羅多弼

在日益全球化的世界里，文化交流越來(lái)越重要。人類需要共識(shí)，需要世界原創(chuàng)，全人類的共同原創(chuàng)能夠幫助我們避免沖突、維護(hù)和平。而個(gè)中文化傳統(tǒng)是人類遺留的寶庫(kù)。因此，絕對(duì)要避免世界文化的形成導(dǎo)致傳統(tǒng)的消失。未來(lái)世界文化應(yīng)該追求多樣化，使得我們的生活變得更加豐富多彩，當(dāng)然也應(yīng)該多吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化到底可以給未來(lái)世界文化提供什么？一個(gè)例子是飲食文化，中國(guó)的飲食文化在最近幾十年真正加入了世界文化，以我親身體驗(yàn)而言，1967年，我從瑞典北方搬到斯德哥爾摩的時(shí)候，斯德哥爾摩只有兩三家中餐館。雖然沒有確切的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在至少有200多家。

在文學(xué)、藝術(shù)、音樂、思想等各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化也都有許多寶貴的作品應(yīng)該收入世界文化。中國(guó)文學(xué)具有世界上非常少有的從未中斷的傳統(tǒng)，包含了非常豐富的作品，不少作品已經(jīng)被翻譯成外國(guó)語(yǔ)言，比如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞、《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)，等等。不少作品已經(jīng)在世界文化的舞臺(tái)上亮相，全世界都有人欣賞。當(dāng)然，也還有很多作品仍有待于世界各地的讀者發(fā)現(xiàn)它們、欣賞它們。

值得收入世界文化的中國(guó)文藝作品都有各種特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使世界文化變得更為豐富多彩。有的特點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)文化的特點(diǎn)，比如水墨山水畫等。但有的特點(diǎn)則表現(xiàn)為藝術(shù)家們的特性，畫家八大山人最重要的特點(diǎn)恐怕就是他的個(gè)性。文化方面的特點(diǎn)很寶貴，在日益全球化的時(shí)代，我們面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)就是如何避免文化的單一化。如何保留和發(fā)展多樣化，各路文化傳承的特點(diǎn)極其寶貴，絕對(duì)不要失去。

展望中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)世界文化中的地位和角色的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化的許多方面在本質(zhì)上表現(xiàn)出一種屬地性，換言之，與其說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他傳統(tǒng)文化截然不同，不如說(shuō)是針對(duì)人類各種文化的共同主題的變色。中國(guó)人和西方人的表達(dá)方式不一樣，但是在深層的意思上還是很像。

比如，孔子說(shuō)“君子不器”，康德說(shuō)“要以人為目的，不要以人為手段”。這兩句話的意思雖然不完全一樣，但都代表了一種尊重個(gè)人的人生觀。在如何看待人欲的問題上，中國(guó)和歐洲的傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出了一些相似的態(tài)度。正如道教、佛教等都存在著一種滅欲的傾向，天主教和基督教也曾經(jīng)表現(xiàn)了類似的傾向。同時(shí)兩股傳統(tǒng)文化也有相當(dāng)?shù)膬A向，對(duì)欲望持一種比較肯定的態(tài)度。比如，中國(guó)清代著名語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家戴震認(rèn)為，正因?yàn)閷⑻炖砗腿擞厝环珠_，所以理成為了壓迫的工具，用戴震自己的一句話來(lái)說(shuō)就是“以理殺人”。戴震覺得，允許老百姓滿足他們的欲望是王道不可分割的一部分。他說(shuō)“圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備”。這個(gè)意思我覺得和18-19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的思想代表邊沁很像。

東西傳統(tǒng)文化在深層次上確實(shí)有很多相似之處和共識(shí)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就可以幫助我們理解孔子所說(shuō)的四海之內(nèi)皆兄弟也，他是很有道理的。

這種共識(shí)無(wú)論在今天還是未來(lái)世界都是人類的重要資源。尤其是在價(jià)值觀方面，人類需要一種基本的共識(shí)。聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》是一個(gè)很好的開端，要記住《世界人權(quán)宣言》就是一個(gè)跨文化的產(chǎn)物，該文件的起草者有西方人、阿拉伯人、印度人和中國(guó)人。帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化去參與起草《世界人權(quán)宣言》的是張彭春先生，他非常重視儒學(xué)，參加編寫宣言的時(shí)候，他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)可以提供極其重要的資源。寫作過(guò)程中，張先生也作出了非常重要的貢獻(xiàn)。因此可以說(shuō)，《世界人權(quán)宣言》可以追溯到不同的文化傳統(tǒng)，其中也包括了中國(guó)的傳統(tǒng)。

作為現(xiàn)代人，我們和傳統(tǒng)文化是什么關(guān)系？應(yīng)該把每個(gè)人看成一個(gè)目的，因?yàn)榫硬黄?，人的特點(diǎn)是他的存在先于他的本質(zhì)，也就是說(shuō)需要界定他是誰(shuí)，需要選擇，需要給他一生賦予什么內(nèi)容和意義。這個(gè)過(guò)程肯定會(huì)受到內(nèi)在和外在因素的制約，可是難以否認(rèn)社會(huì)的現(xiàn)代化已經(jīng)給越來(lái)越多的人以越來(lái)越大的空間來(lái)支配他們的生活，界定他們一生的本質(zhì)。

如果從這種帶有純粹人文色彩的人生觀出發(fā)，我認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該認(rèn)同什么傳統(tǒng)，認(rèn)同傳統(tǒng)里面的什么成分，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)自我思考的認(rèn)同，而不是因?yàn)槲沂侨鸬淙?，就一定要認(rèn)同具有瑞典特征的一切價(jià)值觀和文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常值得保留，是屬于世界的文化遺產(chǎn)，但是并不意味著中國(guó)人必須完全認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)人可以對(duì)傳統(tǒng)保持一定的距離和獨(dú)立性，通過(guò)思考來(lái)決定吸取什么，拋棄什么，這也是現(xiàn)代人的權(quán)利。更何況，比起沒有經(jīng)過(guò)思考的盲目認(rèn)同，經(jīng)過(guò)思考的難道不是一種更有價(jià)值的認(rèn)同嗎？（作者系瑞典著名漢學(xué)家、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系主任、中國(guó)語(yǔ)言與文化專業(yè)教授、斯德哥爾摩大學(xué)亞太研究中心執(zhí)行主席）