俞光華 衡陽(yáng)技師學(xué)院

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論誠(chéng)信

俞光華 衡陽(yáng)技師學(xué)院

摘 要：誠(chéng)信本意包含“誠(chéng)”與“信”兩部分，即誠(chéng)實(shí)、守信。誠(chéng)為立人之本，信為為政之基，誠(chéng)信合一，人們才有尊嚴(yán)，社會(huì)才能和諧。然而，當(dāng)今社會(huì)正處變化之端，思想激蕩，行為失范時(shí)有發(fā)生，誠(chéng)信不僅要作為一種美德傳承，更需要成為一種制度安排來(lái)作為社會(huì)規(guī)范，以確立誠(chéng)信之社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信 美德 失范

古往今來(lái)，誠(chéng)信均被視為立人之本，為證之基，然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，誠(chéng)信成為一種人們重視卻并非時(shí)時(shí)能展現(xiàn)的美德，臨此有感，辯之如文。

一、誠(chéng)信之意

《說(shuō)文解字》云“誠(chéng)，信也，從言從聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”，二者均由人言而來(lái)，即都是由說(shuō)出來(lái)的話來(lái)展現(xiàn)是否誠(chéng)信，而言之前提是想，后奏是行?！罢\(chéng)信”見(jiàn)于《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》之意為“誠(chéng)實(shí)和守信用”，因此“誠(chéng)信”首先要體現(xiàn)“真誠(chéng)、真實(shí)”，即不偽裝矯飾，真實(shí)地表達(dá)自己的想法；其次要體現(xiàn)“守信用”，即按說(shuō)的做，“聽(tīng)其言而觀其行”，將言和行聯(lián)系起來(lái)，將想法-語(yǔ)言-行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)；再者，誠(chéng)信最終的目的是要使語(yǔ)言接收方“信”，即“信任、相信”，一般情況下，信任是以個(gè)體言與行一致后的結(jié)果，受信對(duì)象須言行一致，才有可能被別人信任。所以“誠(chéng)信”大致可理解為真實(shí)地表達(dá)自己的想法，按自己所說(shuō)的去做，以取得對(duì)方信任的行為。

二、誠(chéng)信之重

誠(chéng)信之于個(gè)人，是立人之本，是交友之道，是齊家之源。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！比巳舨徽\(chéng)實(shí)，又不講信用，就沒(méi)有立足之地，基本可以告別社會(huì)地位，什么事情也做不成；誠(chéng)信最終要以取得對(duì)方信任為目標(biāo)，朋友之間如果充滿虛偽、欺騙，就決不會(huì)有真正的朋友，只有真實(shí)地表達(dá)自己的想法，按自己所說(shuō)的去做，才能令“朋友信之”，在交往中才能真誠(chéng)相待、推心置腹，進(jìn)而無(wú)私幫助；親人之間只有誠(chéng)實(shí)守信，以誠(chéng)立言，以信立身，才能和睦相處，父子兄弟間若互不誠(chéng)實(shí)，互不信任，則生猜忌，家不和則萬(wàn)事不興，夫妻間缺乏忠誠(chéng)，家庭便會(huì)解體，唐魏徵有言：夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離。

誠(chéng)信之于社會(huì)，是和諧之方，是經(jīng)商之魂，是為政之基。君臣無(wú)信，則民謗朝廷，國(guó)無(wú)寧日；賞罰無(wú)信，則民不畏法，政令不施；為官無(wú)信，則長(zhǎng)幼無(wú)序，貴賤相輕；百工無(wú)信，則工無(wú)完品，好次難分；交友無(wú)信，則怨憎相生，不能相親。真誠(chéng)無(wú)偽，內(nèi)心無(wú)愧，方能坦然寧?kù)o，身心和諧，方能平心靜氣，消解紛爭(zhēng)。當(dāng)今時(shí)代，商業(yè)發(fā)達(dá)，從商者均期望對(duì)方誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信實(shí)為契約精神之體現(xiàn)，為商業(yè)活動(dòng)之最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，亦為企業(yè)交易之安全保障，是企業(yè)從商之魂。誠(chéng)信亦是治國(guó)的根本法寶。《左傳》云：“信，國(guó)之寶也?！保鬃釉弧懊駸o(wú)信不立”，孔子寧“去兵”、“去食”，也要堅(jiān)持“民信”，因?yàn)檎?，是立?guó)之基，執(zhí)政之本。

三、誠(chéng)信之殤

盡管誠(chéng)信如此重要，誠(chéng)信失范現(xiàn)象卻仍然存在，且有惡化之勢(shì)。個(gè)體層面，有違背誠(chéng)實(shí)準(zhǔn)則的謊言，也有即違背誠(chéng)實(shí)準(zhǔn)則，又違背守信準(zhǔn)則的欺騙。主要表現(xiàn)為說(shuō)謊、抄襲、舞弊、剽竊、學(xué)術(shù)造假、文憑造假、捏造事實(shí)、傳播謠言、假唱、假做、假球黑哨等；企業(yè)層面，主要是違反誠(chéng)實(shí)原則的造假行為和違反守信原則的違約。如以假商品、假?gòu)V告、假財(cái)務(wù)、假文件、假合同為特征的造假案件屢禁不止，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，質(zhì)量欺詐、走私、偷稅、漏稅、騙取出口稅案件層出不窮，證券市場(chǎng)混亂；企業(yè)之間賴賬、拖欠、逃避債務(wù)、拖欠銀行貸款、三角債現(xiàn)象嚴(yán)重，各行業(yè)中都存在各種違法違規(guī)等失信行為。政府層面，弄虛作假，虛報(bào)浮夸；愚弄群眾，欺上瞞下；腐化墮落，以權(quán)謀私；朝令夕改，言而無(wú)信；急功近利，編造“政績(jī)”，搞“形象工程”、“政績(jī)工程”等現(xiàn)象不絕于耳。人們?cè)诖罅渴判袨槊媲?，?duì)他人、對(duì)企業(yè)、對(duì)政府正逐漸產(chǎn)生懷疑，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信氛圍正在遭受?chē)?yán)峻的挑戰(zhàn)。

四、誠(chéng)信之解

誠(chéng)信失范在當(dāng)前社會(huì)儼然已成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，面對(duì)如此之勢(shì)，政府、企業(yè)、個(gè)人應(yīng)群策群力，嚴(yán)以應(yīng)對(duì)。

首先，政府應(yīng)對(duì)誠(chéng)信建構(gòu)做出有力的制度安排。誠(chéng)信在中國(guó)文化史上通常被當(dāng)做道德問(wèn)題來(lái)對(duì)待，但在法治社會(huì)，尤其在把誠(chéng)信視為“核心價(jià)值觀”重要內(nèi)容的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信理應(yīng)在法律規(guī)制中得以體現(xiàn)。尤其作為一個(gè)國(guó)家的政策制定者，政府首先在制度中體現(xiàn)政府的誠(chéng)信，以保證各項(xiàng)制度能得到公眾的認(rèn)可和信任，并制定全國(guó)統(tǒng)一的信用法，建立一套可供公眾查詢的個(gè)人信用信息稽核系統(tǒng)，建立“失信懲戒，守信受益”機(jī)制，并使其能在社會(huì)生活中真正產(chǎn)生作用。其次，建構(gòu)誠(chéng)信社會(huì)需要培育誠(chéng)信觀，需要道德的教化。家庭教育是誠(chéng)信觀培育的原點(diǎn)，父母作為榜樣，“言必行，行必果”的誠(chéng)信表現(xiàn)是誠(chéng)信觀培育的基礎(chǔ)，父母的教養(yǎng)方式、教育內(nèi)容的選擇和親子關(guān)系也在人們的誠(chéng)信觀培育中起關(guān)鍵作用。當(dāng)然，學(xué)校是誠(chéng)信觀培育的主陣地，學(xué)校在誠(chéng)信觀培育的制度安排、教師引導(dǎo)，文化熏陶、同輩影響方面應(yīng)發(fā)揮自己的功能。再者，社會(huì)個(gè)體的自我反思應(yīng)成為促進(jìn)道德主體誠(chéng)信品格自覺(jué)生成的重要途徑。誠(chéng)信不僅是政府的一種法制安排，還應(yīng)成為一個(gè)人的高尚品質(zhì)，如果個(gè)人能在對(duì)政府法制和誠(chéng)信觀的認(rèn)知基礎(chǔ)上培養(yǎng)誠(chéng)信情感，并內(nèi)化為誠(chéng)信意志，則誠(chéng)信行為亦將隨之展現(xiàn)。

總之，誠(chéng)信作為一種美德，在法治社會(huì)它也應(yīng)成為一種制度安排，這需要政府，社會(huì)和個(gè)人共同的努力，更需要我們每個(gè)人自我反思，在指責(zé)社會(huì)誠(chéng)信失范的同時(shí)完成個(gè)人誠(chéng)信品格的自覺(jué)生成。

作者簡(jiǎn)介：俞光華（1979-），男，漢族，湖南益陽(yáng)人，衡陽(yáng)技師學(xué)院物流系教師。