張 永 奇

(中國社會科學(xué)院，北京　102488)

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農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究現(xiàn)狀與未來走向谫論

張 永 奇

(中國社會科學(xué)院，北京102488)

摘要：自20世紀(jì)90年代我國學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)，距今已有20余年。從研究現(xiàn)狀來看，我國學(xué)術(shù)界在農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的條件、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、方法、思想資源的挖掘和原則構(gòu)建以及農(nóng)業(yè)發(fā)展中若干問題的倫理關(guān)切等理論和實(shí)踐兩個層面進(jìn)行了深入而廣泛的研究，業(yè)已取得許多優(yōu)秀成果。下一步，需要在深掘馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想，聚焦農(nóng)業(yè)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，樹立農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科自覺意識等方面入手，深化研究。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)倫理學(xué)；規(guī)范倫理學(xué)；應(yīng)用倫理學(xué)

前言

習(xí)近平總書記于2012年11月30日在與黨外人士座談會上指出:“要加強(qiáng)和鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位,加大對農(nóng)業(yè)的支持力度,加強(qiáng)和完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策,加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),確保國家糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給?！边@一論斷充分說明農(nóng)業(yè)對國計(jì)民生的重要性和當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。2015年中央一號文件連續(xù)第12年鎖定“三農(nóng)”問題,特別提出要著力解決好保障農(nóng)業(yè)安全,優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式,保障農(nóng)民權(quán)益等問題。這些問題的解決不可能離開來自農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的智慧,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)問題從根本上來說還是“人的問題”,而倫理視角是人關(guān)注自身的重要維度。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的誕生與人們自覺思考自身生存方式與生活目的密不可分。自我國學(xué)者于20世紀(jì)90年代起關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)算起,距今已有20余年?；仡櫸覈r(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究歷史,梳理研究現(xiàn)狀,對于樹立學(xué)科自覺意識，審視當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的倫理問題,推動我國農(nóng)業(yè)健康發(fā)展不無裨益。

一、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀

(一)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的理論與實(shí)踐條件

一門新學(xué)科的興起不外乎兩個緣由,或者說需具備兩個條件。一個是理論條件,一個是實(shí)踐條件。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)也不例外。理論條件即相關(guān)的思想理論已經(jīng)為本學(xué)科的構(gòu)建奠定了一個基本前提。實(shí)踐條件即社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題需要一門新興學(xué)科給予學(xué)理上的回答。從理論條件來看,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與倫理學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展,特別是與應(yīng)用倫理學(xué)的異軍突起關(guān)系密切。李建軍教授在研究中表明西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與20世紀(jì)70年代起由于生物技術(shù)的廣泛應(yīng)用而引起的公共決策和倫理爭辯內(nèi)在關(guān)聯(lián),經(jīng)過40余年的發(fā)展,西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)已經(jīng)成為一門具有獨(dú)立建制的跨學(xué)科領(lǐng)域。其基本歷程可分為三個階段。第一階段的標(biāo)志是農(nóng)業(yè)科學(xué)研究陣營內(nèi)部的“反叛”,一批具有人文情懷的農(nóng)業(yè)科學(xué)家痛感農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有害物質(zhì)的應(yīng)用所造成的倫理困境,呼吁學(xué)術(shù)界關(guān)注農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)科技應(yīng)用的正當(dāng)性與農(nóng)業(yè)科學(xué)家的社會責(zé)任。第二階段以哲學(xué)家和倫理學(xué)的理論闡述為標(biāo)志。哲學(xué)家們開始應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)的工具討論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和實(shí)踐中的倫理問題。第三個階段以解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中突出的倫理問題為標(biāo)志。農(nóng)業(yè)發(fā)展中公共決策的需要為不同背景的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)資源進(jìn)行有效整合提出了要求,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的體系化進(jìn)程[1]。從西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)可以看出,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與單方面強(qiáng)調(diào)科技在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用而造成的危害密不可分。沒有倫理的規(guī)導(dǎo),科技的發(fā)展和應(yīng)用最終會造成“科學(xué)的危機(jī)”。正如胡塞爾所說如果僅承認(rèn)科學(xué)的、客觀的真理,“那么世界以及在其中的人的存在在真理上還能有什么意義呢?”[2]包括農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的科技發(fā)展和應(yīng)用不應(yīng)該消解人的價值,而應(yīng)當(dāng)充實(shí)“人的存在的真理意義”。當(dāng)前,我國農(nóng)業(yè)正處于轉(zhuǎn)型升級過程中,農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不可或缺,需要警惕的是要把科技應(yīng)用與保護(hù)農(nóng)民權(quán)益、農(nóng)業(yè)生態(tài)等問題統(tǒng)籌起來考慮,以避免由此引發(fā)的倫理風(fēng)險。齊文濤博士、任繼周院士認(rèn)為倫理維度天然的內(nèi)存于農(nóng)業(yè)之中,之所以出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理關(guān)照缺乏的狀況,從學(xué)理上講是受近代以來科學(xué)研究中“科學(xué)”與“人文”分道揚(yáng)鑣的影響而造成的。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起其實(shí)是人們在認(rèn)識世界中摒棄“科學(xué)主義”與“人文主義”單極思維后形成的,它的誕生符合科學(xué)發(fā)展的時代潮流[3]。從實(shí)踐條件來看,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的興起與當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的突出問題有關(guān)。這樣一些問題不能只憑借科技來解決,只有引入倫理思考才有可能得到圓滿的答案。任繼周院士強(qiáng)調(diào)當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)面臨著污染嚴(yán)重、資源短缺、農(nóng)資無節(jié)制使用、農(nóng)產(chǎn)品安全等諸多嚴(yán)峻問題。解決這些問題,需要農(nóng)業(yè)倫理學(xué)貢獻(xiàn)智慧[4]。總之,相關(guān)學(xué)科的知識儲備和農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)踐是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的兩大要件。

(二)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)由“規(guī)范倫理”向“應(yīng)用倫理”

轉(zhuǎn)換

確定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的性質(zhì),決定著農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象、研究方法。具體說來,就是要回答農(nóng)業(yè)倫理學(xué)到底是什么?對于這一問題的看法可謂聚訟紛紜。如在最早關(guān)注農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)者胡一勝認(rèn)為,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)的組成部分,屬于“規(guī)范倫理學(xué)”的范疇,是職業(yè)倫理學(xué)的一個新視野。他認(rèn)為:“農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)道德的一門新興學(xué)科?！盵5]這一定義將農(nóng)業(yè)倫理學(xué)視為研究與農(nóng)業(yè)相關(guān)的職業(yè)道德的一門學(xué)問。1995年由中國農(nóng)業(yè)出版社出版的《農(nóng)業(yè)倫理學(xué)》延續(xù)了這一說法,認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)以“農(nóng)業(yè)道德”為主要議題,尤其要注重提倡社會主義精神文明建設(shè)中涉農(nóng)人員的道德修養(yǎng)。這兩種說法體現(xiàn)出了鮮明的時代特征。任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士則認(rèn)為:“農(nóng)業(yè)倫理學(xué)就是探討人類對自然生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)業(yè)化過程中發(fā)生的倫理關(guān)聯(lián)的認(rèn)知,亦即對這種關(guān)聯(lián)的道義詮釋,判斷其合理性與正義性。”[6]齊文濤博士則從農(nóng)業(yè)倫理學(xué)涉及的主要問題,提出了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是“三維倫理學(xué)”。他認(rèn)為:“農(nóng)業(yè)是人干預(yù)自然以獲取農(nóng)產(chǎn)品的過程,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)所論者不外乎農(nóng)民及其他涉農(nóng)人員、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品這三個維度的倫理問題,不妨稱其為`人本身'、`自然界'和`農(nóng)產(chǎn)品'的三維倫理學(xué)[7]。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)、食品倫理學(xué)等學(xué)科存在著諸多交叉和接榫之處。因此,關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是否有存在合法性的質(zhì)疑也就不絕于耳。對此任繼周院士、齊文濤博士認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)有著自己獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢和作用,不能被其他倫理學(xué)的具體學(xué)科所替代[8]?？偠灾?農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是一門以突出解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中的倫理問題為對象,圍繞農(nóng)業(yè)實(shí)踐中形成的倫理關(guān)系、倫理秩序、道德規(guī)范、價值取向等范疇來探尋農(nóng)業(yè)倫理規(guī)律為目的的應(yīng)用型學(xué)科。在此基礎(chǔ)上,齊文濤博士、任繼周院士提出要著力建構(gòu)一種理論特征明顯、邏輯推演自洽、實(shí)踐意義重大的“系統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)”。具體的理論邏輯是從哲學(xué)存在論推演出農(nóng)業(yè)活動應(yīng)然狀態(tài)的核心理念,再將此核心理念應(yīng)用于具體的農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動中,以公理化方法構(gòu)建一個由核心理念與具體范疇組成的理論系統(tǒng),最終形成“存在論倫理學(xué)”[3]。對于這一問題,任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士等人進(jìn)行了深入研究。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的倫理學(xué)結(jié)構(gòu),說到底就是農(nóng)業(yè)各子系統(tǒng)的“相陣群集”的倫理關(guān)照[6]。從以上討論中可以看出,對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從起初的關(guān)注農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的道德規(guī)范為主的“規(guī)范倫理學(xué)”到解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理問題的“應(yīng)用倫理學(xué)”的轉(zhuǎn)變,并對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)從宏觀和微觀、外部和內(nèi)部進(jìn)行了初步建構(gòu),對深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究有重要意義。但是,在此過程中卻也存在著從理念到現(xiàn)實(shí)的研究理路,而沒有堅(jiān)持從實(shí)踐上升到理論高度的認(rèn)識路線。這是確定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)性質(zhì),構(gòu)建新學(xué)科中值得注意的問題。

(三)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究對象的多角度展開

一門學(xué)科的成立必須要有特定的研究對象,也就是說確定研究對象是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)建構(gòu)的必要條件。毫無疑問,農(nóng)業(yè)倫理問題是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的主要對象。任繼周院士、林慧龍教授、胥剛博士以構(gòu)建系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn),提出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象應(yīng)該是農(nóng)業(yè)倫理系統(tǒng)“非異化部分的基底”。當(dāng)前,要聚焦“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)”這兩個經(jīng)、緯結(jié)構(gòu)。以農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)健康和開放延伸為維度,構(gòu)建其多維結(jié)構(gòu)。他們吸收中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的合理成分,認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象應(yīng)由“時”“地”“度”“法”四者構(gòu)成?！皶r”即敬畏天時以應(yīng)時宜,“地”即施德于地以應(yīng)地德,“度”即帥天地之度以定取予,“法”即依自然之法精慎管理。以上四維滲透于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程,“四維不張,農(nóng)業(yè)乃殤?！鞭r(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)理順?biāo)木S綱要,以此為主要對象[6]?；谵r(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)道德,特別是農(nóng)業(yè)從業(yè)者的道德規(guī)范的認(rèn)識,胡一凡認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)要從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的道德關(guān)系入手來研究道德現(xiàn)象及其矛盾。這些關(guān)系包括農(nóng)業(yè)工作者之間、農(nóng)業(yè)工作者與社會之間、農(nóng)業(yè)工作者與自然之間的關(guān)系。其中最核心的是要解決好農(nóng)業(yè)工作者道德與利益的關(guān)系問題,即經(jīng)濟(jì)利益與道德、個體利益與整體利益的關(guān)系。由此而出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)道德意識、活動、規(guī)范等農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本研究對象[5]。方金博士認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理問題主要包括農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中所出現(xiàn)的各種道德倫理現(xiàn)象調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中倫理問題的價值觀念、倫理規(guī)范和道德意識等。這些問題是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的主要研究對象[9]。由此可見,對何為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對象尚存在著諸多爭論,核心對象尚不明確。造成這一狀況的主要原因在于對農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的性質(zhì)持不同之見,且對農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理問題的關(guān)注時間較短,深度不夠。

(四)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究方法的重要性與初步探索

方法是一門學(xué)科成立和深化研究的要件之一。黑格爾認(rèn)為方法體現(xiàn)著內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定。他說:“方法并不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂和概念[10]?！焙诟駹栠@一看法雖然帶有唯心主義色彩,卻天才地運(yùn)用辯證思維指出了方法與內(nèi)容的關(guān)系。俄國生理學(xué)家巴甫洛夫則認(rèn)為方法是決定學(xué)科研究走向的關(guān)鍵要素。他甚至提出: “方法掌握著研究的命運(yùn)”[11]。美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物杜威也認(rèn)為方法在學(xué)科研究中具有最高價值,他說:“任何認(rèn)識上的結(jié)論的價值都依賴于達(dá)到此結(jié)論時所運(yùn)用的方法,因而方法之改進(jìn)、智慧之完善,乃成為具有最高價值的事情了[12]。”可見,采取什么樣的研究方法對構(gòu)建一門學(xué)科的重要意義。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的建構(gòu)同樣離不開與學(xué)科性質(zhì)、研究對象相一致的方法。目前,關(guān)于這方面的研究成果還較少，僅胡一勝曾略作論述。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究中,必須要堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ),融歷史性與現(xiàn)實(shí)性、階級性與價值選擇性、系統(tǒng)性與針對性于一體,在總結(jié)我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的同時,充分考慮新技術(shù)革命、市場經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對農(nóng)業(yè)倫理道德和行為準(zhǔn)則提出的新要求,努力做到科學(xué)性、針對性和可行性[5]。這一看法從宏觀上說明了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀與方法論為基礎(chǔ),但是尚未闡明以什么樣的世界觀、方法論為基礎(chǔ),它的標(biāo)準(zhǔn)是什么,內(nèi)涵是什么,又如何可能和怎樣實(shí)現(xiàn)由“形而上”的指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為“形而下”的具體方法,這些都需要進(jìn)一步研究。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法可以借鑒倫理學(xué)等價值哲學(xué)中已相對成熟的研究方法,如人學(xué)的方法、歷史的方法、主體性與主體際方法等等,努力克服“唯科學(xué)主義”等片面的研究方法。

(五)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)思想資源的挖掘與原則建構(gòu)

倫理學(xué)是一門實(shí)踐性非常突出的學(xué)問,它的存在意義就在于為人們的道德生活實(shí)踐指供具有導(dǎo)向意義的精神、規(guī)范,引導(dǎo)人們在實(shí)踐中養(yǎng)成優(yōu)良品德。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的一個重要目的就是要提供一整套符合農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理規(guī)則,規(guī)范約束農(nóng)業(yè)在合理正當(dāng)?shù)能壍纼?nèi)運(yùn)行。吸收我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想,借鑒國外農(nóng)業(yè)倫理思想是構(gòu)建符合我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理原則的基礎(chǔ)。由于自然觀的不同,西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想存在著根本氣質(zhì)、思維方式上的差異,通過對比研究,找出各自的優(yōu)長短缺之處,有利于在當(dāng)下更好把握農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究。對此,嚴(yán)火其教授做了細(xì)致的論證,他認(rèn)為從歷史和邏輯的考察來看,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可持續(xù)發(fā)展,而西方傳統(tǒng)主張則不利于可持續(xù)發(fā)展[13]。事實(shí)上,從自然觀的演化而得出中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論并不準(zhǔn)確。對于中國傳統(tǒng)倫理思想的長短之處,梁漱溟先生曾做過精辟入理的分析,他認(rèn)為“西洋長處在“人對物”;而中國長處則在“人對人”[14]，由此造成了中國文化的早熟,“在第一問題之下的世界現(xiàn)出很大的失敗”[15]?？梢?對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的繼承絕對不是簡單“翻版”,而要進(jìn)行改造“升級”。齊文濤博士在深入對比分析了中、西農(nóng)業(yè)倫理思想的基礎(chǔ)上提出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)由人本身、自然界和農(nóng)產(chǎn)品三個相互關(guān)聯(lián)的維度構(gòu)成,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)原則的選擇應(yīng)當(dāng)能夠兼顧這三個維度并鮮明地提出“守候與照料”作為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則可擔(dān)此重任。那么什么是“守候與照料呢”?他對這一原則的完整表述是:“區(qū)別于現(xiàn)代以來的‘限定與強(qiáng)求’態(tài)度,‘人本身’在農(nóng)作活動中宜以‘守候與照料’的態(tài)度面向‘自然界’,對待‘農(nóng)產(chǎn)品’‘守候與照料’作為一種倫理命令,不僅直接申明了農(nóng)作活動的應(yīng)然狀態(tài),還同時連接了‘人本身’‘自然界’與‘農(nóng)產(chǎn)品’三個維度?！薄笆睾蚺c照料”這一基本原則通過保護(hù)并敬畏存在、感受并體悟存在、親近并交道于存在、聽命并擺布于存在四種途徑從存在論意義上實(shí)現(xiàn)對“人自身”的倫理關(guān)照;通過對自然界的“守”即保持生態(tài)平衡,對農(nóng)產(chǎn)品的“候”即聽任自然節(jié)律來實(shí)現(xiàn)對“自然界”、“農(nóng)產(chǎn)品”的倫理關(guān)照。在肯定“守候與照料”為一階原則的基礎(chǔ)上,再引入“敬畏自然”(人甘為自然之子)與“僅取盈余”(農(nóng)產(chǎn)品為自然界之盈余)為二階原則。這樣便可有效對“人本身”“自然界”與“農(nóng)產(chǎn)品”三個維度進(jìn)行全面的倫理關(guān)照[7]。“守候與照料”觀念一方面高揚(yáng)人的主體地位,另一方面也消解了人作為主體的對象性功能。以此為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則雖然從存在論的角度有助于消解人與自然界、農(nóng)產(chǎn)品的緊張關(guān)系,但由此也會帶來人在面對“對象物”時的無所作為。以此為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本原則還有待商榷。

(六)對農(nóng)業(yè)發(fā)展中若干問題的倫理關(guān)切

由于學(xué)科背景不同,對農(nóng)業(yè)現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的角度不同,學(xué)者們在研究農(nóng)業(yè)倫理學(xué)中對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切也大為不同。邱仁宗教授認(rèn)為當(dāng)前農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注“農(nóng)業(yè)模型”,“科技在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理學(xué)”,以及“與農(nóng)業(yè)相關(guān)的食品倫理問題”等現(xiàn)實(shí)問題。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)模型之所以不同,是因?yàn)楸澈笥邢鄳?yīng)的道德哲學(xué)背景。概括起來說,農(nóng)業(yè)模型及其倫理主張主要有生產(chǎn)主義、農(nóng)業(yè)守護(hù)、整體論和可持續(xù)性理念等四種。生產(chǎn)主義主張生產(chǎn)是在倫理學(xué)上評價農(nóng)業(yè)的唯一規(guī)范;農(nóng)業(yè)守護(hù)思想試圖用“守護(hù)”這個概念來補(bǔ)充生產(chǎn)主義;整體論提出“生態(tài)系統(tǒng)”本身具有內(nèi)在價值;可持續(xù)性觀念強(qiáng)調(diào)代內(nèi)之間、代際之間的公平正義。生產(chǎn)主義與農(nóng)業(yè)守護(hù)理念的缺陷是顯而易見的。整體論的困難在于難以回答在保存生命共同體完整性的名義下,農(nóng)民如何利用土地去從事農(nóng)業(yè)活動。對于可持續(xù)性觀念則可進(jìn)一步追問到底可持續(xù)的是什么?這些問題都需進(jìn)一步探索?！翱萍荚谵r(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理學(xué)”,是邱仁宗教授關(guān)注的第二個熱點(diǎn)。他認(rèn)為由于農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用而造成的“農(nóng)業(yè)革命”,必然伴隨著不確定性、歧義性和轉(zhuǎn)化潛能等倫理風(fēng)險。當(dāng)前,要特別注意和加強(qiáng)對所謂“占先原則(proactionary principle)”即農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用中主張搶占制高點(diǎn),先干后議等做法的倫理評估?！芭c農(nóng)業(yè)相關(guān)的食品倫理學(xué)”是邱仁宗教授關(guān)注的第三個熱點(diǎn)。他認(rèn)為食品安全、食品浪費(fèi)、全球貿(mào)易等都應(yīng)當(dāng)是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)所關(guān)注的問題。在處理這些問題時,應(yīng)當(dāng)把食品保障、食品安全、可持續(xù)性作為第一倫理原則。在評價食品領(lǐng)域行動或決策的倫理框架時應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持食品權(quán)是最基本人權(quán)、無傷害、知情選擇、分配公正、社會公正、代際公正、共濟(jì)等倫理準(zhǔn)則[16]?；艏t梅教授主要關(guān)注了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中的倫理評價這一前沿問題。她對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的倫理學(xué)評價的內(nèi)涵、特點(diǎn)、目的、作用等方面進(jìn)行了闡述[17]。方金博士綜合運(yùn)用多種倫理學(xué)分析工具,對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的制度倫理問題,環(huán)境倫理問題和經(jīng)濟(jì)倫理問題等進(jìn)行了全面的梳理和探索,并提出了建立更加公正和合乎倫理的農(nóng)業(yè)體系的構(gòu)想[9]。劉建榮博士從倫理學(xué)的角度分析了當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中生態(tài)環(huán)境惡化的問題,提出發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理訴求及相應(yīng)對策[18]。劉文萃博士認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展要加強(qiáng)對作為生產(chǎn)者的農(nóng)村種養(yǎng)殖戶的食品安全倫理教育[19]。當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨著許多重大問題,如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)過程中農(nóng)民權(quán)益保護(hù)問題、農(nóng)業(yè)生態(tài)安全問題、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題等關(guān)系農(nóng)業(yè)發(fā)展的諸多重大現(xiàn)實(shí)問題。這些問題需要從倫理學(xué)維度給予解答,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)給予積極關(guān)注,為公共決策提供理論支持。

二、關(guān)于深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的幾點(diǎn)思考

(一)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),深入挖掘馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想是構(gòu)建中國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的理論之基

從現(xiàn)有的研究成果來看,雖然有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)重要組成部分的觀點(diǎn)。但是在研究過程中仍然存在著偏離馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法的傾向,對于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理思想的挖掘還非常欠缺。事實(shí)上,馬克思主義作為科學(xué)的世界觀、方法論和價值觀,不僅對于農(nóng)業(yè)倫理學(xué)有重大指導(dǎo)作用,而且馬克思主義經(jīng)典作家還有過探討農(nóng)業(yè)倫理思想的觀點(diǎn),盡管這些觀點(diǎn)并非以專門性論述的面貌出現(xiàn),而是散見于馬克思、恩格斯著作之中。比如說恩格斯在《反杜林論》中批判杜林關(guān)于“(人)對自然界的統(tǒng)治,是以(人)對人的統(tǒng)治為前提的”這一命題時,就以北美洲為例,提出土地雖由“自由農(nóng)”開墾,南部的大地主卻以無節(jié)制的耕作耗盡地力以獲取最大利潤,“以致在這些土地上只能生長云杉,而棉花的種植則不得不越來越往西移”[20]，由此造成了農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理的失衡。馬克思在《資本論》(第一卷)中控訴資本主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式無視農(nóng)業(yè)倫理,造成人與土地之間的倫理關(guān)系惡性循環(huán),“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵21]在《資本論》(第二卷)中,馬克思在談到“生產(chǎn)時間”時以佛蘭德的“間作制”為例,他認(rèn)為這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式先栽種能夠滿足人的需要的根莖植物,收獲后再栽種牲畜所用的根莖植物。通過這種途徑可以圈養(yǎng)大牲畜,并產(chǎn)生大量積肥,這種種養(yǎng)方法使“沙土地帶有三分之一以上可耕地采用間作制;這樣就好像使可耕地面積增加了三分之一?！盵22]這樣一種農(nóng)作方法有利于處理好農(nóng)民與自然界的倫理關(guān)系?？梢?馬克思主義關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理的思想資源仍然是今天我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展中的重要理論資源,馬克思主義以其科學(xué)性、革命性、人民性為根本特征,對于我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展仍然具有重大指導(dǎo)意義。

(二)堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向,對于當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的突出問題給予倫理學(xué)的積極關(guān)注并提出對策是深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的根本之道

應(yīng)用倫理學(xué)的突出特點(diǎn)就在于能夠解決實(shí)際問題,然而它并不是把規(guī)范倫理學(xué)中成熟的思想觀點(diǎn)簡單地平移到實(shí)踐當(dāng)中,而是要以實(shí)踐中出現(xiàn)的突出問題為中心,給予倫理學(xué)重大關(guān)切,并提出相應(yīng)解決辦法,以澄清人們的倫理困惑,降低人們道德選擇的難度,為公共政策的合理性、正當(dāng)性提供相應(yīng)的對策。我國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)發(fā)展始終是黨和國家關(guān)注的重中之重,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次提出沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化,社會主義現(xiàn)代化就不可能實(shí)現(xiàn)，可見農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性。當(dāng)前,我國正處在全面深化改革的關(guān)鍵時期,社會發(fā)展速度快,轉(zhuǎn)型壓力大,利益糾葛復(fù)雜成為這一時期的突出特點(diǎn)。這些共同背景造成了當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨著十分復(fù)雜的問題。例如,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題、農(nóng)業(yè)生態(tài)安全問題、農(nóng)業(yè)發(fā)展中科技應(yīng)用問題等等,這些問題的解決都需要來自農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的支持。實(shí)踐是問題的來源,是檢驗(yàn)理論正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的構(gòu)建和研究不是“書齋里的學(xué)問”,不能單純地依靠概念、理念的推演,用理論來裁剪現(xiàn)實(shí),而應(yīng)該著眼于豐富、多樣、復(fù)雜的農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)踐,從問題出發(fā),在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中積累經(jīng)驗(yàn),然后上升到理論高度,再在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論、校正理論,使之更科學(xué)地來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動?？傊?農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的唯物主義路線,而不能錯誤地走上封閉的“理念—現(xiàn)實(shí)—理念”的唯心主義道路。這是確保理論具有科學(xué)性、真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ),也是在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中發(fā)揮“理論魅力”的前提。

(三)提高倫理學(xué)界的學(xué)科自覺意識,積極開展與相關(guān)學(xué)科的對話是深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)之策

從1992年胡一勝同志首次提出農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的性質(zhì)、對象和學(xué)科體系到近年來農(nóng)業(yè)倫理學(xué)漸受關(guān)注以及現(xiàn)有成果來看,對這方面的研究主要來自農(nóng)業(yè)科學(xué)家或從事農(nóng)業(yè)研究的學(xué)者,而來自倫理學(xué)界的研究成果非常之少,這不能不說是我國倫理學(xué)事業(yè)發(fā)展中的一大缺憾。對這一現(xiàn)象的反思至少可以得出如下推論:一方面農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在著許多突出問題需要得到來自倫理學(xué)的支持和關(guān)照,農(nóng)業(yè)科學(xué)家和從事農(nóng)業(yè)研究的學(xué)者之所以率先提出并積極呼吁,原因就在于他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)問題并不是農(nóng)業(yè)科學(xué)單方面能夠解決的,它需要倫理學(xué)的關(guān)注;另一個方面?zhèn)惱韺W(xué)界在長達(dá)20余年中對此問題沒有、或至少沒有給予專門的、集中的討論和研究,這并不是說中國農(nóng)業(yè)發(fā)展中沒有倫理問題,或是倫理問題不突出。恰恰相反,每年中央一號文件聚集“三農(nóng)”問題,黨的全國代表大會、政府工作報告都將農(nóng)業(yè)問題放在突出位置,這些重大問題的解決都需要倫理學(xué)界的深思并提出相關(guān)建議。之所以農(nóng)業(yè)倫理學(xué)在倫理學(xué)中成為了“被遺忘的角落”,這與倫理學(xué)界,特別是應(yīng)用倫理學(xué)界對現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注不夠、倫理學(xué)界與農(nóng)業(yè)學(xué)界等相關(guān)學(xué)界對話、交流不足有關(guān)。為了扭轉(zhuǎn)這一局面,我國倫理學(xué)界應(yīng)主動樹立學(xué)科自覺意識,自覺承擔(dān)倫理學(xué)人的社會責(zé)任,積極開拓農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域,為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的專業(yè)性和更好服務(wù)農(nóng)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

總之,農(nóng)業(yè)倫理學(xué)興起的“星星之火”表明它已成為應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科大家庭的新成員,它必將在我國農(nóng)業(yè)改革的大潮中,在解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中倫理問題的實(shí)踐中成為“燎原之勢”,完成這一使命需要更多的學(xué)者投入并深耕于此。

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Retrospect and Prospect: Present Situation and Future Trend of Agricultural Ethics

ZHANG Yong-qi

(ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing102488,China)

Abstract：Since 1990s, Chinese scholars began to pay more attention to agricultural ethics, which has been more than 20 years up to now. From the current situation of research, the main focus is on the rise of agricultural ethics, the nature of agricultural ethics of “normative ethics” or “applied ethics”, object, method, system and principle of agricultural ethics, and practice of agricultural ethics and so on. The research in this area has made many good results. The next step is to focus on the Marxist thought on agricultural ethics, the important practical problems in the agricultural development and to set up the subject consciousness of agricultural ethics to deepen the research.

Key words：agricultural ethics; normative ethics; applied ethicsagricultural ethic thought

文章編號：1009-9107(2016)03-0149-06

中圖分類號：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作者簡介：張永奇(1982-)，男，中國社會科學(xué)院馬克思主義哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)等。

基金項(xiàng)目:國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(14CJY040)；國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(1173056)

收稿日期：2015-10-14

DOI:10.13968/j.cnki.1009-9107.2016.03.21