成仿吾文藝美學(xué)思想的特質(zhì)
2016-02-26 10:42:45邢宇
學(xué)術(shù)探索 2016年6期
邢 宇
（東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）
成仿吾文藝美學(xué)思想的特質(zhì)
邢宇
（東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）
在文藝美學(xué)中，人性的追求與藝術(shù)的表達(dá)一般是高度統(tǒng)一的。在國(guó)家命運(yùn)窘迫、救亡圖存的外部環(huán)境背景下，任何文藝追求都難免受到影響，甚至形成多組共存的矛盾。成仿吾文藝美學(xué)的思想特質(zhì)，映射了時(shí)代巨變中中國(guó)知識(shí)分子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，在審美價(jià)值論上形成了文學(xué)審美性與功利性的矛盾，在藝術(shù)創(chuàng)作論上表達(dá)了浪漫與寫(xiě)實(shí)的矛盾，在思想立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)了由“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)向，總體表現(xiàn)為“人性”與“藝術(shù)”相互夾纏的矛盾糾葛。這也需要人們從時(shí)代與發(fā)展的角度探索與還原成仿吾對(duì)文學(xué)理論和文藝批評(píng)的重要貢獻(xiàn)。
成仿吾；文藝美學(xué)；人性追求；藝術(shù)表達(dá)；思想特質(zhì)
成仿吾是我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家、革命家、文學(xué)家，同時(shí)也是“五四”時(shí)期創(chuàng)造社的主將之一。在創(chuàng)辦“創(chuàng)造社”期間，他發(fā)表了許多文學(xué)作品以及評(píng)論文章，其鮮明的文學(xué)觀點(diǎn)與美學(xué)主張，不僅僅是其個(gè)人思想的反映，某種程度上也反映了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造社知識(shí)分子乃至那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子群體中一部分人的思想狀況。
一、成仿吾文藝美學(xué)思想的形成背景
五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)長(zhǎng)期未能很好解決的問(wèn)題就是政治與藝術(shù)的關(guān)系，曾經(jīng)在不同的時(shí)期程度不等地影響了我國(guó)革命文藝的更加健康的成長(zhǎng)和蓬勃發(fā)展。
從創(chuàng)造社的醞釀、成立，成仿吾就一直作為主要干將活躍于文學(xué)界。在從事文學(xué)活動(dòng)早期，成仿吾創(chuàng)作了大量詩(shī)歌和小說(shuō)。從1922年秋起，成仿吾與郭沫若、郁達(dá)夫共同承擔(dān)創(chuàng)造社的運(yùn)營(yíng)和編輯工作，是創(chuàng)造社的三大頂梁柱之一。他為創(chuàng)造社的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
從1921年至1929年的將近10年期間，創(chuàng)造社堅(jiān)持在文學(xué)藝術(shù)和思想文化兩條戰(zhàn)線(xiàn)同時(shí)作戰(zhàn)，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了獨(dú)特而巨大的作用，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)藝術(shù)方面，提倡浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義多元發(fā)展，并帶頭在中國(guó)掀起了轟轟烈烈的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，為新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新生面，堅(jiān)定了新文學(xué)的地位，并且逐漸壯大了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍，發(fā)展了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成果。
關(guān)于文藝的藝術(shù)性，他在不少文章中強(qiáng)調(diào)，其中在《真的藝術(shù)家》一文中，成仿吾曾就“藝術(shù)”、“真正的藝術(shù)家”的問(wèn)題，發(fā)表了自己的意見(jiàn)。他說(shuō)：“藝術(shù)是手與頭與心協(xié)作的事業(yè)”，是“以美的追求為生命的各種努力之統(tǒng)稱(chēng)?！倍嬲乃囆g(shù)家“當(dāng)是一種真的心情的偉力之所有者”，藝術(shù)家應(yīng)該“有偉大的心情使他的生活偉大，才能有偉大的心情流貫他的作品?！保?］
成仿吾提到“文藝貴有后效：一眼看穿，便無(wú)余味，只此便可以證明作品之庸俗?！保?］他還說(shuō)“文藝的作用總是離不了一種暗示，能以小的暗示大的，能以部分暗示全部，可謂發(fā)揮了文藝的效果。”［3］為了文藝作品之免于庸俗，成仿吾提出要立一個(gè)“藝術(shù)的世界”。真的藝術(shù)品，能使我們沉沒(méi)在作品的世界之內(nèi)，把作者與讀者所構(gòu)成的世界完全忘了，把你我的界線(xiàn)也撤了，我們同時(shí)是這個(gè)，又同時(shí)是那個(gè)?！八运囆g(shù)家的技術(shù)的目的，雖是在表現(xiàn)自己，然而技術(shù)的要訣，卻是在如何把讀者引入作品的世界，使他把一切的差別相毀了。一個(gè)藝術(shù)家，至少要能使我們把我們的世界完全忘了，至少要能打破妨礙我們‘沒(méi)入'的一切。至于作者自己無(wú)端跑出來(lái)，妨礙我們的‘沒(méi)入'，那便更不對(duì)了。”［4］
成仿吾提出審美批評(píng)，并將美學(xué)融入在評(píng)論中，這在當(dāng)時(shí)是十分難得的。他說(shuō)：“批評(píng)家也是一個(gè)賞玩者。一件文藝作品，是作者將一個(gè)情況用最適當(dāng)?shù)姆椒ū憩F(xiàn)出來(lái)的。作者的努力在由無(wú)創(chuàng)造出有，由混沌創(chuàng)造出形象，由部分的描寫(xiě)達(dá)到全部的表現(xiàn)。所以賞玩者的努力便是由部分的感觸得到全部的暗示。這是隨作者的指導(dǎo)、由部分的感觸構(gòu)成一個(gè)具體的整個(gè)工作。這種工作的結(jié)果，賞玩者可以由這具體的整個(gè)得到他所具有的美感，與它所帶來(lái)的意義?！保?］他認(rèn)為作品是作者和評(píng)論者共同構(gòu)建的一座美的建筑，要共同用美學(xué)思想來(lái)分析它，欣賞它，以顯示出它的美的本質(zhì)。
在五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下，在創(chuàng)造社從醞釀、成立到壯大的過(guò)程中，成仿吾的文藝美學(xué)思想隨之不斷呈現(xiàn)。
二、成仿吾文藝美學(xué)的主要思想特質(zhì)
（一）審美價(jià)值論——文學(xué)審美性與功利性的矛盾
“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主旨就是反對(duì)舊文藝、批判古文論，核心即要打倒“文以載道”的封建功利主義文學(xué)觀，構(gòu)建新文學(xué)全新的價(jià)值體系。對(duì)此成仿吾有著明確的認(rèn)識(shí)。
初涉文壇的成仿吾和創(chuàng)造社的其他成員一樣懷揣著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的執(zhí)著夢(mèng)想，他是堅(jiān)決否定文學(xué)的目的和功利性的。他說(shuō)：“文學(xué)上的創(chuàng)作，本來(lái)只要是出自?xún)?nèi)心的要求，原不必有什么預(yù)定的目的?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力就是作家內(nèi)心的要求，“真的藝術(shù)家只是低頭于美”。甚至到了1926年成仿吾的思想立場(chǎng)與文藝主張已經(jīng)出現(xiàn)了革命轉(zhuǎn)向時(shí)他還依舊強(qiáng)調(diào)：“審美的形式是滿(mǎn)足我們的審美的要求的要素，任功利主義者怎樣巧辯，無(wú)論如何，美是藝術(shù)的生命，至少是藝術(shù)的生命之火的保燃體。全然缺少審美的形式的藝術(shù)，是我們所不能想象的?！保?］（P203）諸如此類(lèi)的論述在他的許多文章中都有所表露，可見(jiàn)，他對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)于藝術(shù)審美性的追求已經(jīng)內(nèi)化為一種自覺(jué)的意識(shí)。
當(dāng)然，成仿吾的文藝美學(xué)思想也并不是鐵板一塊的，有時(shí)甚至表現(xiàn)出明顯的自相矛盾。比如就在成仿吾醉心于文學(xué)的審美價(jià)值，為文學(xué)的超功利性代言的同時(shí)，他也在一些文章中嚴(yán)肅地宣稱(chēng)“文學(xué)是批評(píng)人生的”。另外，在《新文學(xué)之使命》一文中，他開(kāi)篇即提出文學(xué)不必有預(yù)定的目的，內(nèi)心的要求就是創(chuàng)作的動(dòng)力。但后文又明確提出文學(xué)是有目的、對(duì)人是有積極利益的，尤其是在那樣一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍、百?gòu)U待興的時(shí)代，文學(xué)家尤其任重而道遠(yuǎn)。他將文學(xué)的使命歸結(jié)為三點(diǎn)：對(duì)于時(shí)代的使命，對(duì)于國(guó)語(yǔ)的使命，文學(xué)本身的使命。雖然在對(duì)文學(xué)本身使命的闡述中，他依然秉持他的唯美主義理想，“至少我覺(jué)得除去一切功利的打算，專(zhuān)求文章的全Perfection與美Beauty有值得我們終身從事的價(jià)值之可能性?！钡珡恼恼驴磥?lái)，字里行間無(wú)不流露出其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)，“我們的時(shí)代已經(jīng)被虛偽、罪孽與丑惡充斥了！生命已經(jīng)在濁氣之中窒息了！打破這種現(xiàn)狀是新文學(xué)家的天職！”［6］（P91）不可否認(rèn)，成仿吾的文學(xué)價(jià)值觀或者說(shuō)藝術(shù)功能論是存在著一定的矛盾之處的。但如果簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為認(rèn)識(shí)的模糊或者概念的混淆卻是不公允的，一方面是因?yàn)閷徝纼r(jià)值本身就隱含著一種無(wú)用與大用的辯證關(guān)系，另一方面是中國(guó)知識(shí)分子治國(guó)安邦的使命感使其不可能拋開(kāi)時(shí)代的桎梏而獲得真正的超脫。
首先，審美本身的特性就是超功利性與功利性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)任何藝術(shù)創(chuàng)作或者審美欣賞都不追求直接實(shí)際利益的滿(mǎn)足，從這一層面講審美是無(wú)用的，只是獲得一種單純的審美享受。但同時(shí)這種審美的享受也是一種“大用”，可以把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升，即獲得精神的愉悅或者說(shuō)靈魂的凈化，審美的最高功利性即在于此。這應(yīng)該是成仿吾從康德的美學(xué)命題“無(wú)目的的合目的性”得到的啟發(fā)。
另一方面，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子無(wú)論是人生派還是藝術(shù)派，都是帶著鐐銬舞蹈，這個(gè)鐐銬就是對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)切與哀悼，所以他們所謂自由的思想永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)時(shí)代、社會(huì)的束縛。成仿吾即使是在激烈地批判舊文學(xué)觀念中的“文以載道”思想時(shí)也還是不自覺(jué)地受到“文以載道”觀的影響。對(duì)此郭沫若已有清醒的認(rèn)識(shí)，他在《文學(xué)革命之回顧》中曾說(shuō)：“古人說(shuō)‘文以載道'，在文學(xué)革命的當(dāng)時(shí)雖曾盡力加以抨擊，其實(shí)這個(gè)公式倒是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。道就是時(shí)代的社會(huì)意識(shí)。在封建時(shí)代的社會(huì)意識(shí)是綱常倫教，所以那時(shí)的文所載的道便是忠孝節(jié)義的謳歌。近世資本制度時(shí)代的社會(huì)意識(shí)是尊重天賦人權(quán)，鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)，所以這時(shí)候的文便不能不來(lái)載這個(gè)自由平等的新道。這個(gè)道和封建社會(huì)的道根本是對(duì)立的，所以在這兒便不能不來(lái)一個(gè)劃時(shí)期的文藝上的革命。”［6］
（二）藝術(shù)創(chuàng)作論——浪漫與寫(xiě)實(shí)的矛盾
1921年新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的兩大文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)相繼成立，由于其理論主張與創(chuàng)作特色的不同，讓兩派分獲了“藝術(shù)派”與“人生派”的稱(chēng)號(hào)，雖然他們各自并不認(rèn)同這樣的標(biāo)簽，但其“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為人生而藝術(shù)”的理念確實(shí)在他們的文章中有所體現(xiàn)。其實(shí)“藝術(shù)派”與“人生派”的命名太過(guò)絕對(duì)，如果說(shuō)前者傾向于浪漫主義，后者傾向于現(xiàn)實(shí)主義卻符合實(shí)情的。
“五四”時(shí)期正是一個(gè)破舊立新的時(shí)代，眾多有識(shí)之士紛紛主動(dòng)自覺(jué)地吸收接納西方先進(jìn)的思想文化，文學(xué)領(lǐng)域更是如此，當(dāng)時(shí)西方文學(xué)史上出現(xiàn)的幾大重要流派與思潮都在我國(guó)匆匆上演。在眾多流派中，創(chuàng)造社成員們普遍對(duì)浪漫主義思潮情有獨(dú)鐘。“五四”浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的核心要素就是情感與自我表現(xiàn)。成仿吾認(rèn)為文學(xué)的生命是“情感”和“情緒”，在他的評(píng)論文章《詩(shī)之防御戰(zhàn)》一文中開(kāi)宗明義：“文學(xué)是直訴于我們的感情，而不是刺激我們的理智的創(chuàng)造；文藝的玩賞是感情與感情的融洽，而不是理智與理智的折沖。文學(xué)的目的是對(duì)于一種心或物的現(xiàn)象之感情的傳達(dá)，而不是關(guān)于它的理智的報(bào)告……。文學(xué)始終是以情感為生命的，情感便是它的終始。”［6］（P99）成仿吾對(duì)于“自我表現(xiàn)”這種創(chuàng)作手法的偏愛(ài)也是極為鮮明的，比如在對(duì)魯迅作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，他所持的標(biāo)準(zhǔn)正是他所推崇的表現(xiàn)說(shuō)，以此為依據(jù)他認(rèn)為《狂人日記》、《孔乙己》、《阿Q正傳》等皆是庸俗之作，只能算作事實(shí)的記錄或者說(shuō)紀(jì)實(shí)的傳記，應(yīng)歸為庸俗的自然主義作品。而《端午節(jié)》、《不周山》兩篇因其有“想表現(xiàn)自我的努力”，表現(xiàn)手法與創(chuàng)造社同仁相同而受到成仿吾的贊賞。當(dāng)然，對(duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)其實(shí)是成仿吾評(píng)論文章中最大的敗筆，不是因?yàn)樗欢描b賞，而是因?yàn)樗麑?duì)“自我表現(xiàn)”的創(chuàng)作手法太過(guò)青睞。
從上可以看出，成仿吾是五四新文壇中當(dāng)之無(wú)愧的積極浪漫主義的倡導(dǎo)者與踐行者，但在他的文章中卻又流露出對(duì)浪漫主義的批評(píng)態(tài)度。他在《寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義》中寫(xiě)道：“從前的浪漫的Romantic文學(xué)，在取材與表現(xiàn)上，都以由我們的生活與經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)離為他的妙訣，所以它的取材多是非現(xiàn)實(shí)的，而它的表現(xiàn)則極端利于我們的幻想。這種非現(xiàn)實(shí)的取材與幻想的表現(xiàn)，對(duì)于表現(xiàn)一種不可捕捉的東西是有特別的效力的；然而不論他們的效果如何，除了為它們的效果與技能稱(chēng)賞而外，它們是不能使我們興起熱烈的同情來(lái)的。而且一失正鵠，現(xiàn)出刀斧之痕，則弄巧反拙，賣(mài)力愈多，露丑愈甚?！保?］與此同時(shí)，他對(duì)真正寫(xiě)實(shí)主義作品卻是大加推崇的。這似乎與文學(xué)史上關(guān)于創(chuàng)造社成員的浪漫主義的定論大相徑庭。
雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造社成員們并沒(méi)有旗幟鮮明地打出浪漫主義的大旗，但無(wú)論創(chuàng)作還是理論文章都具有浪漫主義的要素，所以說(shuō)文學(xué)史將其定位于浪漫主義流派是有一定根據(jù)的。而成仿吾的表述又似乎與這一定論相背離，其實(shí)仔細(xì)推敲一下他的言論，他并不是真的反對(duì)浪漫主義，反而對(duì)“情感”與“自我表現(xiàn)”等浪漫主義原則大力提倡，他只是否定了浪漫主義手法中“非現(xiàn)實(shí)的取材與幻想的表現(xiàn)”，取而代之的是偏愛(ài)現(xiàn)實(shí)主義手法中對(duì)寫(xiě)實(shí)題材的表現(xiàn)。
（三）思想立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向——由“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”
無(wú)論成仿吾早期的文藝思想是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，還是糾結(jié)與人生與現(xiàn)實(shí)，不可否認(rèn)的是到了1920年代末，他的身份與立場(chǎng)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。其實(shí)這不單純是他個(gè)人的選擇或者說(shuō)審美趣味的變遷，這是裹挾在時(shí)代大潮下的中國(guó)知識(shí)分子在民族危亡之際的必然反應(yīng)，此時(shí)“救亡”取代了“啟蒙”的使命，也導(dǎo)致了個(gè)人激情主義向集體理性主義、政治理想主義的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造社成員在此時(shí)幾乎都發(fā)生了立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，他們的文學(xué)觀念和美學(xué)傾向與早期相比也存在著很大的差異，紛紛倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。
此時(shí)的成仿吾清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)不容許他們?cè)谙笱浪镎務(wù)摷兯囆g(shù)了，進(jìn)而對(duì)自己早期的文藝觀進(jìn)行了大清洗，在《革命文學(xué)與它的永遠(yuǎn)性》、《打倒低級(jí)的趣味》、《文學(xué)革命與趣味》、《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》等一系列文章中他不僅將對(duì)文學(xué)審美性與超越性的追求拋在腦后，就連其一直鐘情的“自我表現(xiàn)說(shuō)”也被“階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)論”所代替，并大聲痛罵“為文藝的文藝是布爾喬亞的麻醉藥，在十字街頭豎起象牙之塔的人是有產(chǎn)者社會(huì)的走狗?！?/p>
由文學(xué)的革命走向革命的文學(xué)，看似成仿吾文藝美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)向，其實(shí)這也是有跡可循并容易理解的。文學(xué)永遠(yuǎn)是人學(xué)，無(wú)論它是為藝術(shù)還是為人生，即使他曾旗幟鮮明地主張文學(xué)的超越性，但知識(shí)分子身上固有的治國(guó)平天下的使命感還是讓他不自覺(jué)地貼緊社會(huì)與時(shí)代，借用手中的筆進(jìn)行著文學(xué)的革命乃至社會(huì)的變革。
成仿吾文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變就是他人生經(jīng)歷的寫(xiě)照。他對(duì)“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變也與他性格憨厚、耿直、待人真摯，做事執(zhí)著有著緊密聯(lián)系，這種性格使得他對(duì)文學(xué)思想仍停留在參加革命之前的階段。而后，“革命文學(xué)”的形成是他從“人性論”的角度論述革命文學(xué)的意義開(kāi)始。在處理好人性在文學(xué)中的重要作用后，他又將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)漸漸融入到文學(xué)中去，對(duì)魯迅的批判顯示出了這種“階級(jí)性”的存在。對(duì)于“階級(jí)性”的主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用，他的“革命文學(xué)”正在逐步形成。
1928年，成仿吾加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，使他徹底從一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成具有革命情懷與革命抱負(fù)的知識(shí)分子。在與新月派進(jìn)行“人性論”的論證時(shí)，已經(jīng)表現(xiàn)出了他對(duì)“人性論”與革命時(shí)代相認(rèn)同的跡象。直至最后，他文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，夾雜著困惑與矛盾，但這絲毫沒(méi)有影響他對(duì)“良知”和“階級(jí)性”的認(rèn)同。按照葛蘭西對(duì)于知識(shí)分子的劃分，成仿吾終于由一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)知識(shí)分子，其內(nèi)在的思想軌跡即由具有普適性的“良心”轉(zhuǎn)向以差異性為根基的“階級(jí)性”，由對(duì)普遍正義、形而上真理的堅(jiān)守轉(zhuǎn)向“階級(jí)的同情”。［8］
三、成仿吾文藝美學(xué)的歷史貢獻(xiàn)
（一）成仿吾對(duì)文學(xué)理論的貢獻(xiàn)
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的嘗試和探索很多，一時(shí)間，各類(lèi)文學(xué)作品呈現(xiàn)百花齊放的可喜景象。但作品的繁榮掩蓋不了理論的缺乏，綜觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，竟找不出一部可以稱(chēng)得上專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的文學(xué)理論著作。如果說(shuō)還有人致力于探索、構(gòu)建文學(xué)批評(píng)理論，那么成仿吾就曾致力于此。雖然與西方文學(xué)批評(píng)理論大家相比，成仿吾的理論探索顯得粗糙，并不完善。但客觀來(lái)講，他算得上中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論體系的拓荒者。他的評(píng)論和理論研究成果，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮過(guò)戰(zhàn)斗的作用，引起了強(qiáng)烈的反響，他所提出的相關(guān)理論問(wèn)題，放在今天仍具有深刻的參考價(jià)值。
成仿吾的文學(xué)觀念打破了傳統(tǒng)的“宗經(jīng)載道”觀，力圖建構(gòu)新的“美的文學(xué)觀”，目的是走向新文學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值追求。成仿吾是新文壇最早自覺(jué)地、一門(mén)心思從事文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的作家之一，也是最具特色、成績(jī)以及影響的評(píng)論家。他是創(chuàng)造社主要的文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u(píng)家，同時(shí)也是新文壇文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的開(kāi)拓者和奠基人之一。
在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，成仿吾積極參與倡導(dǎo)一種開(kāi)放、開(kāi)明地鼓勵(lì)多元發(fā)展的方針。從創(chuàng)造社的發(fā)展歷史可以看出，初期的創(chuàng)造社是以革命的浪漫主義為主，并且融合文藝上的其它“主義”，而中期創(chuàng)造社，則開(kāi)始倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義和革命文學(xué)，貶抑浪漫主義，但仍然是現(xiàn)實(shí)主義和象征主義共存，并沒(méi)有獨(dú)尊藝術(shù)上的某一種“主義”，帶來(lái)了當(dāng)時(shí)文藝思想的活躍和創(chuàng)作的繁榮。今天看來(lái)，出現(xiàn)這一盛況，郭沫若和成仿吾在藝術(shù)上對(duì)鼓勵(lì)多元發(fā)展方針的提倡和奉行，有其不可磨滅的功勞。
成仿吾十分注重文學(xué)的思想性和作家的社會(huì)使命。在重視文藝的思想性和社會(huì)使命的同時(shí)，對(duì)文藝的藝術(shù)特征和文藝的藝術(shù)性給予了特殊關(guān)注。尤其是當(dāng)新文壇“為人生”與“為藝術(shù)'之爭(zhēng)甚囂塵上，當(dāng)人們正就他的只言片語(yǔ)抨擊他把守“藝術(shù)之宮”的時(shí)候，勇敢地提出和堅(jiān)持文藝的特性和藝術(shù)性要求，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“藝術(shù)的世界”。這都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（二）成仿吾對(duì)文藝批判理論的貢獻(xiàn)
成仿吾創(chuàng)作了一系列犀利并獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)的文藝批評(píng)文章，并且就文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)的若干重大問(wèn)題，發(fā)表了系統(tǒng)深刻的意見(jiàn)，提出了“超越的而兼建設(shè)的”文藝批評(píng)論。盡管今天看來(lái)他的某些觀點(diǎn)和見(jiàn)解有著局限和不足，但在新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)階段，他獨(dú)樹(shù)一幟，力圖運(yùn)用進(jìn)步的、科學(xué)的思想觀點(diǎn)，建設(shè)新的文學(xué)理論和進(jìn)行文藝批評(píng)。在他的一系列理論和批評(píng)文章中，比較系統(tǒng)地闡述了他的文學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)，提出了文藝批評(píng)的原則和方法，并對(duì)當(dāng)時(shí)的許多新人新作展開(kāi)了批評(píng)。
成仿吾的文學(xué)思想主要形成于創(chuàng)造社時(shí)期，受德國(guó)浪漫主義影響，成仿吾與其他創(chuàng)造社成員一樣積極推崇浪漫主義，倡導(dǎo)文學(xué)遵從心的感受，以情感為生命。但并不贊同毫無(wú)節(jié)制的浪漫，提出文學(xué)也應(yīng)有使命：對(duì)時(shí)代、國(guó)語(yǔ)以及文學(xué)本身都擔(dān)負(fù)著使命。他的文學(xué)理念主張“為人生”，他認(rèn)為真的藝術(shù)家，是有偉大的心情而能以人生為藝術(shù)的人。成仿吾主張浪漫主義，同時(shí)又提倡士氣，提出新時(shí)期的四個(gè)修養(yǎng)：養(yǎng)成嫉惡如仇的毅力；養(yǎng)成忠于正義的毅力；養(yǎng)成愛(ài)護(hù)真理的毅力；養(yǎng)成不畏痛苦的毅力。他的文學(xué)思想是駁雜而獨(dú)特的。他主張剛健的文學(xué)，自己的詩(shī)作卻幽怨，委婉。郭沫若曾對(duì)此有過(guò)評(píng)論，稱(chēng)絕想不到這些詩(shī)出自一個(gè)學(xué)“造兵科”的人之手。成仿吾認(rèn)為文學(xué)以人性為表述內(nèi)容，同時(shí)也幫助了人性的分化。藝術(shù)的價(jià)值在于喚醒人的同情心，促進(jìn)人積極向上的生活。他明確反對(duì)閑適文學(xué)和趣味低下的文學(xué)，倡導(dǎo)革命文學(xué)。他指出，若想要文學(xué)作品是革命的，他的作者必須是有革命熱情的人。他積極倡導(dǎo)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，這種革命文學(xué)要“努力表現(xiàn)新的生活內(nèi)容，創(chuàng)造新的形式”，尤其注重新的精神和新的生活。作為新文化運(yùn)動(dòng)中的重要參與者，成仿吾在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)方面進(jìn)行了諸多探索，他的文學(xué)作品或許在某種程度上由于過(guò)于注重革命性而流于形式化和空洞化。他的文學(xué)批評(píng)理論也不夠系統(tǒng)化，但至少是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論領(lǐng)域的拓荒人，他的文學(xué)思想也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史的重要組成部分。
四、對(duì)成仿吾文藝?yán)碚摰奶剿魅栽诼飞?/h2>
近年來(lái)，人們對(duì)成仿吾文學(xué)批評(píng)的研究在思想流派、文學(xué)思想、批評(píng)思想、批評(píng)類(lèi)別、審美特征、思維方式、文體特征、話(huà)語(yǔ)特征等方面取得了很大成就，對(duì)成仿吾文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入、全面，成仿吾不再是一個(gè)手持板斧到處亂砍的“黑旋風(fēng)”式的人物（褒貶意義都有，有的人對(duì)之反感，有的人認(rèn)為是一種革命精神），不再是一個(gè)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者，也不再僅僅是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，而是以其批評(píng)實(shí)踐和批評(píng)理論對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建立起了奠基作用的卓越批評(píng)家。
作為批評(píng)家的成仿吾在他生命的一個(gè)短暫時(shí)期，他確實(shí)全身心獻(xiàn)身于藝術(shù)。他獻(xiàn)身于藝術(shù)包含著人生和社會(huì)的因素，他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著使他選擇了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)領(lǐng)域最需要突破的領(lǐng)域，他自覺(jué)做起了在別人看來(lái)吃力不討好的文學(xué)批評(píng)工作。恰恰由于他的執(zhí)著使得我們今天在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上看到了拓荒者的足跡，看到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可或缺的文學(xué)批評(píng)理論上的探索，雖然他的文學(xué)批評(píng)理論不夠完善和精湛，稱(chēng)不上偉大，難以成為經(jīng)典，但他為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
人們認(rèn)可成仿吾在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的地位，但是，人們對(duì)成仿吾文學(xué)批評(píng)理論貢獻(xiàn)的研究也即其理論批評(píng)部分的研究還相對(duì)薄弱，對(duì)其文學(xué)批評(píng)理論所做的研究并不算多。一般人只是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理或在論及其它方面的時(shí)候順帶提及，還缺少深入系統(tǒng)地對(duì)其文藝?yán)碚撆u(píng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。20世紀(jì)90年代后，才陸續(xù)有人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。其中的代表人物有溫儒敏、許道明、周海波等人。這就需要人們對(duì)他文藝思想進(jìn)一步挖掘，真正剖析他內(nèi)在的人性與藝術(shù)的時(shí)代歸屬，還原一個(gè)屬于那個(gè)時(shí)代、別樣的藝術(shù)批判原貌。
［1］成仿吾.真的藝術(shù)家［N］.創(chuàng)造周報(bào)，1923-02-19，（7）.
［2］成仿吾.寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義［N］.創(chuàng)造周報(bào)，1923-06-05，（1）.
［3］成仿吾.《吶喊》的評(píng)論［J］.創(chuàng)造（季刊），1924，（2）.
［4］成仿吾.《一葉》的評(píng)論［J］.創(chuàng)造（季刊），1923，（2）.
［5］成仿吾.藝術(shù)之社會(huì)的意義［N］.創(chuàng)造周報(bào)，1924-04-02，（6）.
［6］成仿吾.成仿吾文集［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1985.
［7］郭沫若.郭沫若全集·文學(xué)編（第16卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.
［8］張劍.“轉(zhuǎn)向”的“艱難”：革命語(yǔ)境下成仿吾的文學(xué)觀念變遷［J］.學(xué)術(shù)探索，2012，（8）.
〔責(zé)任編輯：黎玫〕
Characteristics of Cheng W ufang's Ideas of Literary Aesthetics
XING Yu
（School of History and Culture，Northeast Normal University，Changchun，130024，Jiling，China）
The pursuit of human nature and the expression of art are usually highly unified in literary aesthetics.Under the external circumstances ofnational fate in distress and national salvation，any kind of artistic pursuitwould be inevitably affected，even with multiple sets of coexistent contradictions formed.Characteristics of ChengWufang's ideas of literary aesthetics reflected Chinese intellectuals'concerns for the nation and the people under the great changes of time.Analysis of ChengWufang's ideas of literary aesthetics reveals the entangled contradictions between“human nature”and“art”.In aesthetic axiology，therewas conflict between literary aesthetic and utilitarian；in artistic creation theory，between romanticism and realism；in the idealistic standpoint，it realized the shift from“l(fā)iterary revolution”to“revolutionary literature”.Hence，it is necessary to exp lore and understand Cheng Fangwu's contribution to literary theory and literary criticism from the perspective of times and development.
ChengWufang；literary aesthetics；pursuit of human nature；artistic expression；ideological characteristics
A811
A
1006-723X（2016）06-0124-05
邢宇（1970—），男，遼寧康平人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，東北師范大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部研究員，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究。
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