王學(xué)軍：以看齊意識踐行“四個自覺”

“三嚴(yán)三實”是習(xí)近平總書記2014年參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時首次提出的，我們聆聽在先、學(xué)習(xí)在先、貫徹在先。面對總書記在中央政治局專題民主生活會上提出的“四個自覺”更高要求，我們理應(yīng)落到實處、繼續(xù)走在前列，奮力爭當(dāng)“四個自覺”模范。要爭當(dāng)模范，前提是要增強看齊意識，堅定不移向黨中央看齊，以保持看齊的清醒、踐行看齊的行動、保障看齊的硬招，層層立標(biāo)桿，級級作示范。保持看齊，要求我們必須常補精神之“鈣”，常培思想之源，深入學(xué)習(xí)黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，做到信念堅定、政治明白、理論清醒。惟其如此，方能在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗面前無所畏懼，政治上堅定自信、思想上同心同向、行動上高度自覺，立根固本，矢志篤行。踐行看齊，要求我們必須把忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)作為座右銘，把“三嚴(yán)三實”作為行為準(zhǔn)則，時時銘記、事事堅持、處處上心，真正以嚴(yán)的要求修身做人，以實的作風(fēng)用權(quán)律己，以真的擔(dān)當(dāng)干事創(chuàng)業(yè)，做政治上的明白人、落實上的帶頭人。齊則有序，齊則有力，齊則有效。要堅持以黨中央為最高標(biāo)桿，以中央要求為行動指南，以黨的理論和路線方針政策為準(zhǔn)繩，拿出實際行動維護(hù)中央權(quán)威，維護(hù)黨的集中統(tǒng)一。中央提倡的堅決響應(yīng)，中央決定的堅決照辦，中央禁止的堅決杜絕。

（來源：《人民日報》2016年1月12日）

顧海良：發(fā)展中國馬克思主義的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”

從“學(xué)好用好政治經(jīng)濟學(xué)”到發(fā)展“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是堅持和發(fā)展馬克思主義的“必修課”、要為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新發(fā)展貢獻(xiàn)“中國智慧”的重要思想，也是對當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提出的新的要求和新的任務(wù)。一是“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理為理論基礎(chǔ)。“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”就是當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展實踐相結(jié)合的理論結(jié)晶。建設(shè)中國“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”，要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理為基礎(chǔ)，這已經(jīng)為中國改革開放的經(jīng)濟實踐和理論發(fā)展所證實。二是“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”要以中國改革開放的經(jīng)濟實踐為事實依據(jù)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從來就主張“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”，即從實際的和現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟問題出發(fā)?！跋到y(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的建設(shè)和發(fā)展，深刻地立足于我國國情和我國社會主義經(jīng)濟改革發(fā)展的實踐，是對這一實踐中形成的規(guī)律性成果的揭示和提煉，是對這一實踐中積累的經(jīng)驗和理性認(rèn)識的升華。三是“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”在決勝全面建成小康社會歷史進(jìn)程中得以升華。黨的十八大以來，按照貫徹實施“四個全面”戰(zhàn)略布局的要求，以實現(xiàn)全面建成小康社會為戰(zhàn)略目標(biāo)，在深刻理解和把握當(dāng)代中國經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的趨勢性變化和階段性特征、深刻理解和把握當(dāng)代國際經(jīng)濟關(guān)系變化發(fā)展的特點和趨勢中，駕馭經(jīng)濟新常態(tài)，繼續(xù)保持經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，中國“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”得到了新的發(fā)展。這些“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”的理論新見解，也是對新中國成立以來特別是改革開放以來經(jīng)濟建設(shè)實踐經(jīng)驗和理論探索的總結(jié)，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理的新的運用。

（來源：《光明日報》2016年1月11日）

程恩富：社會主義市場經(jīng)濟理論是重大創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要意義和發(fā)展創(chuàng)新等問題時，其中提到中國特色社會主義經(jīng)濟理論的一個重要創(chuàng)新，便是社會主義市場經(jīng)濟理論。可以說，這是當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義經(jīng)濟理論的基石和核心，其他有關(guān)中國特色社會主義的經(jīng)濟理論均是以此為中心來構(gòu)建和創(chuàng)新的，因而必須深化認(rèn)識和認(rèn)同。社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，是中國特色社會主義的重大理論和偉大實踐。相比資本主義市場經(jīng)濟理論和實踐，它不僅在理論上能站得住，而且在實踐上能行得好。一是社會主義市場經(jīng)濟理論具有系統(tǒng)的創(chuàng)新性。早在1979年改革之初，鄧小平就提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”。從黨的十四大報告提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制，到黨的十八大提出加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，再到黨的十八屆三中全會提出全面深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革的方向和舉措，表明了我國社會主義市場經(jīng)濟理論已逐漸顯示出全面的創(chuàng)新性。二是社會主義市場經(jīng)濟理論具有學(xué)理的科學(xué)性。在中國實行社會主義市場經(jīng)濟體制之前，無論是社會主義國家，還是資本主義國家，不管是馬克思主義學(xué)者，還是資產(chǎn)階級學(xué)者，普遍都把市場經(jīng)濟等同于資本主義、把計劃經(jīng)濟等同于社會主義，認(rèn)為市場經(jīng)濟同資本主義的結(jié)合是天然的最佳結(jié)合，社會主義則不能搞市場經(jīng)濟。但是，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中外絕大多數(shù)馬克思主義學(xué)者已改變了這一傳統(tǒng)觀點，而國外資產(chǎn)階級學(xué)者和政治家仍然固守這一教條。三是社會主義市場經(jīng)濟理論具有實踐的可行性。一種理論行不行，不僅要接受理論邏輯的檢驗，而且要接受客觀實踐的檢驗。我國搞社會主義市場經(jīng)濟的成功實踐表明，不僅社會主義可以搞市場經(jīng)濟，而且社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟。四是社會主義市場經(jīng)濟理論具有深厚的理論淵源。由此可見，當(dāng)前要積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號召，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟運動過程，把握社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟能力，更好回答我國經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐問題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展能力和水平。

（來源：《中國社會科學(xué)報》2015年12月24日）

劉潤為：拿起辯證法反對歷史虛無主義

歷史虛無主義思潮的泛濫，已經(jīng)對我國的經(jīng)濟、政治和文化安全構(gòu)成了現(xiàn)實威脅。反對歷史虛無主義，保衛(wèi)中國歷史，尤其是保衛(wèi)中國革命建設(shè)改革的歷史免遭歪曲和篡改，已經(jīng)成為堅持民族獨立、維護(hù)國家主權(quán)、實現(xiàn)民族復(fù)興的迫切要求。要把歷史虛無主義反得徹底，就要拿起辯證法的武器。一是必須堅持反對唯心主義與反對機械決定論的統(tǒng)一。在歷史領(lǐng)域，機械決定論只講客觀性不講主觀性，只講必然性不講偶然性，只講本質(zhì)方面不講非本質(zhì)方面，把復(fù)雜、曲折的歷史過程看作一條直線，把用唯物史觀研究歷史當(dāng)作按圖索驥式的演繹推導(dǎo)。這種違背歷史研究規(guī)律的錯誤傾向，往往以唯物史觀的名義大行其道，因而讓后者的形象受到玷污和損害。其結(jié)果是讓唯心主義抓住“把柄”，鉆了空子，從而使歷史遭遇更加深廣的破壞。二是必須堅持自由與責(zé)任的統(tǒng)一。給人以思想自由和學(xué)術(shù)自由，既為社會發(fā)展的客觀趨勢所決定，也是繁榮史學(xué)研究的必然要求。但是，自由不是一廂情愿的幻想，而是腳踏實地的社會實踐。既然是社會實踐，就離不開群體和社會;既然離不開群體和社會，就要對群體和社會承擔(dān)責(zé)任或義務(wù)，而不能想怎么樣就怎么樣。自我放縱不是自由，而是無政府主義的自專。惡搞歷史、抹黑歷史絕不是學(xué)術(shù)，而是對國家利益的嚴(yán)重傷害，對學(xué)術(shù)自由的粗暴踐踏。這好比過日子，你吃著自家的飯又砸著自家的鍋，哪里還有全家人吃飯的自由？要對搞歷史虛無主義的人提出告誡：既然身為中華人民共和國公民，那么無論你怎樣強調(diào)個人的思想自由，也不能逾越愛國主義的底線;無論你怎樣翻滾騰挪，也不能侵犯國家民族的利益。三是必須堅持主體性與客體性的統(tǒng)一。無論是歷史研究還是文藝創(chuàng)作，都是復(fù)雜的精神勞動。沒有主體的主觀能動性，不可能產(chǎn)生任何成果。不過，問題還有另一面，即主體性不能離開客體性的依托，主觀意識不能背離歷史的真實。對于史家來說，越是尊重歷史的客體性，其主體性（見識、眼界、才情等）越能得到積極的激發(fā)和表現(xiàn)。對于文藝家來說，堅持客體性，并不是要求作家像史家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的真實，而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實。

（來源：《環(huán)球時報》2015年12月29日）

張江 段吉方：建設(shè)文藝研究的中國話語體系

與盲目地求新求異相比，我們的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行文藝研究話語體系的整合。當(dāng)前，我們的文藝研究存在多種理論資源與話語體系，彼此之間的隔絕沖突顯而易見。有效整合多重話語體系是對既有理論資源的消化吸納，也是建設(shè)文藝研究中國話語的必要工作。建設(shè)中國特色社會主義文藝?yán)碚撛捳Z體系，首先需要深入理解馬克思主義基本立場和理論見解，充分掌握馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)與批評原則。其次，要充分關(guān)注當(dāng)代文藝批評實踐，特別是對中國當(dāng)代各種新興審美文化經(jīng)驗要有充分的理論把握。再次，要充分考慮中國文學(xué)與藝術(shù)問題的基本語境與現(xiàn)實，在馬克思主義文藝批評與中國問題、中國經(jīng)驗相結(jié)合的過程中充分展現(xiàn)理論研究與當(dāng)代語境的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代西方新興文化思潮的崛起，既給當(dāng)代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)帶來了對話與發(fā)展的機遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文論、中國現(xiàn)代文論、西方文論、西方馬克思主義文論是當(dāng)代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)最重要的四種理論資源。在理論建設(shè)中，既離不開對它們的有效借鑒，更需要做出深刻的批判鑒別。特別是當(dāng)代西方文論在一個較長的時期內(nèi)已經(jīng)影響了中國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯亢臀乃嚺u的思維方式與話語方式，因此，把握當(dāng)代西方文論范式轉(zhuǎn)換的理論路徑及其中國影響，系統(tǒng)反思當(dāng)代西方文論話語的有效性與理論缺陷，是當(dāng)代中國文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)的一項重要任務(wù)。中國文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)不是靠簡單梳理歷史發(fā)展就能實現(xiàn)的。我們需要在理論層面上反觀傳統(tǒng)、反思經(jīng)驗，進(jìn)行批判性的理論探究，需要在批評實踐上，以馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)解析當(dāng)下文藝發(fā)展經(jīng)驗。這意味著，中國特色社會主義文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)既要重視馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)理特性，又要系統(tǒng)把握由于歷史語境發(fā)展變化導(dǎo)致的具體文藝問題的發(fā)展與變異。從歷史變化和現(xiàn)實語境出發(fā)，充分觀照審美文化與大眾文化經(jīng)驗變遷中的中國審美意識形態(tài)現(xiàn)實，方能彰顯馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康膯栴}意識與實踐品格，展現(xiàn)中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)上的努力和成績。

（來源：《人民日報》2016年1月8日）endprint