徐思維（沈陽大學 遼寧沈陽 110044）

儒家文化視角下中日兩國“忠孝”思想比較

徐思維（沈陽大學 遼寧沈陽 110044）

日本文化在很大程度上受到中國儒家文化的影響，日本自稱大和民族，其中“和”來自于中國的儒家文化，具體體現(xiàn)為“忠”和“孝”兩個方面，其中“忠”是指社會的安定和諧，“孝”是指家庭的融洽和睦，本文試著比較中日“忠孝”文化的異同。

日本文化；儒家文化；“和”；“忠孝”

一、日本對儒家文化的繼承

孔子是我國儒家文化的創(chuàng)始人，日本每年舉行“孔子祭”不僅是對儒家思想文化的宣傳和發(fā)揚，而且說明在日本儒家文化有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，對日本文化的影響十分深厚。日本社會上普遍存在的男尊女卑的家庭觀念和我國古代儒家所倡導的“三從四德”是分不開的；為祖先掃墓的盂蘭盆節(jié)和我們的清明節(jié)意義相同，和儒家禮教文化中重視先祖和祭祀有關(guān)；對待長輩和上級恭敬有禮的態(tài)度和我國儒家文化中強調(diào)的等級觀念有著密切的關(guān)聯(lián)……

在《菊與刀》中有一段話來描述日本民族∶“這個民族既彬彬有禮，但又粗野蠻……既兼容并蓄又固步自封?！薄?〕日本民族之所以出現(xiàn)這兩種互相矛盾的性格，主要是由于日本文化一方面吸收了我國儒家文化中的大陸性，另一方面，又保留了自身文化中海洋性的一面，所以呈現(xiàn)出這種互相矛盾的雙重性格。

二、“大和魂”中“和”的儒家道德

日本自稱自己為“大和民族”，并且將自己的民族服裝稱為“和服”，我們可以看出“和”文化對日本的影響之深，在“大和魂”中包含著儒家的道德。

和文化是儒家文化的重要組成部分。儒家文化中的“和”不僅包括“大樂與天地同和”的人與自然和諧相處，也包括家庭鄰里之間的人際關(guān)系的和諧。而在日本，和則主要是指后者，也就是人際關(guān)系之間的和諧。日本在604年頒布了《十七條憲法》，其中第一條法律就規(guī)定：“以和為貴，無忤為宗”，以法律的形式規(guī)定了“和”的必要性。一直到今天，和一直是日本人處理人際關(guān)系時的重要價值標準。日本著名品牌豐田汽車公司的前社長豐田張一郎先生的座右銘“天地仁知人勇”，就是化用自《孟子》中“天時不如地利，地利不如人和”一句。正是因為他時刻提醒自己“人和”的重要性，才保證了豐田汽車的成功發(fā)展。

三、中日“和”文化下的“忠孝”思想比較

“和”具體體現(xiàn)在“忠”和“孝”上，實現(xiàn)了“忠”也就是實現(xiàn)了社會的安定和諧，實現(xiàn)了“孝”也就是實現(xiàn)了家庭的和睦融洽。

1.中國“重孝輕忠”

中國人對皇帝的“忠”和對父母的“孝”都是有條件的，其首要的條件就是“仁”，如果皇帝不仁，父母不仁，那么忠孝也就無從說起了。在中國，如果統(tǒng)治者不行仁政，“推翻暴政、揭竿而起”是會被記載史冊、流傳千古的，這也就是為什么中國的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，但卻江山不斷易主、朝代不斷更迭。而且在家庭倫理關(guān)系中，每當“孝”與“仁”相沖突的時候，“大義滅親”總是被贊揚。

在我國傳統(tǒng)倫理道德體系中，“仁”是第一位的，這種“仁”是以“孝”為基礎(chǔ)和核心的。在《孝經(jīng)》中有“人之行，莫大于孝〔2〕”之說。當然，中國封建文化并不是不強調(diào)忠，只是忠也是在孝的基礎(chǔ)上形成的，所謂“君子之事親，故忠可移于君〔2〕”。這主要是因為中國儒家思想在形成之初，是以維護宗法制為主要出發(fā)點，在宗法制下忠與孝在本質(zhì)上是相通的，建立在血緣關(guān)系上的孝自然比非血緣關(guān)系的忠要更重要。所以，當忠與孝發(fā)生矛盾而不能兩全的時候，中國人往往會“舍忠取孝”。

在我國古代有一種選拔人才的方式叫做“舉孝廉”，只要孝，就有可能被選拔為官。如西晉文學家李密，在做官效忠和侍候祖母盡孝之間選擇了孝暫時放棄了忠而備受贊賞。在中國人的思想中，一個人只有對自己的親人孝，才能對別人盡忠，“孝”的觀念尤其體現(xiàn)出我國古代士大夫階層的基本倫理道德。

2.日本“重忠輕孝”

在日本人民的心中，忠和孝都是無條件的、必須遵守的義務(wù)，即使他們內(nèi)心并不情愿，也要“盡忠盡孝”。日本人民對天皇是絕對的忠誠，在日本人民的心中，即使是在第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，日本敗局已定的時候，日本人民仍然堅持效忠天皇。日本人認為只有皇室成員才能繼承皇位，所以日本的天皇雖然手中并無實權(quán)，但卻實現(xiàn)了“萬世一系”。同樣，日本人對父母是絕對的孝順，無論父母的行為有多么可恨和不公，他們都須履行孝道。日本人覺得孝是一種義務(wù)，是對父母的義務(wù)，就像我們每個人都必須熱愛自己的國家一樣，即使父母做出不符合道德的事情也要孝。

當忠和孝發(fā)生沖突不能兩全時，日本人會為了忠暫時放棄孝。儒學在日本興起之后，有“移孝之忠”的說法，他們認為，推行孝道有利于維護中央集權(quán)統(tǒng)治，也有利于強調(diào)君臣尊卑的社會秩序。日本政府也大力提倡孝道，在各屆日本政府倡導下，雖然孝的觀念得到了推廣，但是它卻始終沒能成為日本儒學的倫理核心。

武士是日本最具代表性的社會階層，是在吸取儒家思想的基礎(chǔ)上才最終成型的，強調(diào)“忠誠，信義，廉恥，尚武，名譽”，其中最重要的就是“忠誠”，對領(lǐng)主的忠甚至超越了對家族的，忠的觀念尤其體現(xiàn)出日本武士階層的基本倫理道德。明治維新之后，日本人又將忠與日本近代天皇制相結(jié)合,忠的對象變成了近代天皇，并引申出了“忠君愛國”和“忠孝一體”兩個概念。

日本的“忠孝”文化是我國儒家“和”文化的具體表現(xiàn)，來源于中國，但卻經(jīng)過了日本人民的改善，具有鮮明的日本特色，對日本的各方面發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。歷史上的很長時期內(nèi)，日本都是作為中國的附屬落后于中國。但是在資本主義萌芽出現(xiàn)的分水嶺，中國選擇了閉關(guān)鎖國，故步自封，而日本則積極順應(yīng)世界文化經(jīng)濟發(fā)展的潮流，實行變革，并最終在經(jīng)濟、政治等方面超越中國。我們在吸取外來文化時也應(yīng)與本國實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造出有利于我國發(fā)展的優(yōu)秀文化。

[1][美]魯思·本尼迪克特，菊與刀[M].北京：中華書局：2014年7月第1版

[2]胡平生，陳美蘭譯注·禮記·孝經(jīng)[M]北京：中華書局：2007年12月第1版?

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.10.032

儒家思想文化在東北地域傳播與接受研究。項目編號：sdycxz2015007