□段亞鑫

鮮明的意象與精美的語言
——李瑛新詩導(dǎo)讀

□段亞鑫

人們往往將李瑛的名字，和洋溢著崇高革命理想、愛國主義情懷與奉獻(xiàn)精神的軍旅詩歌相聯(lián)系，這種現(xiàn)象與他獨(dú)特而又豐富的軍人生涯是密不可分的。血與火的戰(zhàn)場激發(fā)了李瑛創(chuàng)作的靈感，讓他寫下了諸如《野戰(zhàn)詩集》 （1951）、《戰(zhàn)場上的節(jié)日》（1952）、《寄自海防前線的詩》 （1959）、《靜靜的哨所》 （1963）、《在燃燒的戰(zhàn)場》 （1980）等眾多膾炙人口的軍旅詩集，讓他獲得了“軍旅詩人”的美譽(yù)，并且使他與賀敬之、郭小川、李季、聞捷等詩人齊名，共同成為記錄那段“激情燃燒歲月”的聲音。進(jìn)入新時(shí)期以來，詩人自覺地進(jìn)行多元化的嘗試，在詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)形式上都進(jìn)行了更加深入的探索，這些詩篇中既有對(duì)祖國大好河山的書寫與贊美，如《峽江情思》 （1984）、《晉西北印象》 （1989）、《唐古拉山口雕像贊》 （1994）、《雁門關(guān)尋古》 （2004）；也有充滿異域風(fēng)情的篇章，如《在惠特曼詩作手稿前》、《密西西比河暮歌》 （1982）、《在瀨戶內(nèi)海邊聽歌》 （1992）、《尼羅河》、《金字塔》（1994）、《雨后哈瓦那》 （1996）；也有詩歌抒發(fā)個(gè)人的真摯情感，表達(dá)對(duì)親人、妻子和友人的愛，讀過之后令人動(dòng)容，如《懷念遠(yuǎn)方的朋友》 （1994）、《悼》、《母親的遺像》 （2003）、《我最初的愛情》 （2008）；有些詩歌中包含著一種哲理性的思辨，詩人試圖用自己飽經(jīng)滄桑的目光再次審視世界與人生，正如評(píng)論界所言，這些詩歌出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢，如《我的另一個(gè)祖國》 （1997）、《我的生命里有許多這樣的東西》 （1999）、《和夢的對(duì)話》 （2006）、《死亡給予生命的五分鐘》（2009）等詩歌中無不表現(xiàn)出一個(gè)老者的智慧。由此可見，李瑛的詩歌創(chuàng)作不單局限于軍旅題材，也具有廣泛性與深刻性的特點(diǎn)，更難能可貴的是，他仍在不斷地探索著詩藝，過去的篇章只是他的新起點(diǎn)，正如詩人自己所言“多么幸運(yùn)，我得以欣逢盛世，真該感謝時(shí)代，感謝我們的人民以自由活潑的思想，以智慧和汗水照耀著這個(gè)意識(shí)崛起的年代，感謝不斷發(fā)生的每一天豐富多彩的生活給予我的激勵(lì)和啟示。我當(dāng)以它作為自己創(chuàng)作的新起點(diǎn)，繼續(xù)前進(jìn)”（《李瑛七十年詩選·自序》）。

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李瑛詩歌具有豐厚的思想內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，強(qiáng)烈的愛國主義的情懷與樂觀主義的精神。在長達(dá)四十余年的歲月里，李瑛曾作為軍人隨著中國人民解放軍南征北戰(zhàn)，他攀上過高原、雪山，駐守過塞北的邊疆，也流連于南海、西沙的壯美風(fēng)光，所以軍旅生涯給予李瑛的是無限的創(chuàng)作靈感，令他寫下了眾多的軍旅題材的詩篇。李瑛被稱為“戰(zhàn)士行列中的歌手”，他熱衷于以戰(zhàn)士的眼光來觀察世界，在詩歌中他既贊美英雄、也贊美普通戰(zhàn)士，他描寫戰(zhàn)爭的殘酷、邊防哨所條件的艱苦，但更著重于表現(xiàn)軍人們的熱血與青春，譜寫出一段段生命的贊歌?！洞禾臁?（1951）這首詩寫于朝鮮戰(zhàn)場，“這是朝鮮艱苦的戰(zhàn)爭。/在前線，鑲在每扇窗子里的/都是鐵銹、烈火、/可怕的廢墟和彈殼……/但在我們師指揮所里，/窗前，卻放著一只美麗的花瓶，/那是一顆綠色的彈殼，/里面的花兒正開得鮮紅。//‘我們?cè)趶棜だ锶鱿路N子，/好讓春天在這里滋生?！?師長常常在戰(zhàn)斗間歇，/把這件事講給戰(zhàn)士聽：/‘這是出國后還擊的第一顆彈殼，/它給大地帶來了黎明；/當(dāng)時(shí)曾炸翻無數(shù)侵略者，/我們便發(fā)起了第一次沖鋒?！泵鎸?duì)艱險(xiǎn)的戰(zhàn)爭環(huán)境，李瑛將目光聚焦于并不起眼的彈殼，以小見大，發(fā)現(xiàn)了它所蘊(yùn)含的力量和無限光明的前景?！冻醯缴谒?（1960）描寫了詩人來到海島邊防哨所，由于條件有限，這里沒有干凈的飲用水，“確實(shí)，這半碗水呀又澀又咸，/也許有一半是抬水人的汗”。這樣的水本來讓人難以下咽，但詩中所塑造的“班長”卻目光長遠(yuǎn)，“班長說罷哈哈大笑，/順手推開了身邊的窗扇：‘并不是祖國對(duì)戰(zhàn)士過于吝嗇，/看她交給我們的這汪洋一片！’”班長的話代表著廣大解放軍戰(zhàn)士的心聲，他們?yōu)榱俗鎳叿腊踩鵁o怨無悔的獻(xiàn)身精神躍然紙上。在《戈壁行軍》 （1961）這首詩中，詩人寫在荒漠中奔波多日的戰(zhàn)士們“多么渴望有一灣河水，/多么渴望有一片綠蔭；”結(jié)果“柳樹”與“湖水”就“忽然這一切都一齊出現(xiàn)，/迎接我們?cè)诟瓯诶镄熊姟?。這群初次進(jìn)入沙漠的年輕戰(zhàn)士都“高興得笑出了聲音！”詩人的筆鋒急轉(zhuǎn)，原來出現(xiàn)在眼前的幻影只是“海市蜃樓”，但他們并沒有因此垂頭喪氣，而是“且當(dāng)作獻(xiàn)給戰(zhàn)士的畫本；/可我們心上設(shè)計(jì)的圖樣呀，/遠(yuǎn)比它更美好十分！”由上述三首詩歌可見，李瑛的詩歌中所表現(xiàn)的樂觀主義精神并不是政治口號(hào)的“傳聲筒”，而是在詩人的精心構(gòu)思之下，從戰(zhàn)士們?nèi)粘Ｉ钪械摹靶∈隆敝?，發(fā)掘其中所包含的真摯情感。在表現(xiàn)手法上，李瑛往往采用幽默風(fēng)趣的語言和意想不到的轉(zhuǎn)折使他的軍旅詩歌更具有趣味性和民間性，從而更加貼近廣大人民群眾的審美水平。雖然由于時(shí)代的發(fā)展，李瑛軍旅詩在當(dāng)代的影響早已不如從前，但閱讀其中的佳作仍舊可以感受到軍人頑強(qiáng)不屈的氣魄和昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。

第二，揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌光明的時(shí)代前景。李瑛出生與成長的時(shí)代，華夏大地正飽受戰(zhàn)爭的摧殘與折磨，因?yàn)閼?zhàn)爭，他隨父親從東北老家遷居到了天津，此后又長期過著漂泊流浪的生活，這樣的人生經(jīng)歷使詩人在青年時(shí)代就深切地感受到了動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，他用自己的筆大膽記錄并批判了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)?！读骼嗽洝獜奶粕降教旖颉?（1944）這首詩是李瑛“在淪陷的唐山讀中學(xué)時(shí)，因?qū)懽鞅灰浴枷氩涣肌_除學(xué)籍，并將遭逮捕，遂倉皇乘火車和同學(xué)翟爾梅一起流亡天津”的途中所作。年僅18歲的詩人沒有親人的呵護(hù)，沒有師長的關(guān)愛，甚至連社會(huì)都要將他“吞噬”，他只能選擇逃亡，“輕輕招手地離別了/向我的油燈和小窗/把昔日的夢留在那里/為我守著門，等我回去”，他乘坐“五一三列車”駛過“青黃不接的饑餓的五月”、“渾濁的河流”、“飛不起的云”，終于來到了“喧囂的城埠”。在這里，青年李瑛是疲倦而迷茫的，看不出他的出路在何方，他向城市求助，“我來到這里/想聽你為我講/一個(gè)民族的故事/一個(gè)家國的故事/我心頭的痛苦，我說不出/請(qǐng)為我講吧，講吧/我不流淚，我不哭”。雖然城市沒有給他回答，但李瑛仍舊沒有“哭泣”，沒有放棄對(duì)光明的渴望，等待著新的時(shí)代到來。從這首青年時(shí)代的作品中可以看出，李瑛詩歌中特有的樂觀主義精神已初露端倪。著名的長詩《一月的哀思——獻(xiàn)給周恩來總理》 （1977）由開始創(chuàng)作到初稿完成整整歷經(jīng)了一年的時(shí)間，人民敬愛的周總理的逝世讓舉國哀痛，李瑛也用詩歌來表達(dá)對(duì)周總理的緬懷之情，但由于“文革”中混亂的政治局勢，詩稿“只好藏諸篋底，以寄哀思”，直到粉碎“四人幫”，文革結(jié)束后，才得以重見天日。詩的開篇便直抒胸臆：“我不相信/一九七六年的日歷，/會(huì)埋著個(gè)這樣蒼老的日子；/我不相信/死亡竟敢和他的生命/連在一起；/我不相信/迎風(fēng)招展的紅旗/會(huì)覆蓋他的身軀；/我只相信/即使把他交給火，/也不會(huì)垂下辛勤的雙臂?！痹娙擞萌齻€(gè)充滿疑慮的“不相信”寫出了他得知周總理逝世時(shí)的震驚、悲痛與迷茫，接著立刻用一個(gè)“我只相信”擲地有聲地道出了他相信周總理即使生命逝去，靈魂也一定會(huì)永垂不朽。李瑛加入了長安街上數(shù)萬人的送別隊(duì)伍，“長街肅靜，/萬民佇立，/……/多少人喊著你，/撲向靈車；/多少人跑向你，/獻(xiàn)上花束和敬禮；/多少人想牽動(dòng)你的衣襟，/把你喚醒；/多少人想和你攀談，/知心的話題……”但殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓種種愿望都無法實(shí)現(xiàn)，可是詩人還是按捺不住心中的悲憤，勇敢地向著黑暗發(fā)出了吶喊：“但是，怎能設(shè)想，/竟有人妄圖將你的名字，/從我們心中抹去，/從我們歷史的心中抹去，/從我們生命中抹去，/從我們祖國的生命中抹去。/哈！這是何等可悲可笑！/何等的不自量力！/何等的枉費(fèi)心機(jī)！”此時(shí)的李瑛已經(jīng)褪去了青年時(shí)代的迷茫與困惑，不再甘心等待，而是選擇宣告、選擇反抗。由此可見，李瑛的詩不僅是時(shí)代真實(shí)的寫照，也是鼓舞人民與黑暗社會(huì)做斗爭的“沖鋒號(hào)角”，昭示著美好未來的來臨。

第三，寄情自然山水，感悟人文歷史，書寫生命之美。李瑛的個(gè)性無疑是熱情而又外放的，他不像有些詩人只留戀于自己的內(nèi)心世界，他鐘情于探索未知的世界，攜著自己的詩情與筆墨走遍大好河山。他曾經(jīng)說道：“在我的祖國，陽光、大海、溪谷、山巒，無不躍動(dòng)著蓬勃的生命?！保ā对绯俊ず笥洝罚┳罱嗄陙?，李瑛又走出了國門，在更廣闊的世界中盡情描寫世間大美和生命的靈動(dòng)?！睹芪魑鞅群幽焊琛罚?981）寫作于李瑛在上個(gè)世紀(jì)八十年代出訪美國之時(shí)，面對(duì)夕陽下的美洲大陸最長的河流，一向善于書寫激情澎湃詩作的詩人卻發(fā)現(xiàn)了大河的柔情：“沉甸甸的密西西比的十月，/余燼閃耀，暮色蒼茫，/暗了，長天；濃了，香草。//歸鳥疲倦的翅膀，覆蓋著多少鏗鏘的交響——/紡織娘的絲弦，金鈴子的鈴鐺。//朦朧中，一長串一長串的拖船緩緩滑過，/木材，煤炭，小兒女的夢，/赤臂水手粗獷的歌唱……//夜來了，浩浩蕩蕩，浩浩蕩蕩，/誰也不知道它從哪里涌來，什么時(shí)候來的，/淹沒這一切便去睡了，鉆進(jìn)了船艙……”李瑛用自己充滿畫面感的語言，將密西西比河兩岸風(fēng)光以一種柔美的方式呈現(xiàn)出來，最后一節(jié)中將“夜”進(jìn)行擬人化塑造更是點(diǎn)睛之筆，“夜”猶如一位來得又輕又靜的母親，將河岸上的萬物當(dāng)作自己的兒女，悄悄哄他們?nèi)朊?，自己也沉沉地睡去?！稑翘m》 （1989）描寫的是歷史上著名的西域古國樓蘭，“像一朵花凋謝了/這就是樓蘭//在風(fēng)的漩渦里/在沙的漩渦里/旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著，旋轉(zhuǎn)著凋謝了，這就是樓蘭”，李瑛將樓蘭古國比作旋轉(zhuǎn)著凋謝的花朵，這個(gè)比喻新奇而獨(dú)特，仿佛讓已經(jīng)消亡兩千多年的世界又重新煥發(fā)生機(jī)，這里曾有過的“黃驃馬”、“箭鏃”、“五銖錢”、“簡牘”、“絲綢錦帛”又重新被探尋，詩人試圖將古代與現(xiàn)實(shí)相互連接，“盡管歷史書早落上一層塵土/而匍匐在沙丘上的旅游者/仍在用照相機(jī)鏡頭尋找它/并把它一個(gè)個(gè)馬鐙上的故事/寫成一首首朦朧詩”，在李瑛眼中，荒漠中的古城依然在激發(fā)著現(xiàn)代人的靈感，因此樓蘭即使消亡也充盈著生命的力量。大千世界給予詩人李瑛更廣闊的視野和境界，也讓他的詩歌呈現(xiàn)出更加多元的風(fēng)格特征。詩人九十年代以后的詩作中，對(duì)于自然的表現(xiàn)有所加強(qiáng)，特別是他對(duì)于青海、西藏等邊遠(yuǎn)地區(qū)自然山水的抒寫，體現(xiàn)了一位有著豐富閱歷的詩人獨(dú)到的眼光與深厚的情懷。他對(duì)于邊關(guān)的觀察是細(xì)致的，對(duì)于那里的動(dòng)物、植物與人的表達(dá)，不再像六七十年代的同類詩那樣淺顯，而是更加廣闊與深厚，具有更為扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了早期詩歌里常有的那種政治性與現(xiàn)實(shí)性。

第四，追求真知，以詩思辨。李瑛充沛的精力使他擁有了很多詩人都難以企及的詩歌創(chuàng)作生涯，七十余年來他的筆下描寫過抗戰(zhàn)的烽火，新中國的建設(shè)，文革的痛楚，改革的浪潮……進(jìn)入晚年的詩人，則更加注重詩歌的“內(nèi)在性”，他的作品中出現(xiàn)了大量具有哲理性思辨的詩歌，這既是他對(duì)詩歌藝術(shù)的不懈嘗試與追求，也是他漫長人生經(jīng)歷的真實(shí)總結(jié)與升華?！稓q月與歷史》 （1998）寫一位老者與孩子坐在花園的長椅上，看著初冬之時(shí)鳥兒歸巢、落葉飄零的景象，“長椅上，有許多故事/有的歡樂，有的憂傷/應(yīng)和著悠悠晚鐘/伴溪水流向遠(yuǎn)方/我要告訴孩子，這/就是歲月，就是歷史——/一年很短，一天很長”，詩人解釋何為歲月與歷史時(shí)，并沒有長篇大論般進(jìn)行論述，而是用一天之景啟發(fā)孩子，平淡地道出，時(shí)間的真實(shí)并不是波瀾壯闊的事件，而只是猶如眼前的寧靜，人類在歲月與歷史面前渺小而又卑微，這是一位長者富有禪意的人生總結(jié)。《變異》 （2005）一詩這樣寫道：“誰曾經(jīng)說過/由野獸變成人/需經(jīng)過億萬斯年/而由人變成野獸/可以只需瞬間//活潑的生命值得崇敬/但我曾見過/榮譽(yù)、財(cái)富和情欲攪動(dòng)的/瘋狂的舌頭/縱火的眼睛”，李瑛敏銳地發(fā)現(xiàn)了人性中可怕的污點(diǎn)，它們被“榮譽(yù)”、“財(cái)富”和“情欲”所掌控，頃刻間就能將善良的人類變回貪婪的野獸?！逗蛪舻膶?duì)話》是一首非常耐人尋味的詩，李瑛在詩中虛擬了自己與夢境的交談。詩人懷疑夢境的真實(shí)性，夢則回應(yīng)道：“你對(duì)夢中所見/感到疑惑是愚蠢的/當(dāng)然也會(huì)給你悲傷/比如親人的死亡/只是讓你感到/完整的人世的滄桑/……/不論歡樂或悲傷/都應(yīng)該同樣接受/不要輕易忘卻像一陣風(fēng)/……/讓更多生活情韻陪伴你/當(dāng)然，并不是要你永遠(yuǎn)躲在我的身后/我是說/沒有夢是真正的不幸”，詩人筆下的夢，雖然是虛構(gòu)的，卻和真實(shí)生活是一致的，既有歡樂也會(huì)有哀傷，因此夢便是人生的隱喻，詩人勇敢地克服了噩夢，便是同樣意識(shí)到了人生的多面性，更加真實(shí)地體味人生。在九十年代以后的作品里，詩人無論是對(duì)于自然山水的觀察，還是對(duì)于日月星辰的表現(xiàn)，幾乎都與自我的人生相聯(lián)系，與自我的思想相關(guān)系，并注重從中發(fā)現(xiàn)一些哲學(xué)與宗教的東西。他后期的作品題材相當(dāng)廣闊，凡是目之所及、耳之所聽，都可以入詩并成詩，達(dá)到了隨心所欲地表現(xiàn)任何事物的程度。這也許缺少了早期詩歌的熱情，然而更加沉靜、更加深厚，對(duì)于人生的哲理與自然的真知，他幾乎都處于探索的途中，也許沒有結(jié)果，而其思辨色彩是相當(dāng)濃厚的。

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從青年時(shí)代受到西方象征主義詩歌和“五四”以來的新詩的熏陶，他開始嘗試詩歌寫作，到入伍時(shí)以“戰(zhàn)士的身份”進(jìn)行創(chuàng)作，再到新時(shí)期以來運(yùn)用更凝練、深邃的語言來打磨詩歌，無不體現(xiàn)著李瑛對(duì)藝術(shù)的精益求精。

首先，構(gòu)建獨(dú)具一格的意象系列和體系，貼切、生動(dòng)地表情達(dá)意。中國傳統(tǒng)詩歌講究“托物言志”或者“寄意于物”，古人甚至認(rèn)為“直言者非詩也”（孔穎達(dá)《毛詩大序疏》）。李瑛同樣認(rèn)為，“寫詩切忌把自己的思想觀點(diǎn)直接說出來；那樣做就難免要概念化，不是真正藝術(shù)地形象地表現(xiàn)思想，表現(xiàn)主題”。因此，他的詩歌中往往具有十分豐富的意象，并且有意識(shí)地去構(gòu)建意象系列，諸如“樹”、“高原”、“花”、“路”等幾種意象在他幾十年的創(chuàng)作中不斷地反復(fù)出現(xiàn)，又在不同的時(shí)期表達(dá)出不同的情思，成為詩人獨(dú)特的意象體系?！皹洹笔抢铉浅ｇ娗橛谒茉斓囊庀螅凇都t柳·沙棗·白茨——給青年朋友們》 （1961）一詩中，詩人贊美這些植物“索取得最少”而“獻(xiàn)出得最多”，鼓勵(lì)年輕人像它們一樣對(duì)生活充滿“深沉的愛”。在名作《我驕傲，我是一棵樹》 （1980）中，李瑛又用慷慨激昂的語調(diào)宣告：“我驕傲，我是一棵樹，/我是長在黃河岸邊的一棵樹，/我是長在長城腳下的一棵樹；/我能唱出許多許多的故事，/我能唱出許多許多支歌。”這棵樹是國家與民族的象征，“我屬于人民，屬于歷史，/我渴盼整個(gè)世界/都作為我們共同的祖國”。這棵樹承載著許許多多的美好品質(zhì)，甚至連死亡時(shí)都要“讓我盡快地變成煤炭/——沉積在地下的烏黑的煤炭，/為的是將來獻(xiàn)給人間，/純潔的光，熾烈的熱！”而進(jìn)入新世紀(jì)以來，詩人筆下的“樹”突然變得悲壯起來，在《一棵被伐倒的樹》和《最后一棵胡楊》 （2001）中，樹的生命終止了，但它們“仍然莊嚴(yán)地站著”，它們以“受難者”的形象譜寫出了生命的禮贊。在《看一棵雷擊的樹》 （2005）一詩中，李瑛筆下的樹燃燒了，它不僅將會(huì)死亡，而且將失去形體，詩人聽這棵樹傾訴著：“它告訴我許多可怕的夢/它說我從死亡里回來/我的生命超過一百個(gè)雷/我的身體雖已殘損/靈魂卻更顯得堅(jiān)強(qiáng)/時(shí)間怎樣從這里結(jié)束/就怎樣從這里開始”，由此可見，樹在此刻不僅不是不幸的，而是幸運(yùn)的，它完成了生命的輪回與涅，生長到了更高的境界。李瑛筆下一系列“樹”的意象是既有聯(lián)系又有發(fā)展的，它們都象征著詩人對(duì)光明、生命和人類美好心靈與品質(zhì)的贊美，也都傳達(dá)出了李瑛詩歌中樂觀主義的情感基調(diào)，但在藝術(shù)塑造上，它們又是逐漸深刻的，從直白式的宣告到富有哲理性的思辨，也顯示出了李瑛詩藝的不斷進(jìn)步成熟。他九十年代以后的詩歌，更加注意以獨(dú)特的意象來表達(dá)自己的感覺與思想，也許不再有一個(gè)系列，然而每一首詩中總是以一個(gè)或多個(gè)意象為主骨，讓詩情、詩性能夠得到集中深入的呈現(xiàn)與表現(xiàn)。由于后期作品題材更加廣泛，用“軍旅”一詞已經(jīng)無法概括，所以其詩的意象創(chuàng)造也就更加復(fù)雜與廣遠(yuǎn)，然而意象仍然是相當(dāng)深入的，一切以意象出之，幾乎沒有抽象的表達(dá)，即便是詩人的思想與意識(shí)，也同樣是如此。

其次，聚焦不經(jīng)意之處，以小見大，大膽想象，發(fā)現(xiàn)詩意。李瑛在詩歌創(chuàng)作中具有獨(dú)特的目光，他往往能夠從普通的事物中挖掘詩意，借助奇特的比喻和比擬，來抒發(fā)自己的情思?！逗ｏL(fēng)對(duì)你說了些什么》 （1956）描寫一位姑娘思念自己的戀人，她的戀人是一名解放軍戰(zhàn)士，此刻正駐守在海島之上，“風(fēng)帶著許多消息吹過，/好像有什么秘密要對(duì)人說；/海港上的樹在低語，/一棵傳給一棵。//樹呵，能不能告訴我，/海風(fēng)對(duì)你說了些什么？/它是不是說到那遠(yuǎn)方的海島，/島上的太陽、島上的云朵？”詩人將海岸邊常見的樹木被海風(fēng)吹拂的景象想象為風(fēng)傳遞“消息”與樹木“低語”交談，既使得詩句洋溢著詩情畫意，又形象地表達(dá)出一位少女的焦急與期盼，也讓人感到了蘊(yùn)含在青年人愛情中的活力?！镀囘h(yuǎn)去了》 （1961）描寫的是軍旅生活中的一個(gè)場景，“汽車遠(yuǎn)去了，/丟給我們一包郵件；/看文書飛呀跑呀，/背回來一袋子喜歡”。汽車帶來的是來自各地的家書和寫滿新聞的報(bào)紙，它們給守衛(wèi)在“與世隔絕”的荒漠中的戰(zhàn)士帶來了溫暖與慰藉，李瑛在詩中進(jìn)一步升華，“不要說戈壁漠漠沒有一條路，/從四方扯來無數(shù)道深情的線，/是囑托、是期望織成的信念，/擦亮了我們的刺刀尖。//汽車遠(yuǎn)去了，/丟下一道塵土，一袋郵件，/丟下一排沸騰的地窩子，/攪動(dòng)了偌大的荒灘……”他從一件極其普通的場景中不僅刻畫出了戰(zhàn)士們的真情，也發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)士們與艱苦自然條件做斗爭的決心?！队白印?（1994）一詩可謂別具匠心，李瑛與無形的“影子”展開了平等對(duì)話，“我/沿著肩頭撫摸你/沿著手臂撫摸你/沿著腳趾撫摸你/我再也沒有別的東西/除了緊緊相隨的你/無論在我左邊或右邊/你的忠實(shí)是我/生命深處的根和泥土”，他觸摸不到影子，卻發(fā)現(xiàn)影子的“存在卻多么真實(shí)”、“有同樣的歡樂和憂愁/有同樣的骨架和血淚/比實(shí)體更簡潔和純凈”，影子讓詩人發(fā)現(xiàn)了生活中被忽視的東西，并重新“認(rèn)識(shí)了自己”。九十年代之后，以小見大仍然是詩人的優(yōu)勢，然而不再表現(xiàn)詩人思想中固有的東西，而是注重表現(xiàn)重新發(fā)現(xiàn)的東西，因此沒有了假大空的內(nèi)容，而一切都是具體的事物、客觀的事物，既沒有夸大也沒有縮小，讓其詩藝發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。

再次，以筆構(gòu)圖，傳達(dá)真摯的情感。李瑛的詩歌很少運(yùn)用宣告式的語言來傳情達(dá)意，而多運(yùn)用“以畫寫情”的抒情方式，“因小及大，捕捉生活中那些千姿百態(tài)的具體物象，借助于畫面抒發(fā)激越的感情”（《李瑛詩論》）。在詩歌《敦煌的早晨》（1961）中，李瑛將大漠里的風(fēng)沙形象化，刻畫出一幅嚴(yán)酷的自然景象：“在敦煌，/風(fēng)沙很早就醒了，/像群蛇貼緊地面，/一邊滑動(dòng)，一邊嘶叫?！笨稍谶@樣艱苦條件下勞作的人們，無論是“青年”還是“三個(gè)孩子”，都是充滿歡聲笑語，“沙流湮不沒他們的笛眼，/漠風(fēng)也吹不斷那憨厚的笑”，沙漠之景成為了塑造人物的“背景畫”，兩者形成鮮明的對(duì)比，更加突出了人民群眾頑強(qiáng)拼搏的精神。組詩《西沙群島情思》（1978）是李瑛的代表作之一，詩歌在描寫西沙美麗的自然風(fēng)光的同時(shí)，也抒發(fā)著詩人的情感：“這里，礁石的性格像長城，/這里，野浪的濤韻像黃河，/這里長著長城腳下?lián)u曳的茅草，/這里埋著黃河岸邊燒制的瓦缽。//……//我不知道這云朵似的白帆，可來自榆林？文昌？瓊海？/卻知道這千萬年奔騰的浪花，/曾映出周口店山洞的篝火……”李瑛將西沙群島的景色放置于時(shí)間和空間的長河中，從風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)了西沙的“中國因素”，這里雖然偏安一隅，卻與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系，詩人不僅贊美這里的美景，也形象地表達(dá)出西沙群島與祖國緊密相連、不可分割的愛國主題。《高原一夜》 （1997）寫作于詩人在西藏旅行期間，青藏高原奇異的風(fēng)景給予李瑛無限的遐想，“當(dāng)風(fēng)把沙礫灌滿我們的骨縫/太陽把身影拉長鋪在腳下/云驚慌地逃下地平線/鉛一樣的夜便轟然而降”，恐怖的風(fēng)沙讓動(dòng)物和人類都“躲藏起來”，只有“比死亡更倔強(qiáng)的生命/是趴在地皮上的長不高的野草/是野草的種子/是種子的根/是根的信念/像針，以金屬的光/嚴(yán)厲地逼視著這個(gè)世界”，李瑛“詠物畫圖”，描繪了一幅“咄咄逼人”的高原苦寒之景，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，真正的英雄是最不起眼的野草，表現(xiàn)了對(duì)卑微生命的贊美之情。

最后，直白的詩歌語言中飽含深切的情感。李瑛詩歌的語言往往具有輕快、直白、幽默等特點(diǎn)，并且廣泛吸收借鑒了大量的民間詞匯，因而具有很強(qiáng)烈的民間特色，這也是他的詩歌能夠受到人民群眾喜愛的原因之一。這些語言中既有《汽車遠(yuǎn)去了》（1961）中，“看文書飛呀跑呀，/背回來一袋子喜歡”的歡快，也有《一月的哀思——獻(xiàn)給周恩來總理》 （1977）中三個(gè)“不相信”與一個(gè)“堅(jiān)信”的宣告，還有《密西西比河暮歌》 （1981）里“歸鳥疲倦的翅膀，/覆蓋著多少鏗鏘的交響——”的寧靜，雖然這些語句直白易懂，但無不飽含著詩人深切的情感?！兜却皇谆ǎI(xiàn)給我逝去的娟》 （2008）是一首長詩，是李瑛在自己妻子去世時(shí)寫的懷念之作，詩的開篇這樣寫道：“六月，所有的/石頭都在呼吸/樹都忙著生長/而你卻匆匆去了，親愛的/你離開了我，沒有人知道/你帶走了我生命的/一半，三分之二/更準(zhǔn)確說是全部/你去了，沒有人知道/只有黑夜/淚光閃爍的黑夜”，這樣的句子不由得令人想起英國詩人T.S.艾略特在他的名詩《荒原》中對(duì)“四月”的描述，妻子離開的世界對(duì)于李瑛而言，萬物蓬勃生長，但儼然如“荒原”般蕭瑟，李瑛的語言并沒有像艾略特那樣充滿典故，晦澀難懂，而是悲傷地直言，妻子帶走了他的全部精神世界。在人間，李瑛已無法尋找到愛人，但他仍舊相信“親愛的，時(shí)時(shí)刻刻/我都在等你回來/日復(fù)一日，直到晨星消隱/年復(fù)一年，直到雪打燈殘”，這是詩人對(duì)妻子堅(jiān)定而又熱烈的愛情宣言，雖然屬于直抒胸臆式的表達(dá)，但誰又能不被這樣的詩句打動(dòng)而動(dòng)容？這不僅僅是李瑛夫婦間的情感，也是對(duì)生命與愛情的禮贊。

縱觀李瑛七十余年的創(chuàng)作，他詩歌中所蘊(yùn)含的一往無前的樂觀主義精神、開闊大氣的思想境界和對(duì)卑微生命的禮贊都是貫穿始終的。這些詩歌用直白而又風(fēng)趣的語言激勵(lì)了一代又一代的人懷著理想與信念，不斷成長，在自己寶貴的生命中奮發(fā)向上，這是李瑛作為詩人最大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，就像有學(xué)者曾經(jīng)指出的那樣，如果將李瑛的詩歌創(chuàng)作比喻為一棵枝繁葉茂的“大樹”，總會(huì)有一些“枯枝敗葉”留存，在李瑛的詩歌中，仍舊存在著詩歌主題挖掘不廣，內(nèi)容雷同；詩歌語言過于淺顯，缺乏對(duì)用詞的精雕細(xì)琢；詩歌結(jié)構(gòu)單一，程式化現(xiàn)象較多……等現(xiàn)象，但瑕不掩瑜，正如李瑛在《我的詩》 （2011）中的自白所言：“我沒有顯赫的/地位和財(cái)富/只有孤寂的詩陪伴著我/對(duì)詩，我苦苦地追求/已整整一生/從心靈深處、生活深處、詞語深處?！崩铉囊簧窃姼璧囊簧?，詩意的一生，直到今天他仍然沒有停止詩歌創(chuàng)作，如此長的創(chuàng)作歷史，在當(dāng)代中國詩人中是絕無僅有的。其早期詩歌也許因?yàn)闀r(shí)代的局限比較單一，而在九十年代之后，李瑛的詩歌創(chuàng)作有了很大的發(fā)展，無論是在思想上還是在藝術(shù)上，都已經(jīng)大大地超越了前期，而實(shí)現(xiàn)了全方位的轉(zhuǎn)化。有的人說他后期的詩具有某種現(xiàn)代主義色澤，接受了西方現(xiàn)代主義的影響，其實(shí)是一種想當(dāng)然的意見。根據(jù)我的閱讀，我認(rèn)為其前期的詩歌具有一種浪漫主義精神和樂觀主義情懷，所以他基本上沒有看到那個(gè)時(shí)代的苦難與動(dòng)亂，在五十年代到七十年代的詩歌中，還是一片真誠地歌頌與禮贊，只不過沒有空洞的、虛假的抒情而已。而到了九十年代之后，他卻不再寫從前那樣的抒情詩，而著重表現(xiàn)他所看到的自然山川與自然風(fēng)物，把它們算作地方詩歌與地域詩歌，也是可以的。它們總是充滿一種現(xiàn)實(shí)主義精神，語言直接、質(zhì)樸、客觀，我們從中可以發(fā)現(xiàn)許多實(shí)在的內(nèi)容與豐滿的詩情。在九十年代之后，李瑛在保持自己特有的詩歌風(fēng)格的同時(shí)，仍在積極地探索著詩歌的內(nèi)涵與藝術(shù)形式，用一生的光陰與詩為伴，因此無論是李瑛的詩作還是詩情都應(yīng)該在中國新詩的發(fā)展史上占有一席之地。