莫永甫

傾蓋如故

莫永甫

莫永甫

現(xiàn)供職于本溪日報社,主任記者。遼寧省專家?guī)斐蓡T，遼寧省作家協(xié)會會員，遼寧省散文學會常務(wù)理事、副秘書長，本溪市社會科學學科帶頭人，本溪市政府成果一等獎獲得者，本溪市城市文化課題專家組成員。有專著《歷史 從本溪走過》《重啟歷史之門》《“第三只眼”看衛(wèi)生》《風云平頂山》問世。

一

一次遠足，一方掛在想象力之外的宗教叢林不經(jīng)意地停泊在旅途的岸邊，輕輕一瞥，熟悉的親切一下就蕩漾在心間。

想象力，來源于知識的積淀。沒去過黃鶴樓，可崔顥的《黃鶴樓》一詩為你的想象提供了空間。沒見過長江，可蘇軾一首《大江東去》的詞，那“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的描寫讓你對長江有了豐富的想象。

小興安嶺山麓處的歷史遺跡明命寺，矗立于我儲藏的文化空間之外，任我有如何豐富的想象力，都無法想象這座百年名剎具有怎樣的絕塵風姿。疏離如此，又何來輕瞥之下熟悉的親切？

二

呼蘭河源頭的桃山，可看者有四：呼蘭河，懸羊峰，紅松林，平頂山。呼蘭河可追溯蕭紅的文采風流；懸羊峰和紅松林可欣賞森林的自然風光；平頂山可給人登高遠眺、胸懷天下的快感。

呼蘭河源頭的桃山，必看者有一，那就是明命寺。

可看者是具有選擇性，必看者是刪除了選擇的余地，是必須看的景觀。桃山人對景觀的這種定位，不言而喻，是突出了明命寺的重要性。

在桃山的歷史記憶中，明命寺是唯一可觸、可感的歷史豐碑，對桃山的地域歷史文化具有無可替代性的優(yōu)勢：清朝末年，黑龍江的道觀群中，明命寺的規(guī)模冠絕全省，并擁有了一位享譽全國的道教大家，一個小鎮(zhèn)擁有地位如此顯赫的文化名片，誰能不珍而寶之。

三

踏上旅途，沒有平坦，也沒有潔凈，猶如漫漶的歷史，隱隱忽忽，坑坑洼洼。心中一涼，沒有現(xiàn)代化的通途，昨日的歷史也就沒有多大的輝煌。

明命寺坐落的凌云峰，出現(xiàn)在眼前時不過數(shù)十米高的丘陵，與“凌云”相去甚遠，丘陵焉能承受名剎之氣勢，心中又一涼。

到得山門，正在興建的明命寺范圍宏大，但施工帶來的紛亂布滿眼前，想起時下流行的“先建廟，后造謠”的順口溜，心中再一涼。我開始質(zhì)疑明命寺的輝煌歷史。

在我心往下沉之際，桃山林業(yè)局的文聯(lián)主席褚衍民的一句介紹飄入我的耳朵：“這地方，自興建后的100多年間，都屬于‘龍門派’的道場?！?/p>

褚衍民，是桃山文化的熱愛者、主持者和建設(shè)者，在桃山林業(yè)局領(lǐng)導的支持下，經(jīng)由他的具體實施，有關(guān)桃山文化的書籍一本本問世，有關(guān)桃山文化的設(shè)施一座座建成，從而成就了桃山小鎮(zhèn)大文化的現(xiàn)象。由他口中說出來的“龍門派”三字馬上讓我對這地方熟悉起來，親切起來。這是什么原因呢？

只因東北道家的龍門派發(fā)源于我所在的城市——本溪。

中國的道教一為天師正一教，一為全真教，而以全真教的影響最為廣大。

全真教的祖師王重陽，有7個弟子，在金庸《射雕英雄傳》中，7個弟子個個了得?，F(xiàn)實中，7個弟子確實本事非凡，個個都創(chuàng)立了自己的教派，成了開宗立派的一代宗師?！渡涞裼⑿蹅鳌分校?大弟子中的丘處機個性最為鮮明，在全真教的傳承中，丘處機也最為獨到，他創(chuàng)立的龍門派流風所及，涵蓋了關(guān)內(nèi)的大部分地區(qū)。后來，因一個杰出弟子的出現(xiàn)，又把龍門派傳播到東北三省，使得東北的名山大川，處處飄揚著龍門派的大旗。

龍門派的這位杰出人物名為郭守真。

在明末清初的板蕩時節(jié)，一心向道的郭守真于1630年來到本溪鐵剎山修真問道，歷經(jīng)30多年的拜師證道和潛修，終成一代大家。借奉天求雨而得以名聲大顯之機，在奉天創(chuàng)立了太清宮，并派遣弟子到各地建筑道觀，光大龍門派。一時間，龍門派得以一枝獨秀地在東北大地橫無際涯地發(fā)展，本溪鐵剎山也得以成為東北龍門派的祖庭而獨享尊榮。

眼下，這座毀后重修的寺院竟然是鐵剎山道觀的余緒，心里焉能不生親近之感。

隨之，好奇之心也開始膨脹起來。誰是這座道觀的肇始之人？誰是遵郭守真之命來黑龍江傳播龍門派之道旨的先祖？

詢問之下，褚衍民告訴我，來此修筑道觀的人叫孫永慶。

名剛?cè)攵?，心頭就猛地一震。

這名熟悉。

本溪人編著出版的 《增續(xù)九鼎鐵剎山志》第250頁載：“孫永慶，住江省鐵驪縣凌云山太圣宮?！薄敖　奔春邶埥?；“鐵驪縣”即鐵力縣；凌云山太圣宮即眼前的這座廟址。孫永慶收度弟子61人，影響紅極一時。

沿孫永慶上溯，又是出人意料的收獲。

孫永慶是龍門派的第18代弟子，他的業(yè)師是龍門派第17代弟子、黑龍江綏化慈云宮主持劉教賢。上溯到第9代的王太興，即為龍門派在黑龍江的開山之祖。

王太興，與本溪的淵源更為深厚。他原本就是東北道教龍門派的開山祖師郭守真的第二弟子，而且是在本溪鐵剎山收度的。后來，遵從郭守真的旨意，遠涉間關(guān)山水，來到黑龍江綏化，創(chuàng)建慈云宮，成了黑龍江道教龍門派的開山之祖。

在我認為一個完全陌生的地方，與我所在的城市疏離的地方，與我的文化認知不在同一區(qū)域的地方，因為道教的龍門派而得以熟悉起來，親切起來。難道文化如同人身之血脈，在體內(nèi)無處不達？

歷史就是這樣讓人不可思議，文化也是這樣讓人不可思議。

四

眼前的一切，雖是毀損后的重建，但空置的土地仍是輝煌后的蒼茫。

1898年，48歲的孫永慶從綏化的慈云宮來到這里。孫永慶是一個出家比較晚的道士，原來的經(jīng)歷我們不知道，但敢肯定的是，這人很有悟性，也很有道緣。要不，他不會在50歲的時候創(chuàng)下偌大的道業(yè)。當他在慈云宮時，在黑龍江龍門派的開山道庭里，他會想到慈云宮的祖師爺王太興來自本溪鐵剎山嗎？會想到回東北龍門派的祖庭瞻仰瞻仰、拜訪拜訪嗎？

也許有，也許沒有，但敢肯定的是，1898年以后的孫永慶滿腦袋裝著的是如何創(chuàng)建凌云山太圣宮，讓龍門派在這一方土地生根開花，讓道家文化在這里張演得繁花似錦。

他居住茅庵，在荒野之地，獨對日升月潛。

道教發(fā)展的歷史，有一條規(guī)律，常常是一些杰出人物，善于抓住到來的機會，建起了一個一個的道觀群，一波一波地向四周擴張。

凌云山不會給孫永慶這樣的機會，孫永慶是創(chuàng)造機會創(chuàng)建道觀的，這更顯出了孫永慶的不平凡。一個夏日，孫永慶看見凌云山東北山腰處有廟宇輝煌，如海市蜃樓般美麗，很久才散去。他為這個事很奇怪，幾年來盤旋心中不知其意。又過了幾年，孫永慶兩次在夢中夢見神仙，神仙伸手指著出現(xiàn)海市蜃樓美景的地方告訴他，此山乃福地仙鄉(xiāng)，應(yīng)在此處修建廟宇。今天看來，孫永慶的奇遇大有杜撰的可能，但他杜撰得很有邏輯，并以此杜撰為自己創(chuàng)造了修廟建寺的機會，有如此智慧的人干什么事都能成功。

孫永慶的話讓眾善信們深以為是，從而開始了22年創(chuàng)建明命寺的征途。其間，孫永慶又獲得了別人捐助的100多畝荒地，又獲得了大財東金純廣財力、人力以及組織管理等多方面的極大幫助，整個的建設(shè)因他個人的影響而得以有利、有力地推進。

孫永慶未等到功德圓滿的這天就去世了，但他的徒弟劉園清、何園方等人把明命寺的建設(shè)推進得轟轟烈烈，并終在1919年完美竣工。

道家的傳承精神令人訝然，看道教的發(fā)展歷史，我會不自覺地和傳統(tǒng)的教育聯(lián)系起來。任何艱難、任何困苦，中國的教育家們?yōu)榱讼腋璨唤^，一定是艱苦卓絕，教而忘私?？箲?zhàn)時期的一批中國學人，為文化不絕，徒步數(shù)千里，來到云南重組西南聯(lián)大。戰(zhàn)爭年代，中國一流的學人們，常常饑不果腹。化學系教授黃子卿曾寫過一首詩記載當年的艱難困苦:

飯甑凝塵腹半虛，維摩病榻擁愁居。

草堂詩好難驅(qū)瘧，既典征裘又典書。

名人聞一多必須出售石章維持生計。學校常務(wù)委員梅貽琦的夫人與人合作制作糕點售賣維持一家人的溫飽。

正是這些優(yōu)秀學人的堅守，西南聯(lián)大在最困難的歲月中，培養(yǎng)了楊振寧、吳健雄、鄧稼先等等科技巨子。

教育的成功，標志是人才培養(yǎng)。道家發(fā)展的成功，標志是師徒傳承。

東北龍門派的始祖郭守真，24歲來到本溪鐵剎山修真悟道，57歲時到奉天祈雨，解了旱情，自此，名聲大震。借此機遇，郭守真派遣徒弟到東北三省建寺筑觀，闡揚道教，龍門派得以風靡白山黑水間。郭守真的度世宏愿，沒有他14大弟子的繼承發(fā)揚，龍門派在東北也難有這一派大好形勢。

孫永慶開創(chuàng)的明命寺基業(yè)，如果沒有徒弟劉園清等人的繼承和強力推進，只能命歸夭折。

道有道統(tǒng)，教有教業(yè)。道之不存，統(tǒng)之焉附？教之不存，業(yè)之焉附？

孫永慶手下的61弟子，把明命寺的規(guī)模建成了黑龍江省之冠，并住持五大道觀，龍門派的影響冠絕一時。如此風氣和土壤，才培養(yǎng)出了黑龍江省道教大家劉明哲。說起劉明哲，他和沈陽太清宮方丈紀至隱、遼寧省道教協(xié)會會長房理家道誼深厚，而紀至隱來自本溪兜率宮，房理家來自本溪鐵剎山，又與本溪大有淵源。

離開本來與我毫無掛葛的明命寺，突然想到一句話：白首如新，傾蓋如故。文化讓我和明命寺有了熟悉之感、認知之感、親近之感。

責任編輯 潘 石