鄭彭昭

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

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簡(jiǎn)談光影與簡(jiǎn)化在攝影中的表現(xiàn)作用

鄭彭昭

(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

摘要：在攝影術(shù)普及的數(shù)碼時(shí)代，人人都是攝影師，人們?cè)谶M(jìn)行攝影創(chuàng)作的時(shí)候，往往并不能像傳統(tǒng)攝影那樣因沒(méi)有色彩的干擾而專(zhuān)注于畫(huà)面本身。然而攝影是光與影的藝術(shù)，是表達(dá)思想內(nèi)涵的藝術(shù)，所以，我們必須應(yīng)該意識(shí)到光影與簡(jiǎn)化在攝影中的作用，才能將攝影術(shù)發(fā)揚(yáng)壯大。

關(guān)鍵詞：光影；簡(jiǎn)化；攝影；藝術(shù)

“光是首屈一指的畫(huà)師，在他的色彩濃艷的筆下，再丑陋的東西也會(huì)變得媚態(tài)百生?！边@是外國(guó)著名大師愛(ài)默生口中描述的光影。在他們眼中，光影是一門(mén)藝術(shù)，可以將美麗得到強(qiáng)調(diào)，同樣亦可以將瑕疵掩蓋粉飾，最終為得到一副完美的藝術(shù)品打下基礎(chǔ)。

不僅是在國(guó)外，在中國(guó)我們同樣可以看到光與影在藝術(shù)中留下的美麗掠影。皮影戲是中國(guó)古代傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的代表。只需一面薄薄的紙和一盞明亮的燈光，就可以上演一出精彩紛呈的視覺(jué)盛宴，光線投在幕布上，由于道具的阻擋形成了影子，影子隨著道具的移動(dòng)而在光線的投射下產(chǎn)生出豐富的造型和劇情，沒(méi)有光就沒(méi)有影，沒(méi)有光與影的發(fā)掘和利用就沒(méi)有皮影戲藝術(shù)的誕生。

藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，光與影的重要概念在所有的藝術(shù)大師心目中都占據(jù)著同樣重要的地位和意義。那么，光線與陰影在繪畫(huà)中又是如何得到具體的作用體現(xiàn)呢？

光與影的藝術(shù)在繪畫(huà)中表現(xiàn)為明暗層次的塑造上。不同的光比可以投射出不同層次的光影質(zhì)感和造型。以肖像作品為例，一副甜美的女性肖像通常在大師的筆下呈現(xiàn)出的光影結(jié)構(gòu)是細(xì)膩而又柔和的，越是柔和的光線就越是可以令物體的明暗交界過(guò)渡的更加自然和平滑，從而產(chǎn)生出豐富的影調(diào)層次和細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出女性的溫柔和恬靜；反而，一副剛毅的男性肖像通常在繪畫(huà)作品中呈現(xiàn)出的光影結(jié)構(gòu)是強(qiáng)烈而又生硬的，越是大的光比，就越是可以將明暗交界刻畫(huà)的深刻而又果斷，從而凸現(xiàn)出男性陽(yáng)剛而又有力的一面。外國(guó)著名繪畫(huà)大師倫勃朗就是一位用光高手，他發(fā)明的“倫勃朗”式光線可以將人面部的五官體現(xiàn)的立體而又生動(dòng)，因此被當(dāng)今的攝影師所青睞，成為一種主流用光方法而延續(xù)著。

光與影的藝術(shù)在攝影中表現(xiàn)為意境和情感的不同烘托上。在日常生活中，我們所接觸的光分為兩大類(lèi)：第一類(lèi)，自然光，也叫外光，或者天光。它包括日光、月光、星光等大自然所產(chǎn)生的光。第二類(lèi)，人造光，它包括各種燈光及其它的人為光。而藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這兩種光的研究，在繪畫(huà)、攝影、舞臺(tái)以及電影藝術(shù)當(dāng)中利用光的強(qiáng)弱、位置、色彩等作為造型藝術(shù)的語(yǔ)言，通過(guò)各種形式的精心擺設(shè)來(lái)營(yíng)造氣氛，從而更好地表達(dá)思想，與觀者產(chǎn)生共鳴。不同的空間光線效果可以賦予事物所處空間以不同的氣氛，藝術(shù)家可以運(yùn)用不同的光影變化來(lái)營(yíng)造氣氛，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。如，表現(xiàn)奸詐的人物，光源從臉的下部往上照，就可以給人帶來(lái)不祥和兇險(xiǎn)的感覺(jué)。勞特累克的作品《跳西班牙波麗露舞的瑪賽爾》。畫(huà)家利用從下而上的聚光照明，使人物臉上的表情像戴了一副面具似的不自然。不同強(qiáng)弱的光線也能營(yíng)造出不同的氣氛。

總而言之，攝影，是“光”與“影”的造型藝術(shù)，完成攝影創(chuàng)作的過(guò)程必須借助于光，正確運(yùn)用和發(fā)揮光在藝術(shù)造型中的功能，記錄、反映、表現(xiàn)，傳遞我們的創(chuàng)作思維，情感和表現(xiàn)的技法和手法，達(dá)到畫(huà)面的可視形象。

簡(jiǎn)化是標(biāo)準(zhǔn)化的形式之一。簡(jiǎn)化是一定范圍內(nèi)縮減對(duì)象或事物的類(lèi)型數(shù)目，使之在一定時(shí)間內(nèi)足以滿足一般需要的標(biāo)準(zhǔn)化形式。簡(jiǎn)化是在不改變對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性，不降低對(duì)象功能的前提下，減少對(duì)象的多樣性、復(fù)雜性，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

簡(jiǎn)化這種觀點(diǎn)在中國(guó)古代就有涉及，《易經(jīng)》中說(shuō)到：“蕡，無(wú)色也?！避魉f(shuō)：“極飾反素也。”這里都包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，即認(rèn)為要質(zhì)地本身放光才是真正的美。所以要有色達(dá)到無(wú)色才是藝術(shù)的最高境界，例如中國(guó)山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展最后都?xì)w于水墨。老莊崇尚自然之美，提倡返璞歸真，其“自然”的基本含義就是反對(duì)雕琢造作。莊子在《山水篇》中說(shuō)：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！薄暗褡翉?fù)樸”就是在藝術(shù)追求中獲得作品的“自然”和“樸素”。這種“繁華落盡見(jiàn)真淳”、“絢麗之極而歸于平淡”的過(guò)程也就是一個(gè)簡(jiǎn)化的過(guò)程。

當(dāng)然，簡(jiǎn)化在現(xiàn)如今的生活中也有很多應(yīng)用的領(lǐng)域，比如戲曲藝術(shù)、影視藝術(shù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作行業(yè)，還有即使我們的思想、行為等等各個(gè)方面。

現(xiàn)如今我們的社會(huì)日益發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步發(fā)展迅猛，能夠用跟多更新的東西來(lái)表現(xiàn)攝影藝術(shù)。可是，如何讓攝影做到簡(jiǎn)化，做到傳神傳意是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹．吘?，攝影也是藝術(shù)，不是原汁原味的復(fù)制。當(dāng)塞尚聽(tīng)到公眾贊揚(yáng)羅薩薄荷爾的某一副枯死原型的話時(shí)他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句深刻的話“這是一種多么可怕的相似啊”。阿恩海姆也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“對(duì)原型進(jìn)行機(jī)械復(fù)制只能是眼睛藝術(shù)形象的理解，用這樣的方法去創(chuàng)造藝術(shù)品無(wú)異于藝術(shù)生命的自殺，相反，如果純粹為了簡(jiǎn)化而不斷簡(jiǎn)化，就又取消了傳神傳意的作用，使冰冷的純潔無(wú)瑕的藝術(shù)走向貧乏和枯竭?！?/p>

康定斯基說(shuō)過(guò)，在精神基礎(chǔ)之上的建設(shè)是一件緩慢的事情，剛開(kāi)始似乎是盲目的，沒(méi)有章法的。一個(gè)畫(huà)家不僅要訓(xùn)練他的眼睛而且還得陶冶他的心靈，只有這樣，他的心靈才能在某藝術(shù)創(chuàng)作中感受各種色彩并成為決定因素。就好像水墨畫(huà)家要完成點(diǎn)睛的最后幾筆，就必須將簡(jiǎn)化做到極致。

可見(jiàn)，簡(jiǎn)化不是為了篩選出一種簡(jiǎn)單的有意味和情趣的符號(hào)，而是藝術(shù)家通過(guò)巧妙的手法將自己的見(jiàn)識(shí)和情感精神凝結(jié)成藝術(shù)品的一種手法。

綜上所述，光影與簡(jiǎn)化在攝影中具有非常重要的作用，攝影師應(yīng)該善加利用光與影的藝術(shù)與減法的藝術(shù)去進(jìn)行拍攝創(chuàng)作，期待未來(lái)會(huì)有跟多更好更優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。

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[4]康大荃.攝影美學(xué)原理[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006.

中圖分類(lèi)號(hào):J213

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0012-01

作者簡(jiǎn)介：鄭彭昭(1989.03-),男，漢，河南魯山人，河南大學(xué)，學(xué)生，碩士，研究方向：影像與數(shù)字媒體。