張然

(渤海大學(xué)文學(xué)院,遼寧 錦州 121000)

?

祥林嫂人物形象縱橫談

張然

(渤海大學(xué)文學(xué)院,遼寧 錦州 121000)

摘要：祥林嫂的形象具有典型意義，祥林嫂悲劇命運(yùn)具有必然性。造成祥林嫂悲劇的原因包括：的奴隸性格是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因，封建禮教與神權(quán)迷信的摧殘虐殺是祥林嫂悲劇的根本原因。

關(guān)鍵詞：祥林嫂；命運(yùn)；悲?。灰饬x；性格

1祥林嫂的形象所揭示的意義

《祝?！分械南榱稚┦莻涫芊饨ㄖ贫群退枷氪輾埖呐f中國農(nóng)村勞動?jì)D女的典型。她勤勞、純樸、善良，干起活來“簡直抵得過一個男子”，“比勤快的男人還勤快”。然而，在那吃人的社會里，盡管她對生活并無任何非分之想，劫爭不到最起碼的生活權(quán)利。這是因?yàn)?，在封建社會里，所有婦女，特別是勞動?jì)D女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四權(quán)，即“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這“四條極大繩索”的束縛。祥林嫂自然也不例外，她正是在“四權(quán)”的伐害下慘遭一連串不幸，變得愚昧麻木，而最終論于毀滅的。她第一次成婚，丈夫比她小十歲，其實(shí)是由父母之命把她賣到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶親，婆婆又行使父母之權(quán)逼她改嫁，這些都顯示了封建父權(quán)的殘酷。在此父權(quán)的淫威下，祥林嫂未能遵守“從一而終”的封建信條，就被魯四老爺咒為“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，連祭祀也不要她沾手，這又是夫權(quán)對她的侮辱與殘害，總之，夫權(quán)要她從一而終，而父卻加逼她改嫁，由此，暴露了封建禮教的極端虛偽與矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的處境，使她的精神遭到嚴(yán)重的折磨。不僅如此，族權(quán)的迫害也降臨到了祥林嫂身上；他死了第二個丈夫，本來還有兒子可以依靠，但兒子又不幸死去，他孤獨(dú)一身便被大伯收回住房，趕出門外。最后，更嚴(yán)重的是神權(quán)對她的束縛，這就是柳媽所說的，由于祥林嫂生前不貞，死后到陰間被鋸成兩半分給兩個男人。正是這荒誕而嚴(yán)酷的神權(quán)，使祥林嫂的精神全部崩潰，最終走向了死亡。對于政權(quán)，小說中并沒有直接寫到，但我們知道，正是夫權(quán)。父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)支撐著封建社會的“政權(quán)”，而封建“政權(quán)”又維護(hù)著夫權(quán)、父權(quán)、神權(quán)的威嚴(yán)。祥林嫂一生的不幸遭遇與悲慘結(jié)局，歸根到底是罪惡的封建制度和思想造成的?？梢?；祥林嫂這一藝術(shù)形象，不僅極其真實(shí)地反映了封建社會千千萬萬農(nóng)村勞動?jì)D女共同的悲慘處境，而且極其形象而深刻的揭示了造成她們悲劇命運(yùn)的社會根源與階級根源。這就是祥林嫂這一形象的典型意義之所在。

在中國現(xiàn)代作家中，沒有哪一位對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有魯迅這樣深刻而又具體，沒有哪一位對中國傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見血地將中國的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。魯迅認(rèn)為中國人向來就沒有爭到過“入”的資格，至多不過是奴隸，中國歷史上只有想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。魯迅努力從整體上把握中國傳統(tǒng)文化的特征在把握中國傳統(tǒng)文化的整體特征的同時，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏至的發(fā)展現(xiàn)孜孜于對中國傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判，“這是意在復(fù)興，在改善”，因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。

《祝?！分械南榱稚┑牟恍遥粌H在于她的被迫害，而且也在于她為封建思想所毒害而導(dǎo)致的愚昧和不覺悟，即使是她的一些反抗行為，也是與這種愚昧和不覺悟聯(lián)系著的。比如，第一個大夫死后，她從婆家逃出，這應(yīng)該說是一種反抗，然而，她到魯四老爺家后，對于牛馬般的勞役卻居然感到“滿足”，口角邊有了“笑影”、“臉上也白胖了”。可以看出，她所追求的，也僅僅是“暫時做穩(wěn)了奴隸”的生活地位，反映了她的不覺悟。又比如，她被婆婆搶回賣到山里時，她又哭又鬧，拼命掙扎，把頭也撞破了，這的確是一種“出格”的反抗了，可是，這種反抗愈猛烈，就愈加顯示出她的愚昧與不覺悟。因?yàn)樗姆纯梗瑲w根到底只是出于遵從那個“從一而終”的信條，以至當(dāng)她第二次到魯四老爺家，別人問她為什么要改嫁時，她還竭力為自己分辯，覺很改嫁是不光彩的。正因?yàn)槿绱?，她才相信自己是有罪的，她才對死后要被鋸成兩半分給兩個男人懷著恐怖，她才很快地聽從了柳媽的勸告，去捐門檻贖罪。由這里可以見到，腐朽虛偽的封建道德觀念，是如何殘忍地摧殘了祥林嫂！不管祥林嫂掙扎也好，反抗也好，只能使她“想做奴隸而不得”，她的一切努力都只能是徒勞。魯迅從人物的精神世界著眼，通過祥林嫂必然的悲劇性結(jié)局，揭示了傳統(tǒng)的封建觀念對人民極大的危害性，從而引起人們療救的注意。這一切，正是祥林嫂這一形象的另一巨大思想意義之所在。

2祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性

小說的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)殘害致死的?？梢?，小說開頭的關(guān)于“祝?！睔夥盏拿鑼?，就為祥林嫂的死，提供了一個最恰切的環(huán)境。接著介紹了人物所賴以生活的這個家庭。其主人魯四老爺是一個“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國的宋明理學(xué)對于處在封建等級制最底層的勞動?jì)D女來說，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則踢死、沉塘。祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。千百年來，由于長期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有許懷疑過人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對鬼神的“疑惑”，就是對封建統(tǒng)治意識的“疑惑”，也就是對中國勞動?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易??！統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國千萬勞動?jì)D女中，難得的一個佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，又能思考，有決斷，而且勇于行動。

2.1封建禮教的迫害。祥林嫂的遭遇揭露了封建禮教“吃人”罪惡的深刻性就在于：是封建禮教剝奪了祥林嫂“守節(jié)”的權(quán)利，但每個人反過來又把“不守節(jié)”的責(zé)任推到祥林嫂身上。他們把都一切的罪惡安在祥林嫂身上，不容她有翻身的機(jī)會。這樣就把她逼上了絕路。甚至，連祥林嫂自己也認(rèn)為自己是有罪之人，而且罪孽深重，會下地獄。

2.2周圍民眾的冷漠愚昧，麻木無情導(dǎo)致了祥林嫂精神上受創(chuàng)。對于祥林嫂的遭遇，周圍的民眾變得愚昧、冷漠，甚至無情，他們沒有將心比心的同情祥林嫂的遭遇，卻當(dāng)做生活的調(diào)節(jié)劑，當(dāng)人們聽膩了這個故事，就剩下煩厭和唾棄。最終導(dǎo)致她的精神徹底崩潰了。

2.3祥林嫂嚴(yán)重的迷信思想令她悲劇一生。首先，她的思想里有深刻的“從一而終”的封建思想，精神上已經(jīng)認(rèn)定自己是個壞女人，遭報(bào)應(yīng)。這無疑是讓她背上一個沉重的精神包袱。其次，強(qiáng)烈的負(fù)罪感和巨大的恐懼感深深壓在祥林嫂的心頭，飽受精神之苦的祥林嫂終于徹底崩潰，很快死于非命。

總之，祥林嫂作為舊中國農(nóng)村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇，時代的悲劇

3余論

祥林嫂是生活在封建主義殘酷統(tǒng)治的社會里，她的一生經(jīng)歷過亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描寫它，是可以表現(xiàn)祥林嫂的悲慘命運(yùn)的，不少反映被壓迫婦女苦難的作品，都通過這種描寫來換取讀者的同情。但試翻《祝?！罚覀儏s發(fā)現(xiàn)：對于這類大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未寫祥林嫂失去了丈夫和兒子的場面，也未寫她當(dāng)時的深悲大慟。為什么這樣處理呢？因?yàn)樵隰斞缚磥恚募?、亡夫、失子，是許多文藝作品一再表現(xiàn)過的，而中國勞動?jì)D女的深刻痛苦，卻并非這些眾所共識的生活變故所能包括，因此必須剖析舊社會的本質(zhì)，去尋找更內(nèi)在的東西來表現(xiàn)。當(dāng)祥林嫂在魯鎮(zhèn)再次出現(xiàn)時，是在夫亡子喪之后，魯迅寫她只是平靜地?cái)⒄f兒子阿毛被狼叼走的情節(jié)。魯迅是最講究語言的精煉的，但為什么這里卻兩次一字不易地寫祥林嫂的敘說呢？因?yàn)轸斞干钋械亓私?，象祥林嫂這樣連遭不幸、孑然一身的婦女，是多么需要別人在精神上的支持啊！她逢人就述說，甚至對那些不懂事的孩子，已經(jīng)反復(fù)過無數(shù)遍了，才達(dá)到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說，還表現(xiàn)一種毫無感情變化、麻木遲鈍的神態(tài)?！@正是深重的苦難所留下的巨大精神創(chuàng)傷。就表現(xiàn)悲劇的深刻性，表現(xiàn)人物內(nèi)心痛苦的程度來說，這比描寫夫亡子喪時人物的嚎啕大哭，難道不是更強(qiáng)烈，更深刻？因?yàn)橛H人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時也不是最痛苦的內(nèi)心表現(xiàn)，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無感情變化的訴說，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索嗎？由于封建倫理和迷信觀念的統(tǒng)治，中國勞動人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。魯迅在《祝福》里，著重地描寫了這一點(diǎn)，這就使祥林嫂的悲劇，比一般地描寫人物的亡夫失子，描寫人物生前的各種大不幸，要來得更深刻，更令人戰(zhàn)栗。再嫁再寡的人死后要遭鋸刑，分作兩半給兩個死鬼男人，如果在生前捐一條門檻來做替身，給千人踏，萬人跨，便能減輕罪過的說法，在封建社會里是廣泛流傳的，一經(jīng)魯迅采來，寫在祥林嫂上身上，就成為富有表現(xiàn)力的典型情節(jié)，發(fā)生怵目驚心的藝術(shù)效果，充分暴露了封建制度和舊禮教吃人的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她本來是受過千人踏，萬人跨，才折磨成這個樣子，但是還沒有完結(jié)，還要再捐一條門檻，再讓千人踏，萬人跨，是該有多么慘！堅(jiān)毅的祥林嫂是不斷為自己的命運(yùn)掙扎的。她捐了門檻，在受了那么多的踐踏后，當(dāng)時的社會也沒讓她安心地走向死亡。冬至祭祀時候，當(dāng)她坦然地去拿酒杯和筷子時，魯四的妻子大叫一聲“你放著吧，祥林嫂！”別小看這一句話，它無異于體現(xiàn)了全部封建宗法勢力對一個善良、安分的勞動?jì)D女的一次總宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么堅(jiān)毅地掙扎！——就是再捐多少條門檻，再讓百萬人踏，千萬人跨，也都是枉然的，注定贖不了罪的。在這里，祥林嫂悲慘的命運(yùn)，封建宗法勢力吃人的實(shí)質(zhì)，確實(shí)是震撼人心，表現(xiàn)得淋漓盡致的。祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關(guān)切的問題。這是一個多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！這個情節(jié)不僅深刻地聯(lián)系著人物最悲慘的命運(yùn)，它還緊緊地聯(lián)系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對靈魂、地獄的存在發(fā)生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運(yùn)。祥林嫂是默默地死去了，死在年終祝福氤氳繚繞的街頭上。祥林嫂的悲劇是一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。當(dāng)祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動?jì)D女共同的不幸，也有她個人所具有的不幸。她用自己那不幸的一生演奏著一曲哀婉的悲歌。就是在這曲哀歌之中，她逐漸由人轉(zhuǎn)化到非人的境地，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建成時代勞動?jì)D女人生悲劇的縮影。

中圖分類號:I210.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0224-02

作者簡介：張然，遼寧大連人，渤海大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。