)

樹(shù)神崇拜習(xí)俗,在中北亞的北方古代先民中普遍存在。而在蒙古族各部落之中,蒙古綽羅斯部和布里亞特部的樹(shù)神崇拜情結(jié)相對(duì)明顯,這可能與其古代先人的棲居地與森林或樹(shù)木有關(guān)。分析蒙古族樹(shù)神崇拜的原因,可能與圖騰崇拜、族源傳說(shuō)、天神崇拜及生命力崇拜等因素有關(guān)。而在近現(xiàn)代,從蒙古國(guó),到內(nèi)蒙古的東、中、西部,蒙古族民間都存在著祭祀神樹(shù)之俗。就樹(shù)神崇拜的本質(zhì)而言,其包含有自然生態(tài)保護(hù)、人與自然和諧相處的理念。

蒙古族 樹(shù)神崇拜 祭祀 文化傳承 生態(tài)保護(hù)

樹(shù)神崇拜和祭祀大樹(shù)的習(xí)俗,在北亞、中亞的北方各民族先民中普遍存在。而在蒙古族各部落之中,有明顯樹(shù)神崇拜情結(jié)的是蒙古綽羅斯部和布里亞特部,這可能與其古代先人的棲居地與森林或樹(shù)木有關(guān)。據(jù)蒙古族史料研究表明,綽羅斯部的祖先屬于蒙古汗國(guó)時(shí)期的“斡亦刺”部,祖居謙河流域,是以狩獵為生的“林中百姓”。由于他們長(zhǎng)年生活在森林之中,依靠森林的給養(yǎng)和恩賜(提供食物和居住條件)來(lái)繁衍生息,所以對(duì)森林的依賴(lài)之情、崇拜之情便油然而生,漸漸地形成了對(duì)森林、大樹(shù)或獨(dú)棵古樹(shù)的崇拜心理,并由此演變出圖騰崇拜和族源傳說(shuō)的神話(huà),在后期又演變出祭祀樹(shù)神的習(xí)俗,還產(chǎn)生了許多關(guān)于神樹(shù)的祭詞和神歌,通過(guò)薩滿(mǎn)巫師口口相傳或一些民間故事作為載體傳承至今。如在蒙古族古老的薩滿(mǎn)教祭詞《母馬鮮乳灑祭經(jīng)》中,所祭獻(xiàn)的神祗有天神、地神、天陽(yáng)神、月亮神、山川河流等數(shù)十種之多,而“蓬松樹(shù)神”也名列其中,可見(jiàn)在蒙古人的心目中,樹(shù)神是占有十分重要地位的。①策·達(dá)木丁蘇榮:《蒙古古代文學(xué)一百篇》(第一冊(cè)),內(nèi)蒙古人民出版社1979年版,第326—331頁(yè)。

一、樹(shù)神崇拜的由來(lái)

1.與圖騰崇拜有關(guān)

樹(shù)生人的神話(huà)傳說(shuō)是一種包含有圖騰崇拜觀的世界性文化現(xiàn)象,在各民族的文化中有不同的表現(xiàn)。蒙古人的樹(shù)崇拜觀念非常古老,其在蒙古族民間信仰以及文學(xué)作品中有諸多遺留。①包海青:《蒙古族樹(shù)始祖型族源傳說(shuō)起源探討》,《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2012年第3期,第47—51頁(yè)。蒙古族的樹(shù)神崇拜與其祖先遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān),西蒙古四衛(wèi)拉特之一的綽羅斯部認(rèn)為其祖先源自于樹(shù)木。相傳很早很早以前,他們的祖先中有一個(gè)狩獵能手,一天他在森林里發(fā)現(xiàn)了一棵大樹(shù),樹(shù)的瘤洞里躺著一個(gè)嬰兒,嬰兒的口正對(duì)著樹(shù)瘤上端的一個(gè)形如漏管的樹(shù)杈,樹(shù)的液汁就順著漏管流入了嬰兒的口中,供給嬰兒食物,樹(shù)上還有一只鴟鸮(貓頭鷹)在精心地守護(hù)著嬰兒。獵人便把這個(gè)嬰兒抱回家中撫養(yǎng),稱(chēng)其為“樹(shù)嬰為母,鴟鸮為父的天神的外甥?！眿雰撼赡旰?成為了他們的首領(lǐng),其子孫后代便成了綽羅斯部族?！熬b羅斯”就是“漏管樹(shù)杈哺育人”的意思?？柮房嗣晒湃酥械木b羅斯部族也認(rèn)為他們的祖先是個(gè)“以玲瓏樹(shù)做父親,以貓頭鷹做母親的柳樹(shù)東寶(大力士)太師?！痹诙艩柌孛晒挪康募易遄V系中還發(fā)現(xiàn)了用“伊兒蓋”(落葉松)作姓氏的族人。②榮蘇赫等主編:《蒙古族文學(xué)史》(第一卷),內(nèi)蒙古人民出版社2000年版,第38—40頁(yè)。

蒙古人對(duì)樹(shù)神的崇拜和供祭,在《蒙古秘史》等典籍以及薩滿(mǎn)的祭儀中均有明顯的表現(xiàn)與記載。供獨(dú)棵樹(shù)、繁茂樹(shù)、薩滿(mǎn)樹(shù)等習(xí)俗的產(chǎn)生,從根源上說(shuō),無(wú)不與樹(shù)木圖騰觀念有關(guān)。③榮蘇赫等主編:《蒙古族文學(xué)史》(第一卷),內(nèi)蒙古人民出版社2000年版,第38—40頁(yè)。據(jù)《蒙古秘史》記載:“蒙古各部和泰亦赤兀惕人在斡難河谷聚會(huì),推立忽圖剌為蒙古部可汗。蒙古人好以歌舞、酒宴歡慶。推立忽圖剌后,與會(huì)眾人在河邊川地的一棵大樹(shù)下歡宴,舞得天旋地轉(zhuǎn),跳得地動(dòng)山搖?！雹芴亍す俨荚?阿斯剛譯:《蒙古秘史》,新華出版社2006年版,第17—18頁(yè)。而另一個(gè)版本的《蒙古秘史》描寫(xiě)道:“舉忽圖剌為合罕后,于豁兒豁納黑川,繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈,直踏出沒(méi)肋之奚,沒(méi)膝之塵矣?！雹莸罎?rùn)梯步,新譯簡(jiǎn)注:《蒙古秘史》,內(nèi)蒙古人民出版社1979年版,第27頁(yè)。以上這些文字是記敘了大蒙古國(guó)成立之前的歷史,當(dāng)他們推舉出新的可汗進(jìn)行慶賀時(shí),會(huì)選擇在獨(dú)棵的大樹(shù)下歡宴,這一場(chǎng)景是否提示我們這也是一種圖騰崇拜的行為呢?雖然《蒙古秘史》中未作更為詳細(xì)的說(shuō)明,但我們也可以認(rèn)為,這種慶典活動(dòng)必定有他們的大薩滿(mǎn)參加,在薩滿(mǎn)的主持下眾人圍著大樹(shù)跳舞歡歌,其所包含的意義絕非偶然。

2.與族源傳說(shuō)有關(guān)

日本學(xué)者細(xì)谷清在《天女之惠》一文中記述:在杜爾伯特蒙古人游牧的地方,有一座高大的山峰,山頂常年積雪,云霧彌漫,山泉徑流山下,成為湖泊,湖水清澈秀麗,湖畔綠草茵茵,人們都說(shuō)這里是天神居住的地方。有一天,一位年輕的獵人在湖邊發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中玩耍,他便乘天女不備,用皮挎索將其中一名天女套住,其他天女驚慌逃走。獵人便向天女求愛(ài),天女應(yīng)允,但當(dāng)天就與獵人分手回到天上。后來(lái)天女懷孕,回到湖邊生下一個(gè)男孩,她將孩子放在用樹(shù)枝編織的搖籃中,掛在了樹(shù)上,讓一只小黃鳥(niǎo)日夜守護(hù),自己又無(wú)奈地回到了天上。那時(shí)的杜爾伯特部族還沒(méi)有首領(lǐng),在一位先知(薩滿(mǎn))的帶領(lǐng)下,他們?cè)诤系臉?shù)上找到了這個(gè)孩子,大家都說(shuō)這是上天的恩賜,便將孩子領(lǐng)回家中撫養(yǎng),孩子長(zhǎng)大以后就成了綽羅斯家族的祖先。⑥[日]細(xì)谷清:《滿(mǎn)蒙傳說(shuō)集》,東京滿(mǎn)蒙社1936年版,第295—299頁(yè)。在布里亞特蒙古人的神話(huà)傳說(shuō)中,也有許多類(lèi)似于樹(shù)木崇拜的描述,如布里亞特薩滿(mǎn)的唱詩(shī)中就經(jīng)常提到“柳樹(shù)母親”一詞。⑦仁欽道爾吉,郎櫻編:《敘事文學(xué)與薩滿(mǎn)文化》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1990年版,第127頁(yè)。據(jù)《西伯利亞各民族之薩滿(mǎn)教》記載:“布里亞特人亦有向樹(shù)木祈禱之習(xí)俗。在貝加爾山脈查爾瑪爾·達(dá)邦最高峰,有布里亞特供以犧牲之三棵白樺。”⑧文精主編:《蒙古族大辭典》,內(nèi)蒙古人民出版社2004年版,第1016頁(yè)。

關(guān)于仙女生子成為氏族始祖,古代鮮卑人也有類(lèi)似的傳說(shuō),如《魏書(shū)》就記述了圣武帝與天女“受命相偶”,婚媾得子為帝的故事。⑨《魏書(shū)》序記第一。此類(lèi)族源傳說(shuō)在畏兀爾神話(huà)中也出現(xiàn)過(guò),如多桑曾記載一則畏兀爾的神話(huà)傳說(shuō):“一夕有神光降于樹(shù),在兩河之間,居民往候之。樹(shù)乃生癭,若懷妊狀。越九月十日而樹(shù)癭裂,得嬰兒五人,土人奇而收養(yǎng)之?！贝思礊槲坟柸说南茸?。①[瑞]多桑著,馮承鈞譯:《多桑蒙古史》(上),上海世紀(jì)出版社2006年版,第170頁(yè)。滿(mǎn)族也有一則祖先源自于柳樹(shù)的傳說(shuō):在很久很久以前,滿(mǎn)族祖先居住的虎爾罕河突然變成了虎爾罕海,泛亂的白水淹沒(méi)了世上的萬(wàn)物。滿(mǎn)族人的祖先只剩下了一個(gè),他在大水中隨波漂流,毫無(wú)辦法。就在這萬(wàn)分危急的時(shí)刻,水面上忽然漂來(lái)一根柳枝,他急忙用手抓住柳枝才漂進(jìn)了山邊的石洞。后來(lái)柳枝幻化成為一個(gè)美女,與他成親繁育了滿(mǎn)族人的后代。②吉林省民族研究所編:《薩滿(mǎn)教文化研究》第一輯,吉林人民出版社1988年版,第213頁(yè)。所以如今的滿(mǎn)族人非常崇拜柳樹(shù),供奉佛朵媽媽?！胺鸲洹痹跐M(mǎn)語(yǔ)中意為“柳枝”,是滿(mǎn)族保佑其族人子孫繁衍的樹(shù)神。

3.與天神崇拜有關(guān)

烏蘭杰認(rèn)為,參拜參天大樹(shù)的薩滿(mǎn)教觀念是蒙古族薩滿(mǎn)教天神信仰的重要組成部分。蒙古族認(rèn)為,長(zhǎng)生天是管轄眾神靈的守護(hù)神,這個(gè)守護(hù)神就住在參天大樹(shù)上。這種信仰,在北方民族的巖畫(huà)上得到了生動(dòng)的描繪。③烏蘭杰:《蒙古族古代音樂(lè)初探》,內(nèi)蒙古人民出版社1985年版,第106頁(yè)。在內(nèi)蒙古陰山山脈的巖畫(huà)上,枝葉茂盛的大樹(shù)下有簡(jiǎn)略的人頭像,④蓋山林:《陰山巖畫(huà)》,文物出版社1986年版,第214頁(yè)。這就是古代游牧民族對(duì)樹(shù)神崇拜留下的印記。

蒙古人特別看重生長(zhǎng)在野外的、具有象征意義的一棵大樹(shù)或一片森林,并把前者稱(chēng)做“尚喜音·茂都”或“薩格拉嘎日·茂都”。在古代的蒙古人看來(lái),這種獨(dú)棵的大樹(shù)是連接上界(天界)與中界(人間)和下界(地界)的橋梁。在薩滿(mǎn)巫師看來(lái),神樹(shù)是人們由中界進(jìn)入上界的階梯。⑤烏峰:《蒙古族薩滿(mǎn)教宇宙觀與草原生態(tài)》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2006年第33卷第1期,第75—82頁(yè)。蒙古人認(rèn)為,高大的神樹(shù)是人們登天的梯子。在天上有專(zhuān)管下雨的天神,通過(guò)對(duì)樹(shù)神的崇拜和祭祀,能夠?qū)⒆约旱男脑干线_(dá)天聽(tīng),達(dá)到祈求雨水之目的。蒙古族民間在祭祀大樹(shù)時(shí),把裝在瓶子里的水潑灑在樹(shù)上,模擬下雨的動(dòng)作,以祈求得到更多的雨水。⑥邢莉:《蒙古族敖包祭祀的生態(tài)功能及文化價(jià)值》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2013年第45卷第2期,第122—129頁(yè)。

蒙古族薩滿(mǎn)在對(duì)通天神樹(shù)的祭詞中唱道:遙遙東北方,悠悠荒漠處,百丈深澗溝,一棵參天樹(shù)。挺拔青松樹(shù),枝條八萬(wàn)根。綠葉護(hù)青枝,日月照樹(shù)頭。⑦榮蘇赫等主編:《蒙古族文學(xué)史》(第一卷),內(nèi)蒙古人民出版社2000年版,第120—121頁(yè)。又有詩(shī)曰:蓬松紫檀木,青枝千萬(wàn)條。日月閃金光,掛在路樹(shù)梢。嫩葉何清新,花開(kāi)更妖嬈。⑧烏蘭杰:《蒙古族古代音樂(lè)初探》,內(nèi)蒙古人民出版社1985年版,第106頁(yè)。這些優(yōu)美的詩(shī)句道出了蒙古人對(duì)樹(shù)神的敬仰之情,也描繪出了樹(shù)神的威嚴(yán)高大、枝繁葉茂及其與日月同輝的形象。

在北方通古斯各族中,也廣泛流傳著有關(guān)薩滿(mǎn)教的傳說(shuō)以及類(lèi)似“宇宙樹(shù)”、“天樹(shù)”、“薩滿(mǎn)樹(shù)”等源自于上古時(shí)代的觀念,其核心思想即包含了人們對(duì)神秘“天神”的崇拜。之所以上述這些神樹(shù)受到人們的崇拜,一個(gè)重要的原因就是因?yàn)樗麄兪恰巴ㄌ臁钡?是薩滿(mǎn)通往天界的途徑。在薩滿(mǎn)教看來(lái),這種神樹(shù)生長(zhǎng)、矗立于地球的中心,即地上的“臍眼”之處,它的上部樹(shù)枝可以抵達(dá)神靈們居住的天庭。⑨胡樹(shù):《關(guān)于薩滿(mǎn)教原始形態(tài)問(wèn)題的若干的探討》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》,2003年第24卷第1期,第10—14頁(yè)。雅庫(kù)特人有這樣一則神話(huà):在天地初開(kāi)之時(shí),大地的黃色肚臍上,聳立著一棵大樹(shù),樹(shù)上有八條繁茂的樹(shù)枝。樹(shù)干一直穿過(guò)三層天,樹(shù)皮和樹(shù)節(jié)都是銀的,樹(shù)液閃著黃金色的光芒,果實(shí)象巨大的酒杯,樹(shù)葉象一張張馬皮。從樹(shù)梢經(jīng)過(guò)樹(shù)葉流淌著神圣的黃色泡狀液體,人們飲過(guò)它就得到了大福。⑩烏丙安:《滿(mǎn)族神話(huà)探索——天地層·地震魚(yú)·世界樹(shù)》,《滿(mǎn)族研究》,1985年第1期,第36、42—47頁(yè)。

4.與生命力崇拜有關(guān)

色音認(rèn)為,蒙古族對(duì)樹(shù)木的崇拜可能是基于對(duì)它的生命力的崇拜。①色音:《元代蒙古族薩滿(mǎn)教探析》,《西北民族研究》,2010年第4期,第111—118頁(yè)。據(jù)拉施特記載,成吉思汗在一次外出打獵時(shí),看到有個(gè)地方長(zhǎng)著一顆孤樹(shù),他便在那棵孤樹(shù)前下了馬,而且顯得心情異常喜悅。一會(huì)兒,他便對(duì)隨行人員說(shuō):“這個(gè)地方不錯(cuò),將來(lái)就做我的墓地吧!”后來(lái)在成吉思汗去世后,他的靈柩就被人們埋在了那里。②[波斯]拉施特:《史集》(第1卷第2分冊(cè)),商務(wù)印書(shū)館1983年版,第323頁(yè)。另?yè)?jù)普蘭·迦兒賓記載,“窩闊臺(tái)汗種了一片矮樹(shù)林來(lái)安慰自己的靈魂,他降旨道,任何人不得在那里砍樹(shù),若有人砍折樹(shù)枝,就要遭到鞭打,我們?cè)H眼見(jiàn)到有人為此挨打。”③[意]普蘭·迦兒賓著,余大鈞、蔡志純譯:《普蘭·迦兒賓行記》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009年版,第29頁(yè)。這些事實(shí)說(shuō)明,信奉薩滿(mǎn)教的蒙古人可能對(duì)活樹(shù)之頑強(qiáng)的生命力有著某種崇拜情結(jié),并認(rèn)為樹(shù)木可以作為其靈魂的寄居之所。

清代張鵬翮在其所撰的《奉使俄羅斯日記》中寫(xiě)道“再見(jiàn)榆樹(shù)一株如蓋,累石豎旗,云是蒙古祖冢?！雹躘清]張鵬翮撰:《奉使俄羅斯日記》,據(jù)《筆記小說(shuō)大觀》收錄本。也證實(shí)蒙古人有將祖先埋葬于獨(dú)樹(shù)下的事實(shí)。或者是人死后在墳地栽下榆樹(shù),樹(shù)苗漸漸長(zhǎng)大后由其族人累年進(jìn)行祭祀。清代方觀承在對(duì)蒙古人崇拜獨(dú)棵神樹(shù)并向神樹(shù)進(jìn)行禱告的現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)生動(dòng)的描述,他在詩(shī)中寫(xiě)道:獨(dú)樹(shù)高榆數(shù)畝陰,枝枝葉葉自蕭森。神棲爭(zhēng)下行人拜,悄托靈狐語(yǔ)夜深。⑤[清]方觀承撰:《松漠草》,據(jù)《述本堂詩(shī)集》,嘉慶十四年刻本。這些詩(shī)句和記載都說(shuō)明了樹(shù)神與人的生命密切相關(guān),也暗示著人的靈魂與樹(shù)神有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

二、樹(shù)神祭祀的傳承

唐代顏師古所注的《史記》在“秋,馬肥,大會(huì)蹛林”一句時(shí)說(shuō):“蹛者,繞林木而祭也。先輩之俗,自古相傳,秋祭無(wú)林木者,尚豎柳枝,眾騎馳繞,三周乃止,此其遺法也?！雹蕖妒酚洝肪?10,《匈奴列傳》,第2892頁(yè)?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》記北魏孝文帝之祭天:“(拓跋)宏與偽公卿從二十余騎戎服繞壇,宏一周,公卿七匝,謂之塌壇。明日,復(fù)戎服登壇祠天,宏又繞三匝,公卿七匝,謂之繞天?！鼻皝?lái)參與或觀看祭祀的人們還可在用木桿、繩子和綢布搭成可容納百人的傘帳下休息。⑦蕭子顯:《南齊書(shū)·魏虜傳》,卷五十七,列傳第三十八?！哆|史》中也有類(lèi)似的記載,如“皇帝率孟父、仲父、季父之族,三匝神門(mén)樹(shù),余族七匝?；实刍屎笤侔?在位者皆再拜?！雹唷哆|史》卷49,《禮志一·吉禮》。日本著名學(xué)者江上波夫在《匈奴的祭祀》一文中指出,“在北亞、中亞的狩獵民之間,廣泛存在著豎樹(shù)枝,于春秋某時(shí)期,以乳酪或酒澆灌其上,或懸犧牲肉,繞其周匝,以祭天地之風(fēng)俗?！雹醄日]江上波夫:《匈奴的祭祀》,《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第9卷,中華書(shū)局1993年版,第4頁(yè)。由此可見(jiàn),這種繞著樹(shù)木或者祭壇進(jìn)行祭祀的禮儀,是北方草原民族一種共有的傳統(tǒng)祭祀方式,蒙古人也只是后來(lái)的繼承者之一。

據(jù)《蒙古族大辭典》記載,清代內(nèi)蒙古各旗乃至各個(gè)村落,均有自己所崇拜的神樹(shù)。祭祀儀式多在春秋兩季舉行,一般沒(méi)有固定日期。祭祀時(shí),在神樹(shù)下鋪上白氈,讓一名兒童扮作神樹(shù)老人,用醍醐(白色的乳脂)將兒童涂抹成白須、白眉,端坐在白氈之上。主祭薩滿(mǎn)巫師誦禱祝詞,當(dāng)?shù)刭F族、賢達(dá)敬獻(xiàn)祭品。祭祀儀式結(jié)束后,參加者共同舉行野餐,分享祭祀所用羊肉、食品等。⑩文精主編:《蒙古族大辭典》,內(nèi)蒙古人民出版社2004年版,第1016頁(yè)。

《蒙古族風(fēng)俗志》記載,蒙古族祭神樹(shù)也稱(chēng)祭“尚石”,在東部蒙古族中比較普遍。每個(gè)部落、每個(gè)村子都有自己的神樹(shù)。每年祭祀一次,沒(méi)有固定的時(shí)間。祭樹(shù)時(shí),全村的男女老少都集于神樹(shù)下,用鮮花或彩布條把神樹(shù)裝飾一新。用全羊作祭品,由主祭人向神樹(shù)灑酒、灑奶子。祭品一般當(dāng)即分食共享,最后以歌舞結(jié)束。①王迅,蘇赫巴魯:《蒙古族風(fēng)俗志》,中央民族學(xué)院出版社1990年版,第108頁(yè)。東部科爾沁地區(qū)的蒙古人,每年都要祭祀“祥氏樹(shù)(祥氏毛都)”。②梁秀榮:《蒙古族祥氏樹(shù)崇拜儀式研究》,西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年。內(nèi)蒙古東部地區(qū)的天然樹(shù)木較多,為當(dāng)?shù)孛晒抛寮漓肷駱?shù)之俗提供了客觀上的方便,由于其祭祀的產(chǎn)生由來(lái)已久,所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。③以上的“尚喜音茂都”、“尚石茂都”、“祥氏毛都”等,都是對(duì)蒙古語(yǔ)“神樹(shù)”稱(chēng)謂的不同譯寫(xiě)。筆者認(rèn)為,將其譯寫(xiě)為“祥氏”不妥,容易讓人產(chǎn)生“神樹(shù)”與姓氏有關(guān)的錯(cuò)誤判斷。

位于內(nèi)蒙古中部的察哈爾右翼后旗,蒙古族牧民也有祭祀千年古榆“神樹(shù)”的習(xí)俗,其祭祀程序也很簡(jiǎn)單,就是前來(lái)祭祀的人們先在樹(shù)的枝干上纏上藍(lán)色或白色的哈達(dá),然后將帶來(lái)的奶油、奶豆腐、奶雜、煙酒等供品,擺放在神樹(shù)的正南面,在三個(gè)銅盅子里面倒?jié)M黃油,點(diǎn)上黃油燈,再點(diǎn)燃三柱香。人們圍著古榆樹(shù)先順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈,再逆時(shí)針轉(zhuǎn)三圈。每轉(zhuǎn)一圈,都要在擺放供品的地方跪下來(lái),朝著古榆樹(shù)叩首一次,然后起來(lái)再轉(zhuǎn)。邊轉(zhuǎn)圈邊向古榆樹(shù)禱告,祈求“樹(shù)神”保佑全家平安健康,六畜興旺。④樊永貞,潘小平:《察哈爾風(fēng)俗》,內(nèi)蒙古教育出版社2012年版,第355頁(yè)。

《內(nèi)蒙古草原民俗與旅游》記載,內(nèi)蒙古西部阿拉善地區(qū)的蒙古族至今仍保留這一習(xí)俗,額濟(jì)納旗蘇布淖蘇木的一棵樹(shù)齡在500年以上的胡楊樹(shù),被當(dāng)?shù)啬撩穹顬椤吧駱?shù)”,每年都要對(duì)它進(jìn)行祭祀。人們把哈達(dá)和布條系在大樹(shù)上,用美味的飲食對(duì)大樹(shù)進(jìn)行潑灑禮,向大樹(shù)膜拜祈禱。⑤韓巍編著:《內(nèi)蒙古草原民俗與旅游》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版,第207頁(yè)。在鄂爾多斯市鄂托克前旗城川鎮(zhèn)巴彥希里嘎查榆樹(shù)壕保存著傳統(tǒng)的蒙古族祭樹(shù)活動(dòng),每逢農(nóng)歷五月初三就在這里舉行祭樹(shù)活動(dòng)。榆樹(shù)壕的祭樹(shù)活動(dòng)是鄂爾多斯西部唯一得以保存的地點(diǎn),其祭祀方式具有蒙古族傳統(tǒng)宗教文化的特點(diǎn)。不光是內(nèi)蒙古東、中、西部的蒙古族牧民都會(huì)祭祀神樹(shù),蒙古國(guó)的民間也有年年祭祀樹(shù)神的習(xí)俗。⑥[蒙古]陶·歐特根:《關(guān)于蒙古文化中體現(xiàn)的生命與樹(shù)木崇拜》(蒙古文),《西部蒙古論壇》,2014年第3期,第83—86頁(yè)。

三、關(guān)于樹(shù)神的傳說(shuō)

有關(guān)樹(shù)神的傳說(shuō),史書(shū)上早有記載?！度龂?guó)志·魏武本紀(jì)》注引《世語(yǔ)》曰:“太祖自漢中至洛陽(yáng),起建始殿,伐濯龍祠而樹(shù)血出?！薄恫懿m傳》曰:“王使工蘇越徙美梨,掘之,根傷盡出血。越白狀,王躬自視而惡之,以為不祥,還遂寢疾。”⑦[西晉]陳壽著:《三國(guó)志》,《魏書(shū)·武帝記》。這則故事告訴人們,樹(shù)木是有靈性的,即使像曹操這樣的帝王之人,也不可對(duì)其任意砍伐,否則就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。

據(jù)《察哈爾文學(xué)簡(jiǎn)介》記載,“文化大革命”期間,胡勒斯太浩特附近的村子有三個(gè)自稱(chēng)是“造反派”的人,帶著鋸子要鋸掉山溝里的一棵千年古榆。浩特里多年祭祀此樹(shù)的巴爾虎蒙古人白音那木和對(duì)這些人的舉動(dòng)也不敢阻攔,任憑這三個(gè)人折騰。他們爬到樹(shù)上要鋸一個(gè)大的樹(shù)杈,不一會(huì)兒,鋸齒的部位就流出了血水一樣的粘液。三個(gè)人見(jiàn)狀大吃一驚,慌忙從樹(shù)上爬下來(lái)跑回了家。但令人奇怪的是,其中的一個(gè)人第二天就死了,另一個(gè)人不久也成了瘋子。⑧武殿林:《察哈爾文學(xué)簡(jiǎn)介》,中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版,第78—82頁(yè)。

在伊犁有一則被哈薩人認(rèn)為是真實(shí)故事的傳說(shuō):有一對(duì)放棄游牧生活準(zhǔn)備定居的年輕夫婦,請(qǐng)來(lái)人蓋新房。當(dāng)封頂時(shí)發(fā)現(xiàn)少了一根梁木,男人便提著斧子來(lái)到屋旁的一棵白楊孤樹(shù)前。他不聽(tīng)眾人的勸阻,硬是砍倒了這棵樹(shù)。樹(shù)在倒地前,眾人都聽(tīng)到一聲類(lèi)似于人哭的呻吟聲?？硺?shù)人也在砍斷處滴落一滴鮮血。之后不久,他的妻子流了產(chǎn),再也沒(méi)懷上孩子。人們都相信,這是砍那棵孤樹(shù)的報(bào)應(yīng)。⑨木塔里甫,吾云:《史詩(shī)中的神樹(shù)母題》,《民族文學(xué)研究》,1997年第2期,第35—38頁(yè)。

四、樹(shù)神崇拜與生態(tài)保護(hù)

人類(lèi)進(jìn)化史的研究表明,從類(lèi)人猿到現(xiàn)代人,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的歲月。最早的人類(lèi)生活環(huán)境,一直依賴(lài)于物質(zhì)豐富的原始森林。在人類(lèi)早期的原始社會(huì)中,人們以原始森林為自己的家園,過(guò)著野生的群居生活。最早的北方各游牧部落及蒙古族祖先早期也一直生活在原始森林及森林和草原的交界地帶。蒙古族傳統(tǒng)文化與原始森林有著特殊的關(guān)系,其信仰也離不開(kāi)森林與樹(shù)木。①斯琴巴特爾:《蒙古族樹(shù)木崇拜文化研究》,中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年。對(duì)于生活在高山密林中的古人而言,四季常青的蒼松翠柏,巍然挺拔,姿態(tài)昂然,綿延萬(wàn)頃,濤聲穿云,使他們感到神奇和敬畏。森林不但為他們提供遮風(fēng)擋雨的庇護(hù),還可通過(guò)生活在森林中的動(dòng)植物為他們間接地提供食物和衣服,可謂是他們的衣食住行都離不開(kāi)樹(shù)木。在常年累月的日常生活中,他們充分地感受到了森林給予人們的幫助和恩澤,于是便認(rèn)為本氏族群體的祖先是源自于樹(shù)木,樹(shù)木與自己有著血緣關(guān)系,并由此產(chǎn)生了樹(shù)木圖騰觀念、族源傳說(shuō)和對(duì)樹(shù)木的崇拜和祭祀習(xí)俗。

客觀地看來(lái),蒙古人的樹(shù)神崇拜習(xí)俗是在其族人漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,而且與其古代祖先信奉的薩滿(mǎn)教有著非常直接的關(guān)系。薩滿(mǎn)教崇尚自然,主張多神崇拜,樹(shù)木只是其眾多崇拜對(duì)象之一。蒙古先人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí),是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。由最初的未知而對(duì)一些不明的自然物和自然現(xiàn)象產(chǎn)生敬畏和崇拜,進(jìn)而上升到宗教信仰的層面,并由薩滿(mǎn)等民間巫師對(duì)其作進(jìn)一步的升華和加工,產(chǎn)生出一套膜拜和祭祀的程序,流傳下來(lái)直至今天。

古代蒙古族先人在沒(méi)有法律約束的情況下,他們害怕異族或子孫后代對(duì)森林的破壞,害怕失去森林對(duì)自己的保護(hù),就通過(guò)傳說(shuō)、故事、祭祀等載體和形式,把樹(shù)木神化,以宗教的名義勸導(dǎo)人們珍惜和愛(ài)護(hù)樹(shù)木,讓人們敬畏樹(shù)木和森林,不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木,不準(zhǔn)在神樹(shù)的周?chē)拍?、取土、便溺、傾倒垃圾等。通過(guò)對(duì)樹(shù)木和森林的祭祀,包含了敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的樸素思想和生態(tài)保護(hù)觀念,體現(xiàn)了人與自然和諧相處,互利共生的生態(tài)關(guān)系。祭祀還有感恩的意思,感謝森林為人們提供遮風(fēng)避雨之所,提供野生動(dòng)物、野果、菌類(lèi)等食物,感謝森林對(duì)人們個(gè)體和族群的保護(hù),用樸素的祭祀方法去回饋森林給予人們的恩賜,把自己認(rèn)為最好的食物獻(xiàn)給樹(shù)神享用。同時(shí)還表達(dá)了一種不忘祖先,懷念祖先的深層次含意在里邊。

眾所周知,一棵樹(shù)的年齡有的可高達(dá)數(shù)千年,在歲月的長(zhǎng)河中,它靜靜地面對(duì)蕓蕓眾生,見(jiàn)證過(guò)無(wú)數(shù)的悲歡離合,因此大樹(shù)在古代人的心目中就成了距離人們生活最近的神靈,受到人們的崇拜,不可以褻瀆。古人的這種對(duì)樹(shù)木崇拜的思想,是薩滿(mǎn)教的重要組成部分,其產(chǎn)生是自發(fā)的、由衷的,是簡(jiǎn)單的、樸素的,是與自然生態(tài)相依存、相適應(yīng)的。而現(xiàn)代某些人的觀點(diǎn)卻是不符合自然規(guī)律,甚至有些是違背自然規(guī)律的。比如有的人提出了戰(zhàn)勝自然、人定勝天的思想,無(wú)限放大人的力量,把人的意志凌駕于大自然的客觀規(guī)律之上,妄圖以人的力量改變自然規(guī)律,甚至創(chuàng)造自然規(guī)律。在這種激進(jìn)思想的支配下,就容易做出破壞大自然,破壞生態(tài)環(huán)境的事情來(lái)。在當(dāng)今草原生態(tài)環(huán)境日趨惡化,私砍樹(shù)木、私墾草場(chǎng)、私獵野生動(dòng)物等行為時(shí)有發(fā)生的大背景下,傳承薩滿(mǎn)教尊崇自然,崇尚自然、愛(ài)護(hù)樹(shù)木、愛(ài)護(hù)草原和野生動(dòng)物的生態(tài)觀,倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài),順應(yīng)自然規(guī)律,懲治那些破壞樹(shù)木、破壞草場(chǎng)、破壞生態(tài)之人,對(duì)保護(hù)大自然的生態(tài)平衡,促進(jìn)人與自然的和諧,保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,有著積極進(jìn)步的意義。

[責(zé)任編輯：奧其]

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1674-3067(2016)04-0036-06

樊永貞(1961—),男(漢族),內(nèi)蒙古集寧市人,副主任醫(yī)師,察哈爾文化研究促進(jìn)會(huì)理事,研究方向?yàn)槊晒抛逦幕?/p>