張世定

維度·價值·取向：中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)論析

張世定

當(dāng)今世界，各國之間的博弈錯綜復(fù)雜，而文化軟實力的較量是一種新的趨向。具有五千年文明史的中國，文化軟實力卻與綜合國力不相匹配。為了增強(qiáng)中國文化軟實力，促進(jìn)中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際化，提升其國際話語權(quán)，是一種有效的戰(zhàn)略選擇。因此，立足西方與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的二重維度，具象考量中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的價值意蘊，科學(xué)認(rèn)識提升中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的取向，必會提升中國文化軟實力。

哲學(xué)社會科學(xué)；國際話語權(quán)；文化軟實力

話語權(quán)是近年來學(xué)術(shù)界的熱詞，指的是話語傳播主體通過構(gòu)建一套世界觀以及社會關(guān)系，形成潛在的現(xiàn)實影響力。在中國文化軟實力場域中，哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的提升具有基礎(chǔ)性地位。

一、維度：中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的二維空間

探究中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)命題，離不開西方與中國學(xué)術(shù)話語體系的二維空間。在國際學(xué)術(shù)界，主流的學(xué)術(shù)研究往往立足于西方的視角進(jìn)行分析與敘事，非西方國家與地區(qū)都以西方的視角被觀察，如基于歐洲視角建構(gòu)起的近東、中東、遠(yuǎn)東等概念就是如此。

（一）西方中心的國際話語體系

從文化安全視閾看，當(dāng)今的世界大國都在積極地采取有效措施增強(qiáng)各自國家的文化影響力和競爭力[1]，文化話語權(quán)的國際表達(dá)也就成為維護(hù)和實現(xiàn)國家利益與國家安全的重要手段[2]。為了增強(qiáng)國家的文化軟實力，學(xué)術(shù)話語權(quán)的國際化在其中起了關(guān)鍵作用，被西方國家建構(gòu)起的西方中心話語體系就是如此。

從19世紀(jì)開始，英法等西歐國家通過工業(yè)革命成為世界規(guī)則的制定者，認(rèn)為西方世界具有先天優(yōu)越性，西方中心思想開始形成，一個由資本主義文明主導(dǎo)的全球性大沖撞和大交匯的文明整合正式開啟。之后，隨著國家之間的競爭，逐漸演變?yōu)闅W洲中心論和歐美中心論，認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，都是源于歐洲或歐美，西方文化殖民時代出現(xiàn)。西方國家之所以能對其他國家進(jìn)行文化殖民，在于西方是一個權(quán)力主體。西方具有的這種權(quán)力，對于學(xué)術(shù)界表述、建構(gòu)其他國家提供了持續(xù)的力量。

關(guān)于西方中心主義，德國史學(xué)家蘭克認(rèn)為，有些民族完全沒有能力談文化，人類思想只有在偉大民族中才能產(chǎn)生，世界的統(tǒng)一性就是拉丁和條頓民族開創(chuàng)的西方文化的統(tǒng)一性[3]（P86）。蘭克之后，韋伯認(rèn)為，理性的資本主義制度只有在西方國家才能發(fā)軔，普世價值文化的鏡像只能源于西方[4]（P30）。

探究西方中心主義產(chǎn)生的深層原因，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，以西方主導(dǎo)的進(jìn)步論、目的論、普遍主義為代表的理論范式的普遍流行，使得非西方世界的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出集體無意識，或者套用西方理論研究本國問題；第二，西方理論界歪曲、貶低非西方價值理念，竭力推崇西方價值觀念，以西方為核心型構(gòu)世界歷史圖景；第三，西方強(qiáng)大的人文社會科學(xué)研究建構(gòu)了其世界話語霸權(quán)體系。

西方中心主義話語邏輯，是從先驗預(yù)設(shè)的觀點出發(fā)，將西方建構(gòu)為文明和先進(jìn)的地理單元，將其他區(qū)域建構(gòu)為野蠻和落后的地理單元，實質(zhì)就是闡釋西方主導(dǎo)世界的合理性。在西方中心主義的影響下，國際學(xué)術(shù)界形成了一系列具有西方價值傾向的觀點，如地理環(huán)境決定論認(rèn)為：處于溫帶地區(qū)的歐洲適合生產(chǎn)率的提高，熱帶地區(qū)不適合生產(chǎn)率的提高，所以歐洲理應(yīng)處于領(lǐng)先地位；東方專制主義論認(rèn)為：落后、野蠻、非理性、被動的東方國家自古以來就是專制主義，先進(jìn)、文明、理性、主動的西方國家自古以來就是民主政體。因此，非西方國家只能依靠西方國家才能完成現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。西方中心主義立論的基礎(chǔ)是地理環(huán)境決定論和種族文化優(yōu)劣論。他們認(rèn)為歐美優(yōu)越的地理環(huán)境和白種人創(chuàng)造的先進(jìn)文化，注定歐美是世界歷史的中心[5]?？偟膩碚f，西方中心主義話語體系下的學(xué)術(shù)研究，就是要塑造西方人的優(yōu)越感，傳播西方價值理念，宣揚普世價值，進(jìn)而影響非西方國家發(fā)展道路的選擇。

但是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，民族解放空前高漲，一些西方傳統(tǒng)強(qiáng)國的國際地位開始下降。這就促使西方學(xué)術(shù)界重新解釋、反思自身的傳統(tǒng)，全球史觀超越西方中心主義理論界域，從全球視角而非區(qū)域視角審思不同文明的產(chǎn)生與發(fā)展。如弗蘭克的《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》提出，工業(yè)革命之前東亞是世界體系的中心[6]（P1）；彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》認(rèn)為，1800年以前的多元、非經(jīng)濟(jì)中心的世界中，西方?jīng)]有任何完全為其獨有的內(nèi)生優(yōu)勢，19世紀(jì)工業(yè)化后，歐洲中心才開始形成[7]（P5）。

可見，在反思西方中心主義的進(jìn)程中，國際學(xué)術(shù)界開始拋棄原有的理論預(yù)設(shè)，以客觀的態(tài)度看待非西方區(qū)域。需要指出的是，這種理論范式轉(zhuǎn)換的實質(zhì)是在西方中心主義框架下進(jìn)行反西方中心的，客觀上助推了西方中心主義的傳播。

（二）中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)提升的歷史視界

古代中國，其哲學(xué)、文化和藝術(shù)對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，亞洲儒家文化圈就是典型。但是，16世紀(jì)以降，中國逐漸走向衰落，在全球資本主義體系中處在邊緣化，并最終淪為西方的半殖民地[1]，中國文明穩(wěn)定、獨立的傳承邏輯被打破，中華文明的單一線性發(fā)展由此中斷。西方中心主義話語體系主導(dǎo)中國學(xué)術(shù)研究格局之下，探求一種新的理論范式克服西方中心，改變中國在國際學(xué)術(shù)界的失語狀態(tài)成為歷史任務(wù)。19世紀(jì)的西學(xué)東漸，在以資本主義學(xué)說為主流的背景下完成了中國哲學(xué)社會科學(xué)全球性轉(zhuǎn)換的第一次否定和超越。而馬克思主義為構(gòu)建既非西方中心又非中國中心的理論范式提供了邏輯支撐，在吸收西方學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

當(dāng)下的世界學(xué)術(shù)舞臺，中國學(xué)術(shù)發(fā)出的聲音與其國際地位不相匹配，哲學(xué)社會科學(xué)的研究立足于中國特色社會主義的偉大實踐，是打破西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的戰(zhàn)略制高點[8]。為了增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的影響力，中國共產(chǎn)黨早就進(jìn)行了探索。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨大量翻譯和出版了馬克思列寧主義經(jīng)典著作，培養(yǎng)了大批的理論研究人才，深入地探討了中國社會歷史、政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的問題；社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨提出了“雙百”方針和“二為”方向，制定了哲學(xué)社會科學(xué)研究遠(yuǎn)景規(guī)劃，形成了《科學(xué)工作十四條》《高教六十條》《文藝八條》等綱領(lǐng)性文件。但由于多重因素的制約，中國哲學(xué)社會科學(xué)難以全方位與國際學(xué)術(shù)界展開對話。改革開放時期，中國共產(chǎn)黨鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)了對哲學(xué)社會科學(xué)工作的管理，全方位資助學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。隨著中國開放程度的深化，對外學(xué)術(shù)交流增多，國際學(xué)術(shù)影響力不斷增強(qiáng)[9]，在批判西方中心話語體系的同時，積極主動地構(gòu)建著具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家不可能走在世界前列。哲學(xué)社會科學(xué)是文化的基礎(chǔ)，缺少哲學(xué)社會科學(xué)支撐的中國特色社會主義文化軟實力是薄弱的，國際話語權(quán)的影響力是有限的。毛澤東對于中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展非常重視，提出學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)要由馬克思主義者來領(lǐng)導(dǎo)，并提議設(shè)置了一些學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。鄧小平明確提出科學(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)。在他的關(guān)懷下，成立了中國社會科學(xué)院。江澤民強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同等重要[10]。胡錦濤提出要構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大中華文明的影響力。

中共十八大前夕，在國家層面上提出了中國國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的問題。中共十八大之后，中國在構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)方面進(jìn)行了積極的努力。2015年4月27日，中央編譯局中央文獻(xiàn)重要術(shù)語譯文審定委員會發(fā)布《中央文獻(xiàn)重要術(shù)語譯文發(fā)布（2015年第一期）》，在專有語匯外譯標(biāo)準(zhǔn)方面做了規(guī)范，為中國在相關(guān)研究文獻(xiàn)方面提供了標(biāo)準(zhǔn)，有效地助推了話語權(quán)的提升。2016年5月召開的全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，立足中國特色社會主義的偉大實踐，堅定了文化自信、強(qiáng)化了問題導(dǎo)向、增強(qiáng)了創(chuàng)新意識，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語體系提供了新的動力。

二、價值：中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的重要性

現(xiàn)代社會科學(xué)是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，以西方社會制度為邏輯前提，主要的概念與理論范式，是根據(jù)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗與實踐抽象出來的，有其特定的語境。而這些理論邏輯在解釋中國問題時顯得比較蒼白，解釋的效度有限。同時，中國自己原創(chuàng)性的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系又不健全，嚴(yán)重制約了文化軟實力的提升。

（一）中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)的重要性

法國駐美國前外交官弗雷德里克·馬特爾揭示了美國的文化戰(zhàn)略以及隱藏其后的政治競爭，提出：“以文化與信息傳播為手段贏取地區(qū)影響力的世界文化大戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)?！盵11]（P366）歐美發(fā)達(dá)國家構(gòu)建了話語體系，廣大發(fā)展中國家處于話語權(quán)的缺失狀態(tài)。在新聞傳播領(lǐng)域，約80%～90%的國際新聞資訊的解釋權(quán)被西方媒體控制。美國控制了世界75%電視節(jié)目的制作，占據(jù)了全球電影總放映時間的50%以上，并壟斷了60%～80%的國際新聞[12]。在亞洲，國際話語權(quán)的角逐正在激烈進(jìn)行。韓國宣布將在海外一百個地區(qū)開辦“世宗學(xué)院”，日本向外界積極地增建“日語學(xué)習(xí)中心”，印度為營造21世紀(jì)“印度的世紀(jì)”而加大文化輸出。

當(dāng)下，受西方中心主義意識形態(tài)的影響，主流的國際話語詞匯及其理論如文明沖突論、民主和平論、軟實力、巧實力、后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義等，嚴(yán)重干擾了中國哲學(xué)社會科學(xué)的研究。在國外期刊發(fā)表的論文數(shù)量、期刊檔次成為評價學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)，致使國內(nèi)大量優(yōu)質(zhì)論文外流，對中國學(xué)術(shù)期刊的國際影響力產(chǎn)生沖擊。因此，我們必須堅定文化自信、學(xué)術(shù)自信，跳出西方中心主義的理論陷阱，構(gòu)建能夠充分表達(dá)自己立場觀點的概念、范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。

新世紀(jì)以來，隨著中國綜合國力的提升，中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際影響力進(jìn)一步增強(qiáng)。2012年，中國美術(shù)學(xué)院的王澍獲得了普里茲克建筑學(xué)獎，成為第一位獲此殊榮的中國公民。同年，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，標(biāo)志著漢語文學(xué)水準(zhǔn)和文化承載力獲得世界的認(rèn)可。但是，在目前多樣化的寫作中，對于建構(gòu)改革開放以來國家和民族記憶文學(xué)敘事的作品不多見[13]。同時，在國際學(xué)術(shù)界，SSCI收錄的3216種期刊中，美國1364種，占42.41%；英國979種，占30.44%；中國大陸11種，僅占0.34%。3216種收錄的期刊中，語種為英語的期刊 2883種，占89.65%；沒有一種以漢語為辦刊語種的期刊。A&HCI收錄的1898種期刊中，美國為629種，占33.14%；英國為438種，占23.08%；中國大陸5種，占0.26%；以英語為辦刊語言的1266種，占66.70%；以漢語為辦刊語言的3種，僅占0.16%[14]。這從一個側(cè)面折射出中國哲學(xué)社會科學(xué)的力量不夠強(qiáng)勁。

通過學(xué)術(shù)話語權(quán)來消解思想話語權(quán)，是西方意識形態(tài)對我國滲透的重要特點[15]。國外哲學(xué)社會科學(xué)界對于中國的觀察，在話語上存在“圍城現(xiàn)象”，在討論上存在“非理性”，在傳播上存在“蝴蝶效應(yīng)”，在價值評判上存在“模糊化”。國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)居于絕對支配地位。法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，西化傾向明顯。甚至一些國內(nèi)學(xué)者倡導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)研究去政治化，如在講壇、課堂、學(xué)術(shù)刊物和流行話語上的馬克思主義哲學(xué)，基本傾向是否定哲學(xué)的階級性（黨性）、客觀真理性，突出其所謂的“主體性”（價值性）、相對性、當(dāng)下性[15]。面對這種沖擊，理論研究缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新，造成工具與價值的分裂，以致出現(xiàn)失語狀態(tài)，缺乏批判的能力。

全球化打破了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)單一的線性發(fā)展，使現(xiàn)代中國哲學(xué)社會科學(xué)產(chǎn)生的原初邏輯與西方資本主義學(xué)說、馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)三條線索交匯在一起[8]。其中，馬克思主義理論具有指向性。所以，中國哲學(xué)社會科學(xué)需要馬克思主義的指導(dǎo)來進(jìn)行理論創(chuàng)新和話語體系構(gòu)建，才能增強(qiáng)理論的解釋力和話語的支配力。

（二）中國歷史學(xué)研究國際化的哲思——基于國際歷史科學(xué)大會的分析

中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的動力源于中國由民族史向全球史轉(zhuǎn)換的實踐。因此，從歷史學(xué)研究國際化的視角透視中國學(xué)術(shù)，是一種科學(xué)的分析路徑。

中國是四大文明古國之一，歷史久遠(yuǎn)。17世紀(jì)以前，政治、經(jīng)濟(jì)和文化一直領(lǐng)先世界?？登⑹酪院螅饾u落后于西方國家。1840年以來，特別是新中國成立以后60余年，中國人經(jīng)過幾代人的奮斗，在2010年經(jīng)濟(jì)位居世界第二。中國受到世界的關(guān)注度不斷攀升。在這樣的背景下，2015年8月第22屆國際歷史科學(xué)大會在中國濟(jì)南召開，世界學(xué)術(shù)界將焦點從當(dāng)下中國轉(zhuǎn)向歷史中國，標(biāo)志著中國歷史學(xué)國際話語權(quán)的提升。

國際歷史科學(xué)大會是國際歷史學(xué)界規(guī)模最大、參與人數(shù)最多的國際歷史學(xué)會議，具有極高的學(xué)術(shù)影響力。始辦于1900年，每5年舉辦一次，每屆參會的各國歷史學(xué)家都有1500～2000人，中國歷史學(xué)會于 1980年申請，1982年正式加入了該組織。1985年以劉大年、季羨林為正副團(tuán)長的中國史學(xué)家代表團(tuán)參加了斯圖加特舉辦的第16屆大會。在中國舉辦之前，國際歷史科學(xué)大會從未在亞洲國家舉辦過。以前會議的選題，主要反映歐美國家學(xué)者的研究成果，對第三世界國家歷史研究的選題基本空白。20世紀(jì)30年代，胡適等人曾以個人身份出席過大會。

2005年第20屆國際歷史科學(xué)大會首次在歐美國家之外的澳大利亞的悉尼舉辦，大會專門舉辦了一個分論壇探討中國歷史與現(xiàn)代化問題。2010年在荷蘭阿姆斯特丹舉辦的第21屆國際歷史科學(xué)大會，其中一個特別討論會的議題“中國、印度與日本的現(xiàn)代化：一項對比研究”就是由中國史學(xué)會主持的。應(yīng)歷史科學(xué)國際委員會秘書長Jean-Claude Robert教授的邀請，清華大學(xué)李伯重教授出席并作了題為“Water and the History of China”的基調(diào)報告，中國學(xué)者第一次在國際歷史科學(xué)大會開幕式上作了主題報告。

2015年8月在山東大學(xué)召開的第22屆國際歷史科學(xué)大會是國際歷史科學(xué)大會第一次在亞洲舉行。這次會議的開幕式主題“自然與人類的歷史”和大會的第一個主題“全球視野下的中國”由中國史學(xué)會提供，中國學(xué)者主持的相關(guān)會議有16場，中國人作為評議人或論文提供人的超過70位，論文明顯涉及中國歷史的超過90篇，開啟了聚焦中國歷史和歷史學(xué)研究的序幕。大會開幕式上，中國國家主席習(xí)近平致賀信、國務(wù)院副總理劉延?xùn)|致開幕辭，這是歷屆大會都沒有的。

會議的舉辦，一是縮小了中國與國際歷史學(xué)研究的差距；二是參與了國際學(xué)術(shù)話語體系的合理重構(gòu)；三是有助于中國價值、中國理念的國際表達(dá)，并尋求國際學(xué)術(shù)界的理解與支持；四是在尊重東西方價值理念差異化的基礎(chǔ)上，找尋不同價值體系中的平衡點。

三、取向：中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)提升的路徑選擇

基于當(dāng)下國際學(xué)術(shù)生態(tài)，中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)提升需要選擇科學(xué)的路徑。習(xí)近平從宏闊的視角提出，既立足中國實際、借鑒國外經(jīng)驗構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，又聚焦國際社會共同關(guān)注的課題，從事相關(guān)項目研究，才能增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力。

（一）增強(qiáng)國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)研究

中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)軔于中國卷入全球化的歷史邏輯，而它發(fā)展的動力源于中國特色社會主義的建設(shè)實踐[4]。因此，提升中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)，加強(qiáng)國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的研究至關(guān)重要。習(xí)近平也提出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[16]。只有增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的研究，才能更好地向世界解釋中國道路、中國精神、中國品格、中國探索、中國奇跡和中國故事。

為了推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究，需要遵循三個方面的原則。第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。著力從馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)三方面進(jìn)行資源整合，從而形成富有特色的思想體系，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張和方案。第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性。以中國實際為邏輯起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。一是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)；二是加快完善哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科建設(shè)；三是發(fā)展優(yōu)勢重點學(xué)科；四是發(fā)展新興學(xué)科和交叉學(xué)科；五是發(fā)展冷門學(xué)科，最終構(gòu)建出一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

同時，中國哲學(xué)社會科學(xué)研究還要堅持科學(xué)性原則，由馬克思主義理論、西方學(xué)術(shù)系統(tǒng)和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)三者共構(gòu)其科學(xué)性基礎(chǔ)。以加強(qiáng)海外中共黨建研究為具體案例而論，海外中國共產(chǎn)黨研究是西方了解中國共產(chǎn)黨的一個重要窗口，也是中國了解西方關(guān)于中國共產(chǎn)黨若干重大現(xiàn)實和理論問題研究最新成果的重要通道。關(guān)于土地改革、“反右”、大躍進(jìn)、“文革”等一些敏感歷史話題，國外著述頗豐，但中國人自己寫的外文版著述在海外難以見到，一些真相就被掩蓋了。加強(qiáng)海外中共黨建研究有助于縮小自我認(rèn)知與外部認(rèn)知之間的差距，全方位樹立中國共產(chǎn)黨的國際形象。

因此，中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以宏闊的國際學(xué)術(shù)為視角，以改革發(fā)展的實踐為素材，加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)等領(lǐng)域的研究，提煉出富有學(xué)理性的理論，彰顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

（二）樹立研究的國際意識

中國哲學(xué)社會科學(xué)，不論是研究群體、論文數(shù)量，還是政府投入規(guī)模，都處于世界前列。但在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語等方面卻較為薄弱。正如習(xí)近平指出的那樣：“話語的背后是思想、是‘道’?！盵17]（P188）學(xué)術(shù)話語體系、話語權(quán)建設(shè)，絕非“造詞”運動，不是簡單地提出幾個概念[14]。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)產(chǎn)生的邏輯原點是全球化，將其融入全球哲學(xué)社會科學(xué)格局是科學(xué)的選擇，需要充分借鑒世界學(xué)術(shù)范式。因此，中國學(xué)者在從事哲學(xué)社會科學(xué)研究時，需要樹立國際意識，方能有助于國際話語權(quán)的提升。

目前，美國學(xué)術(shù)界就具有高度的國際意識。如美國大學(xué)、智庫約有3000多人從事中國問題研究，中情局、國防部等機(jī)構(gòu)從事中國問題的研究人員也在2000人左右，代表性的成果有《干部與腐?。褐袊伯a(chǎn)黨的組織創(chuàng)新》《中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政：文獻(xiàn)與分析》《培訓(xùn)中國的政治精英：黨校系統(tǒng)》《中國共產(chǎn)黨的紀(jì)律檢查：演變的軌跡與內(nèi)在的困境》等。近來，尤其是對中國夢的解讀從正面、負(fù)面和中立三個面向呈現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)成果。

但在西方學(xué)術(shù)研究中，大多是將中國視為他者來認(rèn)識中國威脅或中國機(jī)遇的。建構(gòu)中國威脅的敘事邏輯就是論證中國對現(xiàn)存國際秩序的挑戰(zhàn)；建構(gòu)中國機(jī)遇的敘事邏輯就是論證西方社會模式對中國的效用，從而改造中國。這種觀點，都是西方學(xué)者用棱鏡折射中國，非透視中國。因此，中國需要提升學(xué)術(shù)研究的國際意識，讓國內(nèi)研究的問題與國際社會關(guān)注的話題同頻共振。只有在價值理念上與外界實現(xiàn)溝通與理解，才能讓世界看到一個真實的中國，從而在長遠(yuǎn)利益上為中國穩(wěn)步走向世界夯實基礎(chǔ)。

中國學(xué)術(shù)根植于中華燦爛的文明，根植于百年來的革命和建設(shè)實踐，根植于改革開放的探索。以寬廣的國際學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、求實的科學(xué)精神，就一定能確立中國哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)在世界的主體地位；同時，也有助于打破國外學(xué)術(shù)研究的西方中心主義理念，形成面向中國實踐的研究范式[13]。堅定文化自信，樹立國際意識，構(gòu)建中國話語，提高理論的解釋力，影響海外準(zhǔn)確合理地觀察中國。

（三）加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流

隨著新科技革命的潮涌，綜合國力的競爭中國家文化軟實力的競爭起著關(guān)鍵作用[18]。而在文化軟實力的競爭中，哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)不容小覷。因而，中國哲學(xué)社會科學(xué)走出去是文化走出去的基礎(chǔ)，它為文化軟實力的提升提供了很好的平臺。

自2002年至今，漢語橋系列中文比賽吸引了110多個國家和地區(qū)的百萬名青少年參加，已經(jīng)成為中國國際人文交流的重要品牌，被譽為中國連接世界的“文化之橋”。為提升中國語言文化的國際影響力，從2004年開始，中國借鑒英、法、德等國推廣本民族語言的經(jīng)驗，在海外設(shè)立以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性教育機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院。截至2015年12月6日，中國已在134個國家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。

但是，要持續(xù)地提升中國文化軟實力，需要建設(shè)具有中國特色和中國優(yōu)勢的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，推動中國學(xué)者在世界舞臺上出場。國際歷史學(xué)會主席瑪利亞塔·希耶塔拉曾言：“很多人問我，怎樣讓中國歷史引起世界關(guān)注，我想，如果中國學(xué)者能以更多其他語言介紹學(xué)術(shù)成果，而不僅僅用漢語，那么我們就可以了解的更多?！盵19]

從宏大敘事來看，加強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際交流，中國學(xué)術(shù)研究要打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論；要鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵建立海外中國學(xué)術(shù)研究中心，支持國外學(xué)會、基金會研究中國問題，加強(qiáng)國內(nèi)外智庫交流，推動海外中國學(xué)研究；要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力；要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國外推介高水平研究成果。

中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，處于有理說不出、說了傳不開的境地。作為傳播學(xué)術(shù)研究成果的重要載體，學(xué)術(shù)期刊需要國際化，需要引導(dǎo)國內(nèi)學(xué)術(shù)界與國際學(xué)術(shù)界對話，向世界展示馬克思主義指導(dǎo)下中國學(xué)術(shù)研究與時俱進(jìn)的時代品格和話語力量。英文版《習(xí)近平談治國理政》一書成功在國外發(fā)行40萬冊，被外國讀者視為了解中國的工具書，就是很好的范例。

總而言之，一個國家的強(qiáng)大需要硬實力的支撐，更需要軟實力的支撐。軟實力中，文化的感召力是關(guān)鍵，這就需要一個國家的哲學(xué)社會科學(xué)提供知識與理論支持，來更好地提升國際話語權(quán)。

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

張世定，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士研究生，甘肅蘭州730000

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