張　磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌　712100)

?

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

張磊

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 楊凌712100)

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本是在天、地、人之間的自然循環(huán)中展開的，因此，建立在這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化必然具有原始生態(tài)性特征，其中蘊(yùn)含著系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)美學(xué)觀等生態(tài)文化意蘊(yùn)和取向。這些生態(tài)觀念為當(dāng)代生態(tài)文化的建構(gòu)、生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了思想雛形和理論參照，當(dāng)代生態(tài)文化是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中生態(tài)思想的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。

農(nóng)業(yè)文化；生態(tài)文化；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；文化創(chuàng)新

近幾年來,學(xué)者們基于對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)豐富性的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需要,提出要以更廣闊的學(xué)術(shù)視角和研究方法拓展農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究內(nèi)容。其中一個(gè)重要的維度或方向就是要透過其“器物”層面而深入其思想內(nèi)蘊(yùn):從以往“對(duì)古農(nóng)書的校注與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的分析”,拓展到對(duì)“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)豐富內(nèi)涵”的挖掘[1]。如此,才能夠觸及中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)在靈魂,了解其文化定位和獨(dú)特精神價(jià)值。本文以相關(guān)農(nóng)業(yè)歷史文獻(xiàn)為依據(jù),吸收、參照學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果,梳理中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)意蘊(yùn)及其具體內(nèi)容,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的問題與需求,對(duì)其在當(dāng)代生態(tài)文化建構(gòu)、生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值和意義做出分析評(píng)價(jià)。

一、 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)意蘊(yùn)

任何一種文化類型,總是與其依托的生產(chǎn)方式存在著深刻聯(lián)系。中國古代,由于其特殊的自然和社會(huì)條件,以個(gè)體家庭為組織形式、以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技術(shù)為依據(jù)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有機(jī)結(jié)合的生產(chǎn)方式成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必然選擇。這種小農(nóng)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了建筑其上的中國農(nóng)業(yè)文化在人對(duì)自然的關(guān)系方面表現(xiàn)為“順應(yīng)和依從”。其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和制約性具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1.經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和手工技術(shù)限定了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然改造的水平及生產(chǎn)能力。在中國古代,雖然有當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)應(yīng)用技術(shù),但大多是對(duì)自然客體表面、淺層次關(guān)系的認(rèn)識(shí)或直接生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),始終沒有超出經(jīng)驗(yàn)和技能的范疇。在實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,人們憑借這些經(jīng)驗(yàn)和手工工具從事農(nóng)事活動(dòng),不可能按照人自身的需要、意志對(duì)自然界作出根本性的改造,而只能在“順天應(yīng)時(shí)”的時(shí)空框架內(nèi)展開農(nóng)事活動(dòng)。

2.以個(gè)體家庭為單位的生產(chǎn)組織形式?jīng)Q定著人對(duì)自然關(guān)系的狹隘性和力量的有限性。人對(duì)自然關(guān)系的性質(zhì),不僅取決于生產(chǎn)的技術(shù)手段,同時(shí)也取決于生產(chǎn)的社會(huì)組織形式。馬克思說:“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系,而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的關(guān)系?！盵2]在中國古代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本組織形式是以血緣為紐帶的個(gè)體家庭或家族,在個(gè)體家庭內(nèi)部,自然形成“男耕女織”的分工形式,通過個(gè)體家庭的勞作來滿足家庭在衣食住行方面的需要,由此形成閉門自足、不暇外求的封閉格局。在這種條件下,人們難以形成廣泛的社會(huì)聯(lián)系,也難以結(jié)成更強(qiáng)大的社會(huì)力量來控制和改造自然界,因此,人對(duì)自然的依附關(guān)系占主導(dǎo)地位。

總之,使用簡單的生產(chǎn)工具,以個(gè)體家庭“男耕女織”的組織形式,通過經(jīng)驗(yàn)性的種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)形式利用自然,從而獲取生產(chǎn)和生活資料,這是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本方式。由此勾畫出“數(shù)口之家,自然分工,順天應(yīng)時(shí),辛勤勞作,衣食自足”的農(nóng)耕文明圖景。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化就是從中國古代農(nóng)耕田野上蒸騰和升華出來的綠野魂靈,它作為一種博大精深的思想體系和文化類型,其中所包含的哲學(xué)思維、價(jià)值追求、道德觀念、科技思想、審美情趣等都具有原始的生態(tài)性取向。

(一)生態(tài)哲學(xué)觀

哲學(xué),作為一種終極關(guān)懷,以抽象的理論形式表達(dá)人們對(duì)宇宙萬物,尤其是人與萬物關(guān)系的看法。每一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)內(nèi)容,作為該時(shí)期時(shí)代精神的精華,都以理論的形式反映著時(shí)代的客觀狀況。在中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,通過思想家的提煉和建構(gòu),形成了系統(tǒng)性的生態(tài)哲學(xué)理論。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

1.人與自然統(tǒng)一的“天人合一”觀念。在中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,由于生產(chǎn)技術(shù)水平低下,所以在生產(chǎn)過程中應(yīng)“上因天時(shí),下盡地財(cái),中用人力,是以群生遂長,五谷繁殖”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。如違天逆時(shí),則“五谷萎?dāng)　?。?yīng)該說,這種思想是對(duì)當(dāng)時(shí)條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),同時(shí),也是人們對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它倡導(dǎo)人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時(shí),應(yīng)地利,適當(dāng)運(yùn)用人力控制,天、地、人之間有機(jī)配合和協(xié)同,才能夠使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)升華出中國古代“天人合一”的哲學(xué)理念。“天人合一”思想在中國古代具有多種含義,但基本含義是指人與自然相依相存,有機(jī)統(tǒng)一,不可分割?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是自然界的先在性和優(yōu)先性,人類活動(dòng)對(duì)自然界的順應(yīng)性和依從性。人要盡量地體察“天道”,使自己的行為順應(yīng)自然變化和自然節(jié)律,“以輔萬物之自然而不敢為”,不逾自然之道,不亂自然秩序。如此,才能夠使天道和人道合二為一,才能有生產(chǎn)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。

2.人與自然有機(jī)關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)觀。在中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,從宏觀上要恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)天、地、人之間的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一;在微觀上還要協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部各種生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。因此,在中國古代農(nóng)人和思想家眼里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中無機(jī)物、動(dòng)物和植物存在“相互作用、相互依存”的關(guān)系;犁耕、播種、澆水、施肥、收割、貯藏等各個(gè)環(huán)節(jié)因因相隨,環(huán)環(huán)相扣?；谶@種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),形成了中國古代的生態(tài)系統(tǒng)觀,即把宇宙間各種具體的事物和現(xiàn)象視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體,此所謂“天地萬物,一人之身也”(《呂氏春秋·有始覽》)。對(duì)此,郭文韜先生認(rèn)為“在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是有機(jī)論思想”[3]。英國著名的科技史專家李約瑟先生在中西古代哲學(xué)理念的對(duì)比中曾經(jīng)指出:“當(dāng)希臘思想從這種古老的觀念,移向機(jī)械的因果概念(預(yù)示出文藝復(fù)興時(shí)的完全破裂)時(shí),中國人是在發(fā)展他們的有機(jī)思想方面,而將宇宙當(dāng)作一個(gè)充滿著和諧意志的有局部的整體的結(jié)構(gòu)?！盵4]他把中國古代這種有機(jī)論思想視為現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的源頭。

3.人與自然協(xié)調(diào)并進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展觀。受古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平限制,難以開辟和利用新的生產(chǎn)資源,往往把一定時(shí)期的生產(chǎn)資源看作一個(gè)不變的常數(shù)。出于對(duì)自然資源有限性的認(rèn)識(shí)以及一年收成難以滿足今后長期生產(chǎn)和生活需要的憂患,促使人們產(chǎn)生了一種普遍觀念:在一定時(shí)期的生產(chǎn)中,人們要節(jié)制自己的欲望,順應(yīng)自然事物的特點(diǎn),對(duì)此進(jìn)行合理開發(fā),留有持續(xù)利用的空間和余地,“不竭澤而漁,不焚林而獵”。

(二)生態(tài)價(jià)值觀

價(jià)值,是人們對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。生態(tài)價(jià)值,是自然萬物和自然環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的意義呈現(xiàn)。中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)含量不高,基本上是對(duì)自然界中無機(jī)物以及動(dòng)植物資源的直接開發(fā)和利用。自然萬物是人類生命的前提,生活的保障,離開了自然萬物,人類就失去了生命和生活的依托。因此,在中國古人眼里,自然萬物具有高于人類生命的作用和價(jià)值。首先,人是自然的產(chǎn)物。對(duì)人類生命的解釋,很少將其歸結(jié)于某種超自然的力量或神仙上帝。所謂“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女”(《易傳·序卦》)?！叭松诘?懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母”(《內(nèi)經(jīng)·素問》)。這都強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于自然的派生性以及自然價(jià)值的至上性。其次,每一種自然物各有其價(jià)值。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素是土地、山林、水源等,離開了這些自然因素,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就無法進(jìn)行,人類也就失去了衣食之源、生存之本。古代人對(duì)此有著明確的認(rèn)識(shí):“地者何也,諸生之本原也,諸生之根菀也,美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也”“水者何也,萬物之本原也”(《管子·水地》)?！吧綕删扔诨?草木殖成,國之富也”(《管子·立政》)。總之,自然界中的一山一水、一草一木不僅具有生產(chǎn)上的使用價(jià)值,而且對(duì)于人類生命存在來說,更具有本原上的價(jià)值和意義。

(三)生態(tài)倫理觀

從對(duì)自然的順應(yīng)和依從,到對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的認(rèn)可,并由此生發(fā)出對(duì)自然的關(guān)愛之情以及對(duì)自然的行為規(guī)范。中國古代思想家認(rèn)為,倫理關(guān)系和倫理規(guī)范不能僅限于人與人之間,而且應(yīng)該向自然物投射和延伸,倫理關(guān)系包括人與物所構(gòu)成的整個(gè)世界,即所謂“泛愛萬物,天地一體”。作為儒家學(xué)說最高的道德準(zhǔn)則是所謂的“仁”,其核心內(nèi)容是愛,而愛不僅是人與人之間的關(guān)愛,也包含著人對(duì)自然物的關(guān)愛。孟子認(rèn)為,“仁”即愛人又愛物。漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)懷從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界,他說:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足矣謂仁?”(《春秋繁露·仁義》)如果缺少對(duì)自然的關(guān)愛,那么,這種仁愛就是殘缺不全的。圣賢之人應(yīng)該以博大的情懷包容和關(guān)愛天地萬物。對(duì)此,北宋哲學(xué)家張載總結(jié)道:“乾稱父、坤稱母,子茲藐蔫,乃混然其中。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也?！盵5]天地為父母,個(gè)人乃因天地而生,天下民眾都是我的同胞,自然萬物同樣也是我的兄弟。這是一種博大的胸懷,其中透露出濃濃的人文關(guān)懷和生態(tài)倫理意識(shí)。

(四)生態(tài)科技觀

在中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,由于生產(chǎn)技術(shù)水平的低下,形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的相對(duì)短缺與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)資料需要之間的矛盾,而解決這種矛盾的主要途徑，除了對(duì)現(xiàn)有的自然資源節(jié)儉利用之外,順應(yīng)自然節(jié)律,充分發(fā)揮自然資源的效率和潛能,對(duì)自然資源循環(huán)利用成為人們解決這種矛盾的主要手段之一。在中國古代具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,基于長期的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),形成了一套較為完整的生態(tài)科技思想:首先,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)自然的節(jié)律,不能人為地破壞和中斷自然事物的生長發(fā)育周期和自然特性,以使自然事物的特性和功能充分完整地表現(xiàn)出來,達(dá)到地盡其力,物盡其能,材盡其用的目的。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孟子就提出:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王》)。荀子也認(rèn)為:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也……”(《荀子·王制》)。秦漢時(shí)期人們進(jìn)一步認(rèn)為:“魚不長尺不得取,彘不期年不得食?！?《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)?？傊?就是要根據(jù)自然物的生長發(fā)育特點(diǎn)對(duì)之合理利用,為持續(xù)生產(chǎn)留有空間。其次,倡導(dǎo)循環(huán)和立體性的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)。所謂循環(huán)農(nóng)業(yè),是指在一定時(shí)間和空間中,根據(jù)生物和非生物相互聯(lián)系和相互制約特性的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí),建立循環(huán)相生、節(jié)次利用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)鏈條。如古代南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“草—魚—稻”模式:“買鯇魚子散于田內(nèi),一二年內(nèi),魚兒長大,食草根并盡,即為熟田,又收魚利。及種稻,且無稗草,乃齊民之上術(shù)?！?劉詢:《嶺表異錄》)著名農(nóng)書《知本提綱》中將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)納入“人—地—天—?jiǎng)游铩参铩毕噍o相成的系統(tǒng)流程結(jié)構(gòu)中,提出了“余氣相培”學(xué)說,可以說是古代循環(huán)農(nóng)業(yè)思想的典型代表。立體農(nóng)業(yè)是指在一定時(shí)期內(nèi),根據(jù)農(nóng)作物的生長特性和自然特點(diǎn),全方位、立體式地利用空間,使農(nóng)作物能夠在相互作用中并行生長發(fā)育,從而取得農(nóng)業(yè)收成?！吨咎峋V》中所謂“今俗間謂麥下為夷下,言芟夷其麥,以其下種禾豆也”,指的是谷子與小麥之間的輪作以及小麥與豆類之間的混種或雜作。古代南方“?；~塘”的空間結(jié)構(gòu)是:掘地為水塘,塘中養(yǎng)魚,塘邊植桑。桑葉養(yǎng)蠶,腐殖質(zhì)養(yǎng)魚,由此形成了一個(gè)各種生物和非生物相互作用、競相生長的動(dòng)態(tài)空間系統(tǒng)?？梢哉f,中國古代的循環(huán)和立體農(nóng)業(yè)為解決當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品日益增長的需要與資源相對(duì)短缺的矛盾提供了必要的技術(shù)手段,其基本的技術(shù)原理是人們對(duì)自然事物相互作用、相互制約和相互影響關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)或生態(tài)觀念。

(五)生態(tài)美學(xué)觀

在中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì),天地萬物及與人的和諧關(guān)系不僅是人們的生命之本、衣食之源,而且也是人們的心靈所系、情感所依、審美之維。中國古代美學(xué)即表現(xiàn)為對(duì)人的力量、人格的高尚和道德完善的贊美,更表現(xiàn)為對(duì)自然萬物的和諧以及人與自然和諧的頌揚(yáng)與欣賞。在中國古代的美學(xué)理念中,首先,自然萬物被視為美的本原,對(duì)天地萬物的和諧關(guān)系的感受和體悟是人類的審美體驗(yàn)和精神享受。戰(zhàn)國時(shí)期的音樂籍典《樂記》中說:“地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,煖之以日月,而百物化興焉,如此,則樂者,天地之和也?！币魳分辣咀杂谌f物之和的天籟之音。中國美學(xué)高度肯定大自然生生不息之美,欣賞、贊嘆它在時(shí)間上的無限,空間上的無垠以及結(jié)構(gòu)的宏偉與和諧。

其次,人與自然的和諧是審美的最高境界。在中國古代美學(xué)思想中,對(duì)自然界的欣賞和贊美并不消除人在審美中的主體地位,更不否定人在審美客體或?qū)徝缹?duì)象形成和創(chuàng)造中的意義。相反,人與自然的關(guān)系是中國美學(xué)所研究和探討的中心問題。在此問題上,中國古代的“天人合一”哲學(xué)理念貫穿和滲透于中國古代美學(xué)思想中?！盎谔烊撕弦挥^念,中國美學(xué)總是從人與自然的統(tǒng)一中去找美?！盵6]因此,“天道”與“人道”并行不二、合而為一是人類精神追求的最高境界。既然天道生生不息,自然和諧,廣闊無垠,那么,人也應(yīng)該盡量體察天道,尊奉天道,不逾自然之道,使自己的思想和行為與自然達(dá)到內(nèi)在的和諧一致,此便是“舉天地之道而美于和”(《春秋繁露·循天之道》)的境界。這種“循天之道,王者法天”的美學(xué)思想體現(xiàn)在中國藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域:中國書法講究形如狂草,筆走龍蛇;繪畫追求“一畫收盡鴻濛之外”;文學(xué)創(chuàng)作的理想是“籠天地與形內(nèi),挫萬物于筆端”(陸機(jī):《文賦》)。中國古代園林建筑藝術(shù)盡力體現(xiàn)小庭院映襯大宇宙,使人力創(chuàng)造與自然美色巧妙地融為一體,達(dá)到“雖有人作,宛自天開”的效果?！安删諙|籬下,悠然見南山”更體現(xiàn)出中國古代藝術(shù)家的審美理想和生存狀態(tài)的追求。這一切都反映出中國古代美學(xué)和藝術(shù)的生態(tài)化向度。

二、工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)文化的重構(gòu)

當(dāng)代生態(tài)文化的出現(xiàn)和發(fā)展,起因于近代工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)。近代工業(yè)文明的起步,標(biāo)志著人類社會(huì)的歷史超越了農(nóng)業(yè)文明而進(jìn)入了一個(gè)新的階段。工業(yè)文明的思想基礎(chǔ)是工業(yè)文化或現(xiàn)代文化,其基本的哲學(xué)理念是“主體性解放”前提下的“人類中心論”;基本的價(jià)值觀念是追求人自身物質(zhì)利益的功利主義;基本的手段是主張利用科學(xué)技術(shù)的工具性價(jià)值。以這種文化為指導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)的實(shí)踐在一定程度上滿足了人類物質(zhì)利益需要的同時(shí),卻導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力受阻。在這種背景下,人們認(rèn)為,續(xù)接或替代工業(yè)文明的文明形態(tài)是生態(tài)文明,而生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)是生態(tài)文化。

生態(tài)文化是人類文化發(fā)展史上的嶄新階段,是在對(duì)先前各種文化形態(tài)批判繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化建構(gòu),其創(chuàng)造性特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.批判性。生態(tài)文化是直接針對(duì)工業(yè)文化的缺陷而提出來的,是對(duì)工業(yè)文化的批判性超越。學(xué)者們認(rèn)為,工業(yè)文化中的人類中心論,片面追求物質(zhì)利益的功利主義,科學(xué)技術(shù)工具價(jià)值觀等及其指導(dǎo)下的人類實(shí)踐活動(dòng),是導(dǎo)致人類生存困境的思想根源。因此,要走出人類生存困境的首要前提是對(duì)支撐工業(yè)文明的思想基礎(chǔ)——工業(yè)文化進(jìn)行批判。有學(xué)者提出:“由于現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代文化是內(nèi)在相關(guān)的,那么,要走出現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī),必須對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文化進(jìn)行徹底批判。”[7]正是在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文化批判的基礎(chǔ)上提出了當(dāng)代生態(tài)文化的基本主張。

2.科學(xué)性?？梢哉f,不管是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)還是近代工業(yè)社會(huì),出于對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或人與自然關(guān)系的反思,都提出了一些生態(tài)思想和生態(tài)觀念,但往往都帶有經(jīng)驗(yàn)直觀性和理想性,缺少對(duì)自然界中各種生物、非生物的相互關(guān)系以及人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而當(dāng)代生態(tài)文化的重要思想前提是當(dāng)代科學(xué)的進(jìn)展與成就。20世紀(jì)以后,生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展取得了重要的理論成果,較為清晰地揭示了自然界,特別是生物圈中各種自然物之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用,同時(shí)也揭示了人類的活動(dòng)對(duì)周圍環(huán)境所產(chǎn)生的效應(yīng)?？梢哉f,當(dāng)代生態(tài)文化的一些基本觀念,如生態(tài)哲學(xué)理念、生態(tài)價(jià)值理論、生態(tài)倫理思想等都是以當(dāng)代科學(xué)為依據(jù)的,是在科學(xué)性基礎(chǔ)上形成的價(jià)值性判斷,因而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

3未來指向性。嚴(yán)格來講,從目前看,世界各國的發(fā)展都沒有完全跨越工業(yè)社會(huì)階段,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,滿足人們的物質(zhì)利益需要仍然是人們行為的主要驅(qū)動(dòng)力量,而在這個(gè)過程中,利用科學(xué)技術(shù)的工具性價(jià)值征服和改造外部自然界,仍是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的主要方式,由此決定了工業(yè)文化觀念在人們現(xiàn)實(shí)的思想和行為中仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。只是人們?cè)谟勺约旱幕顒?dòng)所導(dǎo)致的生存困境的體驗(yàn)中自發(fā)或自決地形成了生態(tài)意識(shí)。正是在這個(gè)意義上,系統(tǒng)性的生態(tài)文化是對(duì)工業(yè)文化的批判性超越,其目的是對(duì)人類的工業(yè)文化觀念進(jìn)行深刻反思,為現(xiàn)實(shí)和未來的實(shí)踐活動(dòng)提供理論上的規(guī)劃、方案和指導(dǎo)思想,為未來文明形態(tài)——生態(tài)文明提供理論鋪墊。在此,人類文化的創(chuàng)造性和超越性特點(diǎn)非常明顯地表現(xiàn)了出來。

三、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化生態(tài)思想的承繼與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化確實(shí)蘊(yùn)含豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。不過由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式、人們的認(rèn)識(shí)能力和技術(shù)手段等因素的制約,其中的生態(tài)意識(shí)還不可能達(dá)到現(xiàn)代生態(tài)文化的水平、高度和要求。原因在于:

其一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)思想是以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)和基礎(chǔ)的,缺少科學(xué)論證。在古代農(nóng)業(yè)的具體生產(chǎn)過程中,人們意識(shí)到,要取得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收成,必須順天應(yīng)時(shí),尊奉自然節(jié)律,承認(rèn)自然萬物的優(yōu)先性,并使人的活動(dòng)與自然規(guī)律相一致。在這種條件下還不可能形成對(duì)人與自然界關(guān)系的科學(xué)性認(rèn)識(shí),也不可能對(duì)人為什么與自然保持和諧關(guān)系進(jìn)行理性和科學(xué)的論證。從這個(gè)意義上說,農(nóng)業(yè)文化中的生態(tài)思想具有經(jīng)驗(yàn)自發(fā)性,缺少理性自覺性。

其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化缺少實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的路徑規(guī)劃。從根本上講,農(nóng)業(yè)文化中的生態(tài)思想,所強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)外部自然的順應(yīng),當(dāng)人與自然發(fā)生了矛盾和沖突,則以收斂和消除人道主體性作為前提,通過克制、收斂甚至犧牲人的欲望、要求,以求得與自然的和諧一致,被動(dòng)地服從自然的支配。這種狀態(tài)在當(dāng)今條件下已失去現(xiàn)實(shí)支持?，F(xiàn)階段人與自然的和諧需要消除人與自然的深層沖突和矛盾,達(dá)到人的自然化和自然的人化狀態(tài)。所謂人的自然化,是指人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,以此作為人類行為的出發(fā)點(diǎn);自然的人化是指通過人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),使外部自然體現(xiàn)人的愿望利益和要求,成為屬人的自然界。二者的統(tǒng)一就是主客體融合的狀態(tài),也即人與自然的和諧狀態(tài)。顯然,在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)不可能出現(xiàn)達(dá)到這種狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)手段,因此,在理論上也難以有規(guī)劃實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)的路徑設(shè)想。關(guān)于人與自然的和諧也只能停留在思想家們的主觀體驗(yàn)和理想追求之中。這就意味著,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)還只是一種可能的生態(tài)文化,需要在新的歷史時(shí)期加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,建構(gòu)成一種符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要的生態(tài)文化。

生態(tài)文化是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要和理性分析而進(jìn)行的創(chuàng)新性的文化建構(gòu)。然而,作為一種文化形態(tài)同其他文化形式一樣,具有歷史繼承性。因?yàn)槲幕鳛槿藗兊男袨榉绞健⒁?guī)范、信仰、規(guī)則等都不是一朝一夕、一代人能夠創(chuàng)造和形成的,需要經(jīng)過數(shù)代人的歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀和傳承。

美國思想家希爾斯認(rèn)為,在文化發(fā)展中,“盡管存在著無可置疑的區(qū)別,卻沒有哪一代人創(chuàng)造出他們的信仰、機(jī)構(gòu)、行為規(guī)范和各種制度,即使生活在現(xiàn)今這個(gè)傳統(tǒng)空前地分崩離析的時(shí)代的人也不例外?！盵8]其中,特別是關(guān)于天、地、人及其相互關(guān)系的哲學(xué)理念,基本的價(jià)值觀念以及理想、信念和追求,在人類本性和外部環(huán)境結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本變化的條件下,古代的經(jīng)驗(yàn)和思考成果往往具有超時(shí)空的價(jià)值和啟迪意義,這些文化傳統(tǒng)構(gòu)成了時(shí)代進(jìn)程中新文化創(chuàng)造的源頭活水[9]。如果說工業(yè)文化是對(duì)農(nóng)業(yè)文化的否定,那么生態(tài)文化可以看作是對(duì)農(nóng)業(yè)文化的否定之否定,是辯證的揚(yáng)棄,其中表現(xiàn)更高階段的重復(fù)性特征?？梢哉f,產(chǎn)生于古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化是當(dāng)代生態(tài)文化的萌芽或雛形,它內(nèi)在地蘊(yùn)含著生態(tài)文化的一些基本的思想原則和要素。

其一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化奠定了當(dāng)代生態(tài)文化的基本原則和價(jià)值觀念——人與自然的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,由于生產(chǎn)技術(shù)手段的低下,在人與自然的關(guān)系中,承認(rèn)自然對(duì)人的先在性和優(yōu)先地位,盡量使人的活動(dòng)“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”(《易·乾卦文言》)。這種“天人合一”的自覺意識(shí)和行為,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要前提,也是當(dāng)時(shí)人們行為的基本準(zhǔn)則和理想追求。生態(tài)文化作為一種新型文化,盡管在時(shí)代特征、理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式等方面有諸多不同,但追求人與自然的和諧統(tǒng)一仍是其基本的原則和價(jià)值取向。這就表明,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與當(dāng)代生態(tài)文化之間在精神主旨上具有相通之處和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化以萌芽和雛形的形式涵蓋了當(dāng)代生態(tài)文化的基本內(nèi)容。生態(tài)文化是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨而形成和建立的觀念體系,它內(nèi)在地包含著人們的宇宙觀念、價(jià)值取向、倫理思想、審美情趣等內(nèi)容。對(duì)這些內(nèi)容,生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些思想家曾進(jìn)行了長期的思考、探索和總結(jié),提出了一些基本的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí),而且初步建構(gòu)了具有原生形態(tài)的生態(tài)文化體系。其中的一些思想觀點(diǎn)經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換可以直接作為當(dāng)代生態(tài)文化的組成部分,或者為當(dāng)代生態(tài)文化的系統(tǒng)建立提供了一種思維范式或參照模型。

總之,生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的方向,而生態(tài)文化則是生態(tài)文明的理論前奏和思想鋪墊,在當(dāng)代生態(tài)文化的形成和結(jié)構(gòu)過程中,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)智慧則成為其思想的出發(fā)點(diǎn)和理論的源頭,凸顯其他文化類型無可替代的獨(dú)特價(jià)值和意義。

[1] 王思明,盧勇.中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究：進(jìn)展與變化[J].中國農(nóng)史,2010(1):3-11.

[2]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京：人民出版社，1995:35.

[3]郭文韜.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想研究[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2001:508.

[4]李約瑟.中國古代科學(xué)思想史[M].陳立夫，譯.南昌：江西人民出版社，1999:357.

[5]張載集[M].北京：中華書局,1978:62.

[6]劉綱紀(jì),李澤厚.中國美學(xué)史(1)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1984:30.

[7]楊志華,左高山.現(xiàn)代文化批判與生態(tài)文化構(gòu)想——盧風(fēng)教授訪談錄[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006(5):1-10.

[8]E希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社,1991:50.

[9]李根蟠.自然生產(chǎn)力與農(nóng)史研究(下篇)——中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)利用自然生產(chǎn)力的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].中國農(nóng)史,2014(4):3-21.

Traditional Chinese Agricultural Civilization’s Ecological Meaning and Contemporary Value

ZHANG Lei

(CollegeofHumanitiesandSocialDevelopment,NorthwestA&FUniversity,Yangling,Shaanxi712100,China)

Traditional Chinese agriculture carried on around the natural cycle of heaven,earth and man.As a result,based on this production mode,the traditional Chinese agricultural civilization has been inevitably originally ecological.It contained the ecological philosophy,ecological values,ecological ethics,ecological science, ecological aesthetic,etc.These ecological ideas provide the thoughts and theoretical reference for the construction of contemporary ecological culture,construction of ecological civilization,and the realization of social sustainable development.Contemporary ecological civilization would be the sublation and innovation of ecological thought in the traditional agricultural civilization.

agricultural civilization;ecological civilization;traditional agriculture；cultural innovation

2016-04-25

10.13968/j.cnki.1009-9107.2016.05.22

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (12G070)；西北農(nóng)林科技大學(xué)科技創(chuàng)新項(xiàng)目(Z109021601)

張磊(1960— )，男，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士,主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與科技哲學(xué)。

F329.2

A

1009-9107(2016)05-0155-06