黎歡 西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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毛澤東同“左”傾盲動(dòng)主義的斗爭(zhēng)

黎歡 西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

摘 要：“左”傾盲動(dòng)主義曾經(jīng)是馬克思主義中國(guó)化過程中的一大障礙。在分析瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義產(chǎn)生原因、過程及影響的基礎(chǔ)上，探討了毛澤東從個(gè)人到集體、從理論到實(shí)踐多方面與其斗爭(zhēng)的過程及經(jīng)驗(yàn)，并得出了要防左必須實(shí)事求是，要反左必須解放思想，要?jiǎng)?chuàng)新理論和實(shí)踐，必須尊重群眾的重要啟示，這對(duì)于防范新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生新的教條主義錯(cuò)誤有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東 “ 左”傾盲動(dòng)主義 實(shí)事求是 解放思想 群眾路線

在土地革命時(shí)期，“左”傾盲動(dòng)主義給中國(guó)革命帶來災(zāi)難，以毛澤東為代表的中共黨人不僅在理論上通過著書立說對(duì)其無情地批判，而且在實(shí)踐中通過積極探索正確的革命道路對(duì)其有力地回?fù)?。毛澤東在同瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的斗爭(zhēng)中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，因而研究毛澤東同 “左”傾盲動(dòng)主義斗爭(zhēng)的內(nèi)容及其相關(guān)精神，既能使我們更好地繼承中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神和理論財(cái)富，又能在當(dāng)代更加錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，防止 “左”傾錯(cuò)誤的再次產(chǎn)生有十分重要的啟發(fā)意義。

一、“左”傾盲動(dòng)主義產(chǎn)生的原因、過程及其影響

“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤思想作風(fēng)產(chǎn)生于1927年11月至1928年4月，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上所犯第二次嚴(yán)重的教條主義，其產(chǎn)生的原因一方面是由于對(duì)我國(guó)革命時(shí)期的國(guó)情和黨情認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面原因?qū)е挛覈?guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展十分不平衡，但以瞿秋白為首的臨時(shí)中央政治局并沒有意識(shí)到這一國(guó)情的特點(diǎn)，也未認(rèn)識(shí)到敵強(qiáng)我弱的特殊黨情和革命形勢(shì)，這為“左”傾盲動(dòng)主義的產(chǎn)生提供了溫床。另一方面黨內(nèi)“左”傾情緒的進(jìn)一步發(fā)展。由于1927年蔣介石、汪精衛(wèi)的叛變，使轟轟烈烈的大革命以失敗而告終。中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部因仇恨國(guó)民黨對(duì)革命人士的大肆屠殺和不滿陳獨(dú)秀 “右”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，使許多黨員、干部進(jìn)而拋棄右轉(zhuǎn)而支持左。這為“左”傾盲動(dòng)主義的產(chǎn)生提供了空前的群眾基礎(chǔ)。

國(guó)民大革命失敗之后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著革命道路該怎么走和革命實(shí)力該如何保存等眾多生死存亡的難題。這對(duì)理論和經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足的中國(guó)共產(chǎn)黨來說無疑是一道難題。在這一關(guān)鍵時(shí)刻召開的八七會(huì)議上，瞿秋白當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局常委并主持中央工作，同時(shí)確立土地革命和武裝起義的方針。隨之，全國(guó)各地陸陸續(xù)續(xù)舉行秋收起義、廣州起義等數(shù)次武裝起義，因黨中央過高估量了革命形勢(shì)、并完全照搬了蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，致使上述武裝起義均以失敗而告終。黨內(nèi)因?qū)?guó)民黨殘酷鎮(zhèn)壓起義及對(duì)革命現(xiàn)狀的憤怒使盲動(dòng)主義有了更加鞏固的群眾基礎(chǔ)。1927年11月，瞿秋白領(lǐng)導(dǎo)的黨中央在上海召開了臨時(shí)政治局的擴(kuò)大會(huì)議，在會(huì)議上通過的《中國(guó)現(xiàn)狀與共產(chǎn)黨的任務(wù)決議案》中，過高地估量革命形勢(shì)和革命前途，對(duì)中國(guó)革命道路、革命對(duì)象的認(rèn)識(shí)偏離實(shí)際，并完全接受了共產(chǎn)國(guó)際代表羅明納茲“無間斷”思想，由此產(chǎn)生了在臨時(shí)黨中央占據(jù)主導(dǎo)地位的“左”傾盲動(dòng)主義思想。這一思想的主要內(nèi)容：在革命道路問題上認(rèn)為城市中的工人斗爭(zhēng)不可能取得勝利，而農(nóng)村中的農(nóng)民斗爭(zhēng)由于沒有城市革命的支持，沒有城市和農(nóng)村的革命力量的團(tuán)結(jié)也不能成功；在革命對(duì)象上認(rèn)為，工人階級(jí)應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)推翻中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，方能取得革命的成功；在革命形勢(shì)上認(rèn)為：革命形勢(shì)是高漲且是無間斷的性質(zhì)，有舉行城市和農(nóng)村聯(lián)合總暴動(dòng)的趨勢(shì)；在中國(guó)革命的性質(zhì)和前途問題上認(rèn)為，中國(guó)的革命是社會(huì)主義革命的范疇，中國(guó)革命的前途是通過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命來奪取國(guó)家政權(quán)進(jìn)而開辟社會(huì)主義的道路。以瞿秋白領(lǐng)導(dǎo)的臨時(shí)黨中央由于脫離當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的具體情況，加之照搬蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了以瞿秋白為代表的“左”傾盲動(dòng)主義思想，在其錯(cuò)誤指導(dǎo)下，使中國(guó)共產(chǎn)黨錯(cuò)判了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，導(dǎo)致了革命實(shí)踐中決策的失誤，致使中國(guó)的革命遭受到慘重的失敗。1928年在莫斯科召開的六大上，因“左”傾盲動(dòng)主義思想依然占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)革命形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)沒有得到糾正，忽略農(nóng)村在革命進(jìn)程中作用，仍然堅(jiān)持蘇聯(lián)“城市中心論”的革命模式，在艱難的探索中依然沒有找到一條正確的革命道路?！白蟆眱A盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤思想為以后兩次嚴(yán)重的“左”傾教條主義埋下了隱患，在實(shí)踐上致使中國(guó)革命在1927年慘重失敗的基礎(chǔ)上付出了更沉重的代價(jià)，革命力量遭到嚴(yán)重的削弱，數(shù)次武裝起義均以失敗而告終，中國(guó)革命陷入低谷。

二、毛澤東同“左”傾盲動(dòng)主義的斗爭(zhēng)

“左”傾盲動(dòng)主義自產(chǎn)生以來，尤其在導(dǎo)致革命遭受嚴(yán)重挫折后，遭到了毛澤東和黨內(nèi)許多同志嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。1927年至1929年之間，毛澤東在湘贛邊界召開的黨的第二次代表大會(huì)、古田會(huì)議等十多次會(huì)議中提及并批評(píng)了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的思想作風(fēng)。比如，在古田會(huì)議通過的 《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東批評(píng)盲動(dòng)主義是：“一，不顧主觀和客觀條件的盲干；二，城市政策執(zhí)行得不充分，不堅(jiān)決；……它的社會(huì)來源是流氓無產(chǎn)者的思想和小資產(chǎn)階級(jí)的思想的綜合[1]?！贬槍?duì)武裝起義中“左”傾盲動(dòng)主義者強(qiáng)迫工人罷工、農(nóng)民暴動(dòng)等嚴(yán)重脫離群眾實(shí)際情況的現(xiàn)象進(jìn)行了無情地批判。他不僅個(gè)人反對(duì)和批判“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，而且還動(dòng)員和幫助中國(guó)共產(chǎn)黨批評(píng)和抵制“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。為了在思想和理論上教育了廣大干部和群眾認(rèn)清“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤，1928年共產(chǎn)國(guó)際第九次擴(kuò)大會(huì)議的《關(guān)于中國(guó)問題的決議案》中，著重批評(píng)了“左”傾盲動(dòng)主義，并提出：“還沒有完全適應(yīng)現(xiàn)時(shí)形勢(shì)的新條件，表現(xiàn)策略上的動(dòng)搖以及組織上的動(dòng)搖?！薄稕Q議案》指出策略上的動(dòng)搖主要是“左”傾，即政治上的盲動(dòng)主義。毛澤東還相繼發(fā)表了《紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭(zhēng)》等理論文章，與“左”傾盲動(dòng)主義針鋒相對(duì)地對(duì)中國(guó)革命前途和革命形勢(shì)等系列問題進(jìn)行論述，找到了為什么和怎么辦的革命方向，繼而給中國(guó)革命帶來了光明。比如《紅色政權(quán)為什么能夠存在》系統(tǒng)地分析了紅色政權(quán)得以在中國(guó)存在的原因：中國(guó)是被帝國(guó)主義非直接統(tǒng)治的國(guó)家，使政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展極具不平衡性，加之中國(guó)革命形勢(shì)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并有一定基礎(chǔ)的武裝力量存在。這不僅為紅色政權(quán)的存在帶來便利的條件，而且為捍衛(wèi)紅色政權(quán)提供了武裝保證。毛澤東通過闡述紅色政權(quán)得以在我國(guó)存在與發(fā)展的原因，進(jìn)而論證了“左”傾盲動(dòng)主義是脫離我國(guó)具體實(shí)際的盲目、激進(jìn)的錯(cuò)誤的思想作風(fēng)，這為反“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤奠定了理論基礎(chǔ)。

此外，毛澤東在實(shí)踐中堅(jiān)決抵制“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的思想作風(fēng)，堅(jiān)持用實(shí)事求是的思想分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)中的問題。盡管八七會(huì)議后，全國(guó)各地舉行的數(shù)次“以城市為中心”的武裝暴動(dòng)均以失敗而告終，但這并沒有使以瞿秋白為代表的黨中央清醒過來。他們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為城市是“暴動(dòng)的中心和指導(dǎo)者”，依然對(duì)城市武裝起義寄予厚望。在“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤在全國(guó)各地推行時(shí)，毛澤東被中央委派到湘贛邊界領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，盡管中央領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)沿用蘇聯(lián)“以城市為中心”的革命模式，要發(fā)動(dòng)以長(zhǎng)沙為中心的秋收起義，但毛澤東改變策略，放棄了攻打長(zhǎng)沙的計(jì)劃，轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村地區(qū)發(fā)展革命力量，堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，并把主要力量放在農(nóng)村根據(jù)地的建設(shè)上，進(jìn)而逐步將“城市中心論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)村中心論”,進(jìn)而開辟了一條全新的農(nóng)村包圍城市，然后奪取中國(guó)政權(quán)的革命道路。在農(nóng)村建立革命根據(jù)地進(jìn)行武裝反抗國(guó)民黨的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著關(guān)系生死存亡的難題—如何以弱取勝。在此形勢(shì)下，毛澤東改變了傳統(tǒng)的作戰(zhàn)模式，采取了適合我國(guó)革命局勢(shì)的游擊法。針對(duì)國(guó)內(nèi)某些干部和群眾持“弱小必?cái)　钡挠^點(diǎn)，毛澤東從人民戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，指出敵人雖強(qiáng)大，但可以戰(zhàn)勝。在戰(zhàn)略上藐視強(qiáng)敵、在戰(zhàn)術(shù)上重視對(duì)手，在方法上采用游擊運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，在時(shí)機(jī)上創(chuàng)造機(jī)會(huì)等戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，這無疑是符合中國(guó)革命實(shí)際情況的，故而是克敵勝敵的武器。這一戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，不僅使得革命力量得以保存，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且使得廣大干部與群眾認(rèn)清了“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤，進(jìn)而為反對(duì)“左”傾盲動(dòng)主義提供了群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

毛澤東不僅在理論上闡述了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的思想作風(fēng)，教育了廣大干部、群眾，使其認(rèn)清了“左”傾盲動(dòng)主義的本質(zhì)及其危害，為贏得反“左”傾盲動(dòng)主義的成功奠定了群眾基礎(chǔ)。其次，毛澤東還在實(shí)踐中論證了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的思想作風(fēng)，開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，探索出同中國(guó)客觀實(shí)際相吻合的正確的革命道路，為贏得反“左”傾盲動(dòng)主義的勝利提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)也加速了馬克思主義理論同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化打下了基礎(chǔ)。

三、毛澤東同“左”傾盲動(dòng)主義斗爭(zhēng)的重要啟示

毛澤東在反對(duì)“左”傾盲動(dòng)主義的過程中給我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)前復(fù)雜而嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)下防范“左”傾錯(cuò)誤提供了重要的啟示。

1.要防止左的錯(cuò)誤就必須實(shí)事求是

“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的重要原因就是脫離實(shí)際情況，正如毛澤東在《實(shí)踐論》等著作中認(rèn)為的那樣：理論對(duì)實(shí)踐是存在依賴關(guān)系的，正因?yàn)楦盍蚜硕叩年P(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生教條主義的錯(cuò)誤。毛澤東能實(shí)現(xiàn)反“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤的勝利，也得益與對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的準(zhǔn)確分析和中國(guó)革命道路符合中國(guó)國(guó)情的選擇，正如毛澤東所說：“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”[2]。實(shí)事求中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，無論在革命時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期都是我們勝利的保證。正如鄧小平指出的那樣：“過去我們搞革命……是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”[3]。再先進(jìn)的理論，如果沒有和具體實(shí)際相結(jié)合，沒有和人民群眾的需求相符合，那么蓬勃生機(jī)的理論也會(huì)變成僵硬呆板的教條，教條主義必然油然而生。在世情、國(guó)情和黨情發(fā)生重大變化的當(dāng)今社會(huì)，只有在實(shí)踐中去探索新問題，才能使我們的決策有的放矢，才能避免左的錯(cuò)誤產(chǎn)生。

2.要反對(duì)左的錯(cuò)誤必須要解放思想

瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤很大程度上源于未突破權(quán)威和經(jīng)典的思想，照搬他人理論或別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在之所以能取得反“左”傾盲動(dòng)主義斗爭(zhēng)的成功，是因?yàn)椴痪心嘤诮?jīng)典著作、領(lǐng)袖的理論和他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，敢于質(zhì)疑，敢于否定，敢于在實(shí)踐中探索真知。因?yàn)槿魏我晃活I(lǐng)袖的認(rèn)識(shí)都具有相對(duì)的真理性，即便他們的言論具有普遍指導(dǎo)意義，但也替代不了對(duì)具體情況的具體分析。正如毛澤東所講：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論，不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看做行動(dòng)的指南”[4]。 解放思想是新時(shí)期黨思想路線的重要組成部分，是找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的重要法寶，是破解發(fā)展道路上各種瓶頸的鑰匙，正如鄧小平所講：“一個(gè)黨，……如果一切從本本出發(fā)，思想僵化....那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵5]在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的重要階段，解放思想顯得極為重要。只有在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下打破常規(guī)和破除束縛，才能識(shí)別左的錯(cuò)誤、認(rèn)清左的本質(zhì)；只有在解放思想前提下研究的新情況，解決新的問題，才能用正確的思想去與左的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)；只有銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，才能找到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，用事實(shí)教育廣大干部群眾堅(jiān)持正確的理論，反對(duì)錯(cuò)誤的“左”傾主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才有成功的保障。

3.注重實(shí)踐，尊重群眾是理論正確和實(shí)踐成功的保證

“左”傾盲動(dòng)主義產(chǎn)生的重要原因之一就是與人民群眾的實(shí)踐相分離。反觀毛澤東則注重人民群眾的實(shí)踐，善于總結(jié)人民群眾成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行升華，以此來制定正確策略、選擇正確的道路，才在與“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中占據(jù)理論的上風(fēng)和實(shí)踐勝利的至高點(diǎn)。群眾路線是黨的生命線和根本的工作路線，是黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。要想矯正不正確的思想，發(fā)展和完善正確的理論，并取得實(shí)踐上的成功，必須傾聽群眾的聲音，了解群眾的需求，集中群眾的智慧，善于將群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為理論，再回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，循環(huán)往復(fù)。正如毛澤東所講：“我們應(yīng)當(dāng)走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法?！盵6]只有這樣才能避免脫離群眾導(dǎo)致決策失誤，才能為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3][5]《鄧小平文選》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994：143

[6]《學(xué)習(xí)“為人民服務(wù)”》 [M].北京：人民出版社，1951:12

作者簡(jiǎn)介：黎歡（1990-），女，漢族，河北石家莊人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化方面的研究。