李克

基于校本視角下的高校隱性德育課程的思考和分析

李克

校本性是隱性德育課程最明顯的特征，也是隱性德育課程立足的基點(diǎn)所在。只有“以學(xué)校為基礎(chǔ)”、“以學(xué)生為本”、“在學(xué)校中”為基點(diǎn)，從理論、制度和路徑上來思考，隱性德育課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)效才會落到實(shí)處，其作用才會生效。課程開發(fā)的自主性、本質(zhì)的生活化和實(shí)踐性、邏輯的關(guān)聯(lián)性是隱性德育課程校本化的明顯特征。隱性德育課程的校本化特征主要決定了構(gòu)成校本課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特殊性，體現(xiàn)和反映在校本化隱性德育的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程形式和課程影響之中。

校本性；隱性德育資源；隱性德育課程

校本性是隱性德育課程最明顯的特征，它以學(xué)校自身富有特色的德育資源為依托，突出學(xué)生道德品行發(fā)展的個(gè)性需要，遵循學(xué)生道德的知、情、行、意養(yǎng)成內(nèi)在規(guī)律，基于學(xué)校自身?xiàng)l件、基礎(chǔ)上籌劃和開發(fā)的與正式德育課程形成互補(bǔ)的道德教育。校本性是隱性德育課程立足的基點(diǎn)所在，忽略了這一點(diǎn)，隱性德育課程缺乏立足點(diǎn)和生長點(diǎn)，就會使得隱性德育課程無法落到實(shí)處，發(fā)揮不出其應(yīng)有的獨(dú)特的作用。由于對隱性德育課程的校本性特征認(rèn)識不足、重視不夠，也就沒有真正將隱性德育課程校本化，從而難以形成具有學(xué)校自身特色、富有成效的隱性德育教育課程。

一、基于校本視角下的隱性德育課程的思考

只有在自己學(xué)校文化土壤上衍生和開發(fā)形成，以獨(dú)具一格的校園為舞臺，以豐富多彩的學(xué)校文化心態(tài)為載體，以生活化和實(shí)踐性的活動(dòng)為具體呈現(xiàn)，并扎根于校園人的學(xué)習(xí)、工作和生活之中的隱性德育課程，才是屬于自己學(xué)校的具有持久的可持續(xù)發(fā)展的隱性德育課程資源。一所學(xué)?？梢越梃b別的學(xué)校的校本隱性道德教育課程來開發(fā)本校的隱性道德教育課程，但不可能通過照搬他校的校本隱性道德教育課程來當(dāng)成自己的校本隱性道德教育課程。其依據(jù)有理論、制度和路徑等三個(gè)維度的思考。

（一）理論上的思考

校本化課程要有基于學(xué)科基礎(chǔ)的全局層面上定位和謀劃學(xué)校德育的格局和視野，從而培育和形成從理念引領(lǐng)（包括學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)思想、辦學(xué)定位等），到制度安排、課程設(shè)計(jì)、路徑選擇、評估反饋機(jī)制等符合本校實(shí)際的行之有效隱性德育體系。要注意克服兩種傾向：一是只就理論談理論，或者機(jī)械地把時(shí)髦的理論或命題引入學(xué)校復(fù)雜多樣的德育實(shí)踐中，提出與本校實(shí)際脫離的理論和方法；另一類是僅停留于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)研究層面，缺乏理論指導(dǎo)和概括。這里尤為注意的是，要特別做好隱性德育課程中間環(huán)節(jié)的銜接和融通。因?yàn)?，從某種意義上而言，現(xiàn)在我們各類高等學(xué)校都不缺理念也不缺經(jīng)驗(yàn)，甚至老陷于對德育工具理性和價(jià)值理性的爭論之中或熱衷于各種經(jīng)驗(yàn)交流，使得我們的德育教育正如外國學(xué)者所形容的“中國的德育教育就像一座富麗堂皇的廟宇，遠(yuǎn)看金碧輝煌、氣勢逼人，走進(jìn)去，卻發(fā)現(xiàn)里面沒有供奉的神，空空如也”[1]。究其主要原因，因?yàn)槲覀儗W(xué)校德育教育在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，既缺乏內(nèi)在的必要的聯(lián)系與銜接，也缺乏外在的必要通道與場所。所以，如何把一般經(jīng)驗(yàn)提煉升華為理論，將一般原理滲透下去，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐兩方面的銜接與融通，建立這種上下之間的中層理論和實(shí)踐，顯得尤為突出和關(guān)鍵。為此，“以學(xué)校為基礎(chǔ)”、“以學(xué)生為本”、“在學(xué)校中”，是謀劃、開發(fā)和評價(jià)隱性德育課程的基本要求。隱性德育課程的校本化正是中層理論和實(shí)踐的具體體現(xiàn)和成果物化。

眾所周知，道德有兩種基本形態(tài)：理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)。而校本隱性德育課程是聯(lián)系這兩個(gè)形態(tài)的中間環(huán)節(jié)，道德理論依靠校本隱性德育課程走向?qū)嵺`走向生活，使理論轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的自覺的實(shí)際力量；道德實(shí)踐通過校本隱性德育課程來集合隱藏在學(xué)校道德教育現(xiàn)實(shí)中的理論要素，為上升為理論體系提供感性材料，也是道德理論變化發(fā)展的動(dòng)力。所以校本隱性德育課程是學(xué)校道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。

（二）制度上的思考

作為校本化隱性德育課程保障的制度安排，現(xiàn)在普遍存在的問題是缺乏具有本校意義上的頂層設(shè)計(jì)，而且現(xiàn)有的制度往往出現(xiàn)碎片化的傾向。這就造成了學(xué)校隱性德育課程或流于表面、或各行其是、或生搬硬套，等等，無法形成合力，沒有針對性和實(shí)效性。所以，制度系統(tǒng)頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)建培養(yǎng)體系顯得尤為重要。在制度層面上的安排要遵循以下原則：一是遵循學(xué)校辦學(xué)理念指導(dǎo)的原則，學(xué)校辦學(xué)理念引領(lǐng)和統(tǒng)率著學(xué)校教育教學(xué)的所有一切，包括學(xué)校的德育教育。所以，學(xué)校隱性德育課程開發(fā)和設(shè)計(jì)要以學(xué)校辦學(xué)理念為根本遵循。離開了這個(gè)基本點(diǎn)，隱性德育課程的目標(biāo)與方向、路徑與方法、管理與評價(jià)等都無法得到落實(shí)和保證。二是遵循系統(tǒng)性原則，基于大德育視角，在課程體系層面上統(tǒng)籌安排隱性德育課程，使之與正式德育課程形成一個(gè)系列性的課程結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。三是遵循德育規(guī)律原則，即從德育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來構(gòu)建和設(shè)計(jì)校本隱性德育課程。道德知、情、意、行發(fā)展過程中充滿了各種矛盾性關(guān)系，這正是德育內(nèi)在發(fā)展的本質(zhì)反映。有效地解決這些矛盾性問題應(yīng)該是校本隱性德育課程遵循的基本點(diǎn)。四是遵循尊重校本原則和累積漸進(jìn)原則，即從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)依托學(xué)校自身的資源優(yōu)勢和特色進(jìn)行的設(shè)計(jì)和開發(fā)隱性德育課程。同時(shí)要艱苦細(xì)致地、長期地積累和涵育。學(xué)校德育教育的成熟就是學(xué)校隱性德育課程的形成，其體現(xiàn)學(xué)校德育的境界。

（三）路徑上的思考

載體性是高校隱性德育課程最為明顯的外在標(biāo)志。即隱性德育課程潛藏于、依附于學(xué)校的校園環(huán)境、行為、氛圍、活動(dòng)等載體之中，這些載體廣泛地存在于校園中不同層級關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。隱性德育課程必須借助這些載體所潛藏或隱含的德育內(nèi)容和信息，并在激活狀態(tài)下傳遞出來，給學(xué)生以啟迪和陶冶，才能實(shí)現(xiàn)課程目的。而且，這些載體都具有校本性意義，集學(xué)校辦學(xué)理念、歷史傳承、學(xué)校特色、區(qū)位優(yōu)勢、師生行為習(xí)慣等為一體，具有學(xué)校本土知識和累積漸進(jìn)的意蘊(yùn)。所以，隱性德育課程的路徑選擇必須充分考慮這個(gè)關(guān)鍵要素。這就要求學(xué)校自身要形成一套內(nèi)在有效的機(jī)制才能激發(fā)隱性德育課程的載體，使得實(shí)存性的載體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的隱性德育課程。所以，在路徑選擇層面上必須考慮以下幾點(diǎn)：一是載體的有效性問題。由于不同學(xué)校之間在辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)類型、辦學(xué)傳統(tǒng)、校園文化、學(xué)校精神等各方面的不同，造成承載著隱性德育課程載體發(fā)揮的有效性也是不一樣的，比如百年老校的校園所蘊(yùn)含的歷史底蘊(yùn)是新建漂亮校區(qū)所無法比擬的；在京滬等高度現(xiàn)代化城市辦學(xué)與地處邊緣地區(qū)辦學(xué)，其折射出來的時(shí)代精神也是有區(qū)別的。二是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力問題。與必須開設(shè)若干門課的正式德育課程不同，隱性德育課程沒有硬性規(guī)定。所以，隱性德育課程的開發(fā)、運(yùn)行和發(fā)揮作用，與學(xué)校底蘊(yùn)、傳承、學(xué)校精神，尤其是學(xué)校校長的境界和追求等要素有密切的聯(lián)系。三是隱性德育課程與正式德育課程之間的融通問題?！皟蓮埰ぁ钡膯栴}一直是制約學(xué)校德育有效性的關(guān)鍵所在。解決不好德育的這兩類課程地位、作用、功能，尤其是它們的銜接與融通問題，是無法選擇好隱性德育課程的有效路徑的。

二、基于校本視角下隱性德育課程的特征分析

隱性德育課程是在學(xué)校環(huán)境生成的。以獨(dú)具一格的校園為舞臺，以豐富多彩的學(xué)校文化心態(tài)為載體，以生活化和實(shí)踐性的活動(dòng)為具體呈現(xiàn)，并扎根于校園人的學(xué)習(xí)、工作和生活之中的隱性德育課程，具有鮮明的校本特征。

（一）培育和開發(fā)的自主性

隱性德育課程校本化，是指要以學(xué)校為基礎(chǔ)，以學(xué)生需求為導(dǎo)向，依托學(xué)校師資力量，在深入研究本校德育實(shí)際、充分挖掘本校德育資源、組合本校德育要素的基礎(chǔ)上形成具有學(xué)校自身特色的德育教育模式，具有明顯的自主性。主要表現(xiàn)在兩方面：

一是學(xué)校個(gè)別性。隱性道德教育課程是學(xué)校根據(jù)自身的德育目標(biāo)，遵循本校大學(xué)生的特點(diǎn)和內(nèi)在需要，充分利用自身獨(dú)有的道德教育資源而開發(fā)的一種課程。每一所學(xué)校的教育理念和目標(biāo)、歷史傳承、文化精神、校園布局、所處的地域文化等都不一樣，其開發(fā)的隱性道德教育課程相應(yīng)的也具有不同的風(fēng)格特征。一所學(xué)?？梢越梃b別的學(xué)校的隱性道德教育課程來開發(fā)自己的校本隱性道德教育課程，但不可能通過照搬它校的隱性道德教育課程來達(dá)到自己的校本隱性道德教育課程開發(fā)目的。

二是學(xué)生的差異性。通過高考選拔出來的大學(xué)生具有一定程度的共性，但是生源的差異性是客觀存在的。而且，大學(xué)教育應(yīng)該緊密連接學(xué)生職業(yè)發(fā)展的期待。所以，學(xué)生的差異性帶來的是隱性道德教育課程的不同。只有建立在本校學(xué)生的特點(diǎn)和特殊需要進(jìn)行評估的基礎(chǔ)上，隱性道德教育課程才是有效的。只有最適合自己學(xué)校的，才是最好的課程。

（二）本質(zhì)的生活化和實(shí)踐性

與以理論知識為主要內(nèi)容、以課堂教學(xué)為主要學(xué)習(xí)形式的正式德育課程不同，隱性德育課程具有明顯的載體特征，其內(nèi)容主要是依附于和潛藏于各個(gè)學(xué)校各類形態(tài)文化（物態(tài)的、行為的、制度的、精神的等校園文化）之中，具有生活化和實(shí)踐性的本質(zhì)特征。（1）生活化。隱性德育課程具體體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)與生活具體環(huán)節(jié)和過程當(dāng)中，它所反映的是一種為了生活、在生活中、基于生活體驗(yàn)的德育關(guān)系活動(dòng)。（2）實(shí)踐性。隱性德育課程都是在學(xué)校具體實(shí)踐活動(dòng)中來開展并實(shí)現(xiàn)其教育目的，如環(huán)境熏陶、制度規(guī)范、行為示范、活動(dòng)體驗(yàn)、實(shí)踐踐行、精神引領(lǐng)等，形式多樣、內(nèi)容豐富，親力親為。在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，給學(xué)生品性上的熏陶和陶冶，以至在“學(xué)生的內(nèi)部世界形成一個(gè)有意義的文化心理結(jié)構(gòu)，提供一個(gè)整體經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境”[2]。所以，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德品行應(yīng)在自然自主的交往互動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得，注重體驗(yàn)、感悟、反思和積淀，而非理論的灌輸和知識的傳授。這種生活化和實(shí)踐性的本質(zhì)要求，反映在教學(xué)上，所有學(xué)科專業(yè)的教學(xué)都在育人，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性；在空間上，校園的每個(gè)角落都在育人；在人際交往上，校園氛圍永遠(yuǎn)肯定學(xué)生間、師生間相互性教育；在物態(tài)環(huán)境上，學(xué)校里的一樓一牌，一花一草，也在訴說教育情懷等；在制度安排上，傳遞出“教書育人，以人為本”的意蘊(yùn)；等等。所有這些學(xué)校里的種種都在訴說教育的故事，并從故事深處傳遞出莊嚴(yán)、尊重、神圣和自律的品質(zhì)和精神。將德育教育的內(nèi)容和手段融入學(xué)生學(xué)校生活環(huán)境中，在常規(guī)和日常教育生活顯現(xiàn)獨(dú)特的德育教育意義。顯然，生活化和實(shí)踐性是校本隱性德育課程最本質(zhì)的特征。其實(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)的“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[3]（P18），道德教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

（三）邏輯的關(guān)聯(lián)性

隱性德育課程校本化，其實(shí)質(zhì)是在德育實(shí)踐中，“基于學(xué)校開展、依據(jù)學(xué)校自身所具有的富有特色教育資源、遵循本校學(xué)生自然自主發(fā)展需要而籌劃、設(shè)計(jì)和開發(fā)的隱性德育課程的教育”[4]（P18）。其邏輯思路涵蓋了正式德育課程在內(nèi)的對學(xué)校德育教育系統(tǒng)的優(yōu)化和具體化，是共性基礎(chǔ)上的個(gè)性，是一般性要求下的特殊性，具有邏輯上的關(guān)聯(lián)性。第一，為了學(xué)校。校本隱性德育課程的開發(fā)和設(shè)計(jì)是以學(xué)校的辦學(xué)理念為根本遵循，依據(jù)德育內(nèi)在規(guī)律，立足學(xué)校的優(yōu)勢和特色，其關(guān)注點(diǎn)以本校學(xué)生品德發(fā)展的特別需求為依歸，主要彌補(bǔ)正式德育課程中未能得到教育和影響的方面而存在并發(fā)揮作用。兩類課程具有互補(bǔ)性和整體性。第二，依靠學(xué)校。校本隱性德育課程立足學(xué)校自身優(yōu)勢和特色資源來開發(fā)，是學(xué)校發(fā)展過程的內(nèi)在需要，其主要力量是以校長為核心的本校教師和學(xué)生，其動(dòng)力是師生員工對學(xué)校的珍惜、熱愛和期待，以及強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感。第三，植根于學(xué)校。校本隱性德育課程的生存和發(fā)展是以獨(dú)具一格的校園為舞臺，以豐富多彩的學(xué)校文化心態(tài)為載體，以生活化和實(shí)踐性的活動(dòng)為具體呈現(xiàn)，并扎根于校園人的學(xué)習(xí)、工作和生活之中。

三、基于校本視角下隱性德育課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析

隱性德育課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程存在形式和課程影響方式四大組成部分。隱性德育課程的校本化特征主要決定了構(gòu)成校本課程內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特殊性。

（一）課程目標(biāo)

總體上而言，隱性德育課程的目標(biāo)和正式德育課程是一致的，但是從目標(biāo)的具體指向說，各自的側(cè)重點(diǎn)不一樣。顯性德育課程的目標(biāo)是特定的、具體的，而且是統(tǒng)一的，是學(xué)?；?qū)W生的必須選擇。而隱性德育課程的目標(biāo)卻是非特定的、寬泛的，有多樣多維的選擇，它對學(xué)生道德發(fā)展目標(biāo)不具有統(tǒng)一的要求，體現(xiàn)為一種潛在的、多維度的影響，道德的知、行、情、意的一端或諸端都是其影響的目標(biāo)?！盎趯W(xué)校”的邏輯要求，校本化的隱性德育課程目標(biāo)要緊密服務(wù)于學(xué)校對人才培養(yǎng)的規(guī)格與特色要求，如職業(yè)學(xué)院德育目標(biāo)更為關(guān)注的可能是職業(yè)的基本素養(yǎng)，醫(yī)科院校的德育目標(biāo)可能把人文素養(yǎng)放在更為核心的地位，等等。當(dāng)然，基于學(xué)校歷史傳統(tǒng)的積淀，學(xué)校隱性德育課程的目標(biāo)是有所側(cè)重的。可見，課程往往隱含著學(xué)校自身特定的品質(zhì)和要求。

第一，課程目標(biāo)的整體性。從學(xué)校立校的哲學(xué)思想、學(xué)校的傳統(tǒng)與學(xué)校的精神、學(xué)校的制度安排、教師的治學(xué)從教行為、學(xué)生的自主行為、社會實(shí)踐活動(dòng)以及校園文化等承載和制約、影響和引領(lǐng)著隱性德育課程目標(biāo)的確定。也就是說，隱性德育課程的目標(biāo)不僅涉及學(xué)校的頂層設(shè)計(jì)、制度安排，也要貫穿和包含在學(xué)校辦學(xué)各個(gè)層面，具有整體性。因此，隱性德育課程能夠?qū)⒅R和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀有效地交融、整合，體現(xiàn)隱性德育課程目標(biāo)的整體性和綜合性。

第二，課程目標(biāo)的過程性和生成性。因?yàn)槭橇⒆銓W(xué)校自身獨(dú)有的教育資源來設(shè)計(jì)和開發(fā)的，強(qiáng)調(diào)在人際交往互動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知、情感、行為、意志自主的選擇和個(gè)性協(xié)調(diào)的發(fā)展。所以，隱性德育課程的目標(biāo)是在情景體驗(yàn)中達(dá)成、在實(shí)踐過程中自然生成的，具有“無目的而合目的”的特征。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過程本身的價(jià)值，更多地是體現(xiàn)為一種過程性目標(biāo)。

第三，課程目標(biāo)的指向性和互補(bǔ)性。與正式德育課程目標(biāo)相比較，隱性德育課程的目標(biāo)指向不是知識、理論目標(biāo)，而是情感、態(tài)度、價(jià)值觀、信仰等的深層次的綜合的心理與精神要素，以及這些要素所依附、所潛藏的校園存在，即學(xué)校人文精神、學(xué)校傳統(tǒng)、校園互動(dòng)性教育活動(dòng)以及各專業(yè)課的學(xué)科教育等[4]。正因?yàn)槿绱?，它與正面灌輸為主、知識體系為重、思辨說理見長的正式德育課程形成有效互補(bǔ)，一起完整構(gòu)成高校德育課程的目標(biāo)。

（二）課程內(nèi)容

把握本校具有的德育資源優(yōu)勢、立足本校學(xué)生特點(diǎn)和需求而存在的隱性德育課程的內(nèi)容，不僅特色鮮明、資源豐富，而且與正式德育課程的內(nèi)容相輔相成，涉及到學(xué)生道德養(yǎng)成的方方面面。

第一，課程內(nèi)容的潛藏性。隱性德育課程根植于、潛藏于學(xué)校的各類資源之中。包括學(xué)校的校園景觀、學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)、學(xué)校內(nèi)部制度安排、學(xué)校文化及學(xué)校精神以及校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息資源等，這些學(xué)校要素都潛涵著豐富多彩的德育教育的元素，一經(jīng)激活、融會貫通，就會提升為經(jīng)典育人的沃土，隱性德育課程內(nèi)容就是在這片沃土上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

第二，課程內(nèi)容的涵育性。學(xué)校校園內(nèi)所有的領(lǐng)域、所有的空間都蘊(yùn)含德育課程資源。更為關(guān)鍵的是，這些蘊(yùn)含著德育內(nèi)容的資源都具有校本性意義，是集學(xué)校辦學(xué)理念、歷史傳承、學(xué)校特色、區(qū)位優(yōu)勢、校園環(huán)境、師生行為習(xí)慣、制度安排、學(xué)校文化等為一體的綜合體，具有學(xué)校本土知識和累積漸進(jìn)的意蘊(yùn)。通過激活、統(tǒng)籌和引領(lǐng)這些合乎育人目標(biāo)的學(xué)校各自層面的豐富的教育資源，提煉升華為隱性德育課程的有效內(nèi)容，給學(xué)生的交流互動(dòng)營造一個(gè)經(jīng)典的氛圍，為學(xué)生實(shí)踐反思、判斷體悟、經(jīng)驗(yàn)獲得構(gòu)筑一個(gè)宏大、高尚、開闊的交流的態(tài)勢和平臺，讓學(xué)生在“無目的而合目的”“無規(guī)律而合規(guī)律”的教育狀態(tài)中汲取校園資源中人文、道德、精神的精華與養(yǎng)分，陶冶情操和透亮內(nèi)心，不斷獲得智慧與思想[4]。

第三，課程內(nèi)容的校本性。由于學(xué)校的辦學(xué)歷史、所屬地域、學(xué)校類型、制度安排、學(xué)校文化的差異，隱性德育課程具有鮮明的學(xué)校特色，比如井岡山大學(xué)的紅色資源、集美大學(xué)的陳嘉庚精神等都是其他學(xué)校無法具備的，尤其是每一所學(xué)校的歷史積淀和文化蘊(yùn)育的不同，比如北京大學(xué)“獨(dú)立之精神，自由之思想”、清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，使得隱性德育課程內(nèi)容具有鮮明的校本性。

（三）課程形式

如果說課堂是正式德育課程的主陣地和主渠道，那么學(xué)校校園文化及其活動(dòng)是隱性德育課程的主陣地和主渠道。隱性德育課程潛藏于、依附于學(xué)校的校園環(huán)境、行為、氛圍、活動(dòng)、制度、文化等載體之中，這些載體廣泛地存在于校園中不同層級關(guān)系結(jié)構(gòu)之中。隱性德育課程必須借助這些載體所潛藏或隱含的德育內(nèi)容和信息，并在激活狀態(tài)下傳遞出來，給學(xué)生以啟迪和陶冶，才能實(shí)現(xiàn)課程目的。與正式德育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識的系統(tǒng)性與獨(dú)立性，以及突出以課堂教學(xué)為基本的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式不同，隱性德育課程的外在表現(xiàn)形式具有明顯的載體性特征。這些廣泛分布在校園中不同層級關(guān)系結(jié)構(gòu)之中的載體，具有鮮明的層次：一為物態(tài)資源，如校園景觀、建筑風(fēng)格和布局等；二為行為和活動(dòng)資源，包括教師的治學(xué)從教行為，學(xué)生自主行為和社會實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)等；三為制度和學(xué)科專業(yè)課程資源，包括學(xué)校制度安排、學(xué)科專業(yè)課程的教育性等；四為文化資源，包括學(xué)校的傳統(tǒng)、學(xué)校的文化和學(xué)校的精神追求等；五為網(wǎng)絡(luò)信息資源，包括校園網(wǎng)、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬行為等。

（四）課程影響

正式德育課程主要以課堂學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行，對學(xué)生品德的影響具有程序化特征。隱性德育課程則不同，它是基于學(xué)生校園學(xué)習(xí)和生活中滲透、傳遞德育要求的教育方式，本身就具有潛隱性、生活化和實(shí)踐性等特性，更具校本特征。

第一，影響方式的內(nèi)隱性。隱性德育課程對學(xué)生的影響，通常是以內(nèi)隱的、間接的、滲透的方式，影響著學(xué)生知、行、情、意四個(gè)方面，促使學(xué)生的道德品質(zhì)的內(nèi)化和生成。而且，它是以自然自覺的方式進(jìn)行，具有“隨風(fēng)潛入夜、潤物細(xì)無聲”的效果。在潛移默化的過程中，不自覺地將外在的道德要求融入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的范疇，強(qiáng)化道德認(rèn)知和判斷，激發(fā)道德情感，錘煉道德意志，以至積淀為自身內(nèi)在素質(zhì)。

第二，影響方式的生活化。相對于較為程序化的顯性課程而言，隱性德育課程所進(jìn)行的就是一種為了學(xué)生、在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活活動(dòng)中影響學(xué)生身心的實(shí)踐體驗(yàn)式活動(dòng)。當(dāng)?shù)掠c個(gè)體生活融為一體時(shí)，修養(yǎng)的生成也就成為了可能。比如，在教學(xué)上，所有學(xué)科專業(yè)的教學(xué)都在育人，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”；在空間上，校園的每個(gè)角落都在育人；在人際交往上，校園氛圍永遠(yuǎn)肯定學(xué)生間、師生間相互性教育；在物態(tài)環(huán)境上，學(xué)校里的一樓一牌，一花一草，也在訴說教育情懷等；在制度安排上，傳遞出“教書育人，以人為本”的意蘊(yùn)等。所有這些學(xué)校里的種種都在訴說教育的故事，并從故事深處傳遞出來莊嚴(yán)、尊重、神圣和自律的品質(zhì)和精神。眾所周知，把德育從生活中抽離，就難以形成道德體驗(yàn)。隱性德育課程將德育教育的內(nèi)容和手段融入學(xué)生學(xué)校學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，在日常教育生活中顯現(xiàn)獨(dú)特的德育教育意義，其影響更為意味深長。

第三，影響方式的整體性和特定性。相對于正式德育課程受教學(xué)計(jì)劃、課時(shí)、課堂等的時(shí)間和空間的限制，隱性德育課程呈現(xiàn)一種使學(xué)生任何時(shí)候在校園的任何領(lǐng)域里都有可能處在思想道德方面經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)。應(yīng)該說，當(dāng)我們真正把這個(gè)充滿著特殊意味的校園涵育成為一個(gè)師生交流對話的意會共同體時(shí)，它就能夠達(dá)到“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話”的境地[5]（P12），給學(xué)生心性品格以全方位和整體性的影響，而且這種影響是以學(xué)校特有的載體傳遞出學(xué)校特有的品格特征的。正如專家所言：“一所歷史悠久的學(xué)校，一所有著自己獨(dú)特文化的學(xué)校，是經(jīng)過歷史的積淀、文化的砌構(gòu)形成自己隱性人文精神的……同類學(xué)校與學(xué)校之間，論常規(guī)課程,論教育計(jì)劃表，幾乎是沒有多少差別的，然而，論隱性課程，論隱性文化，學(xué)校與學(xué)校的差別就可能很大。某些學(xué)校的珍貴之處就在于它高質(zhì)量的隱性課程”[6]，是整體性和特定性的高妙的統(tǒng)一。

[1]倪亞波.由“廟里沒有神”談學(xué)校德育的“知”與“行”[J]．知識文庫，2015，（22）.

[2]吳也顯．潛在課程初探[J]．教育研究，1997，（11）.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]李克.高校隱性德育課程的目標(biāo)指向分析[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015，（6）.

[5]蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981．

[6]張楚廷.教學(xué)論綱[M].北京：高等教育出版社，1999.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

李克，廣西教育學(xué)院副院長，副教授，廣西南寧 530023

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1004-4434(2016)09-0172-05

2012年度廣西高等教育教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目（2012JGZ156）