劉　艷，段清波

(西北大學 文化遺產(chǎn)學院, 陜西 西安　710069)

?

文化遺產(chǎn)價值體系研究

劉艷，段清波

(西北大學 文化遺產(chǎn)學院, 陜西 西安710069)

文化遺產(chǎn)價值是由一系列類型多樣、彼此關聯(lián)的子系統(tǒng)構成的價值體系。作為有機整體的文化遺產(chǎn)價值具有類型的多樣性、要素的有機性、系統(tǒng)的層次性、發(fā)展的階段性、主體的差異性及利用的公平性等多重特點。深入研究文化遺產(chǎn)價值的基本特點,有助于做好文化遺產(chǎn)保護與傳承的相關工作。

文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)價值;文化遺產(chǎn)價值體系

引　言

學術界公認文化遺產(chǎn)首先具有歷史、藝術和科學等傳統(tǒng)價值。伴隨著從文物到文化遺產(chǎn)概念的嬗變,文化多樣性的保護在整個文化遺產(chǎn)保護中占有了越來越重要的地位。當今更多的研究者提出,文化遺產(chǎn)保護的重要特征,應當首先基于對于保護對象文化價值的認識。在城市化進程加速和大規(guī)模城鄉(xiāng)建設互相疊加的特殊歷史階段,我國的文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)了許多矛盾和問題[1](P53),其主要表現(xiàn)是:資金支持力度不夠;保護觀念尚未深入人心;對遺產(chǎn)的價值及其傳承性認知不足。其中對文化遺產(chǎn)價值的認知不足乃至忽視,導致了文化遺產(chǎn)事業(yè)時常處于保護與開發(fā)顧此失彼的兩難境地,甚至不時造成對文化遺產(chǎn)直接或間接的破壞。

2015年,修訂后的《中國文物古跡保護準則》中正式出現(xiàn)了有關文物古跡具有文化價值和社會價值的表述。回顧和總結我國文化遺產(chǎn)保護工作的實踐可以看出,文化遺產(chǎn)的價值不僅體現(xiàn)為對歷史景觀的影響,也體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的傳承[2]。文明的真諦是人文精神[3](P8-37),在“讓文化遺產(chǎn)活起來”的時代要求下,迫切需要構建文化遺產(chǎn)價值認知的整體框架,特別是從人本、文化的角度探討文化遺產(chǎn)具有當代影響的社會文化價值,從而實現(xiàn)通過文物遺存研究探討中國文明發(fā)生動機、機理和規(guī)律性的愿景,并由茲發(fā)揮文化遺產(chǎn)對當代社會發(fā)展應有的啟示作用。

“文化遺產(chǎn)”由“文化”“遺”“產(chǎn)”三個基礎語義成分構成,對應指代文化性、代際傳承性和價值性的三種現(xiàn)實屬性,并反映出文化遺產(chǎn)形成過程中作為文化物、文化遺物和文化財產(chǎn)的三重標志性身份[4]。文化遺產(chǎn)既是一個民族或國家的思想與信仰、建筑物與紀念物、重要歷史事件的發(fā)生地,也是傳統(tǒng)的生活方式的產(chǎn)物以及經(jīng)過人為改造的自然風景地。文化遺產(chǎn)價值是遺產(chǎn)客體對于主體(國際組織、締約國以及遺產(chǎn)創(chuàng)造者、傳承者所在的具體民族、族群、家庭和個體等)所具有的作用和影響。文化遺產(chǎn)類型多,范疇廣,價值表現(xiàn)形式多樣,子系統(tǒng)復雜,其相互聯(lián)系構成了一個有機的整體。文化遺產(chǎn)價值體系具有類型的多樣性、要素的有機性、系統(tǒng)的層次性、發(fā)展的階段性、主體的差異性及利用的公平性等多重特性[5](P221)。

一、文化遺產(chǎn)價值類型的多樣性

隨著文化遺產(chǎn)范疇的不斷發(fā)展和類別的逐漸增多,其價值類型多樣性的特點日益明顯。文化遺產(chǎn)具有歷史價值、藝術價值、科學價值、社會價值和文化價值,其中文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運河等還可能涉及相關自然要素的價值*根據(jù)國際古跡遺址理事會中國國家委員會《中國文物古跡保護準則》(2015年)整理。。

關于文化遺產(chǎn)的概念內涵,學術界至今仍未有明確界定。從外延上講,可分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn),亦即物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn);從具體類別與表現(xiàn)形式上講,可分為不可移動的實物遺存(如文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻;近現(xiàn)代史跡及代表性建筑;歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和其中的附屬文物;文化景觀、文化線路、遺產(chǎn)運河等)和可移動的非物質文化遺產(chǎn)。在國內外文化遺產(chǎn)領域,相關法規(guī)及文件不斷擴展著有關文化遺產(chǎn)概念范疇的表述,大量新類型的保護對象陸續(xù)出現(xiàn)在保護名單當中。從文物保護到文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展,標志著文化遺產(chǎn)研究從關注單體文物轉變?yōu)殛P注整體的文化和各國多樣性文化的保護、傳承和弘揚,文化遺產(chǎn)保護對象逐漸幾乎涵蓋了體現(xiàn)遺產(chǎn)價值的各個相關要素,并體現(xiàn)在對相關文化傳統(tǒng)的高度重視上,基本統(tǒng)一了物質和非物質的所有內容[6],因而文化遺產(chǎn)的整體價值顯得越來越突出。

二、文化遺產(chǎn)價值要素的有機性

在文化遺產(chǎn)價值系統(tǒng)中,無論是體現(xiàn)自然和文化交融的文化景觀,還是體現(xiàn)物質與非物質一體的活態(tài)遺產(chǎn),價值組成要素間都是互相依賴、有機聯(lián)系的。這些子系統(tǒng)結合而成一個更大的有機整體,即文化遺產(chǎn)價值體系,它是社會大系統(tǒng)的一個重要組成部分。

首先,一定時期的物質遺存,約束于該時期核心文化價值體系之下。由物質遺存不同形態(tài)間的組合(包括同類因素間大小、多少及空間布局等)所表現(xiàn)出來的形式,均是核心文化價值體系在物質層面的外在體現(xiàn)[7]。文化遺產(chǎn)本體是價值的本源和基礎,多側重指物質層面,強調對物質遺存及其所承載的歷史信息的保護,重視其作為歷史物證遺產(chǎn)所具有的史料價值,主要表現(xiàn)為歷史、科學和藝術價值。文化遺產(chǎn)本體內所承載的隸屬于不同文化的價值是文化遺產(chǎn)價值的核心及其發(fā)展,與人類不同群體的認知密切聯(lián)系,是構成群體性認同的重要方式[8],主要包含記憶、情感、教育等內容。因此,對作為文化遺產(chǎn)的物質遺存的保護,應考慮對相關文化傳統(tǒng)的保護和傳承,尤其須整體綜合考慮物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的保護。

其次,文化遺產(chǎn)價值要素的有機性表現(xiàn)于存在價值和使用價值的辨證統(tǒng)一關系中。因為反映著人類過去的生存狀態(tài)、巨大創(chuàng)造力以及人與環(huán)境的關系,文化遺產(chǎn)具有了作為歷史見證物的存在價值;文化遺產(chǎn)在被人類直接利用時還會產(chǎn)生一定的社會經(jīng)濟效用及價值,這種外在的工具價值是它的使用價值。存在價值是源泉和必要條件,使用價值是衍生和擴展。

三、文化遺產(chǎn)價值系統(tǒng)的層次性

文化遺產(chǎn)是由多個價值子系統(tǒng)組成的價值整體,不同子系統(tǒng)的性質、地位和作用有所不同,故具有層次性。文化遺產(chǎn)具有與生俱來的歷史、藝術和科學等價值。文化遺產(chǎn)的社會價值由于在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面具有不容忽視的社會效益,其重要性由此得以不斷加強。文化遺產(chǎn)的文化價值則是一種具有抽象意義的綜合價值[9],具有文化遺產(chǎn)最核心的功能和作用。文化遺產(chǎn)的社會文化價值反映一定社會歷史發(fā)展時期主要是精神文化范疇下的觀念文化和制度文化等內容,體現(xiàn)該社會發(fā)展階段的核心文化價值觀,兼具政治性、社會性、哲學性和情感性等因素。發(fā)現(xiàn)、闡釋、重構、傳播文化遺產(chǎn)的社會文化價值,是重中之重的工作。

文化包羅萬象,無所不在[10](P5),其變化又是全面的，并必然與政治、經(jīng)濟、社會等領域的變化密切關聯(lián)[11]。價值是文化的核心問題,不同時代和不同民族的文化價值體系有著明顯的差別。文化價值不僅是所有已知價值的一種綜合,還關乎更多未知價值的長期探索。文化價值觀指一些國家或地區(qū)絕大多數(shù)人認同并長期傳承的價值觀[12]，而任何社會歷史時期都有屬于該社會發(fā)展階段下的核心文化價值觀。核心文化價值觀既體現(xiàn)于物質文明中,又固著在精神生活里,它是經(jīng)過較長發(fā)展時段而逐漸形成的一整套價值(規(guī)則)體系；它統(tǒng)領和反映一定社會發(fā)展階段的主流社會價值,對社會成員具有普遍的約束力；它意味著身份象征和文化認同,幫助引領族群達成共同的理想,是構成族群文化自信的基石[7]。構成文化遺產(chǎn)的歷代建筑實物、典章制度以及各體哲學、宗教、文學、藝術等,首先強調人類祖先留給當代以及后代的文明載體的客觀存在性。同時,文化遺產(chǎn)還與人類精神生活密不可分,是一定精神、思想、技藝、知識的反映和固化,具有寶貴的、活態(tài)的社會文化價值。只有從價值觀角度對文化遺產(chǎn)進行分析研究,才能準確釋讀一定歷史時期政治、經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展變化的互動關系和互動結果。

四、文化遺產(chǎn)價值發(fā)展的階段性

人類社會留存下來的文化遺產(chǎn),本身就與一定的社會、自然、文化整個大環(huán)境密切相關,是眾多要素互動作用的結果。文化遺產(chǎn)價值的探求、保護和實現(xiàn),貫穿于文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的全方位、全過程和全環(huán)節(jié)之中,需要在保護傳承中不斷地發(fā)掘和展現(xiàn)。此外,主體對于客體的認知還與一定的社會背景、文化基礎及價值觀緊密相連。人類對遺產(chǎn)總的看法和行為方式,必然具有一定的文化意義和社會意義[13]。人類對文化遺產(chǎn)價值的全部認知，不可能一次性完成而具有鮮明的歷史階段性。

通過一次考古發(fā)掘可以讓古物重見天日,將古物所傳達的信息傳遞給公眾,則是有賴于二度、多度發(fā)掘的一個長期過程;同時只有通過不斷傳播,文化產(chǎn)品才能轉化成為現(xiàn)實的精神財富。遺產(chǎn)兼具顯性價值與隱性價值。本體價值更多反映出遺產(chǎn)的顯性價值特征,認知價值則包含更長久深遠的隱性價值特性。建立在遺產(chǎn)價值認知基礎之上的遺產(chǎn)價值觀,反映人們對待遺產(chǎn)的根本態(tài)度,影響人們對遺產(chǎn)的行為表現(xiàn),決定遺產(chǎn)保護和利用的最終走向。

在社會和文化本身經(jīng)歷巨大變革的全球化和信息化時代,文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)處于不斷變化之中[14],觀念和技術的變革不斷創(chuàng)造著文化遺產(chǎn)價值翻新的、多樣化的闡釋角度、內容和重點以及傳播方式、途徑和效果。對那些依賴傳統(tǒng)的方式難以全面和深刻展現(xiàn)的內容,則更加需要尋求新的、多樣化的載體及表達方式來有效釋放和傳遞[15]。只有尋求文化遺產(chǎn)所隱含的價值和意義與當代社會發(fā)展相契合的理論支點以獲得新的認知和解釋,文化遺產(chǎn)的核心精神價值才有可能在變化與創(chuàng)新中相對永恒地存在下去。此外,在當今強調國家文化競爭力的國際背景下,世界各國愈發(fā)重視文化軟實力,從這個意義上講,文化遺產(chǎn)的價值早已超越了其本身。

五、文化遺產(chǎn)價值主體的差異性

文化遺產(chǎn)價值主體可具體劃分為國際組織、締約國以及遺產(chǎn)(包括物質及非物質文化遺產(chǎn))創(chuàng)造者、傳承者所在的具體民族、族群、家庭和個體。各主體間形成了多層次的認知向度,即超位認知(超國家的、國際的和全球化的)、高位認知(以現(xiàn)代民族國家為基本單位的)和本位認知(創(chuàng)造、保護和傳承遺產(chǎn)的主體)[16]。世界遺產(chǎn)體系中有多級地位不同的參與主體,各主體間的價值指向存在一定的差異性。

首先,世界范圍內,由歷史上各國在經(jīng)濟、政治、文化方面進行交流和交往活動的場所所組成的世界文化遺產(chǎn)保護體系,刻畫和展現(xiàn)了人類文明的進程與全貌,呈現(xiàn)各國文化共存共榮的完整格局。為了促進人類和平,必須增進群體與群體之間文化的互通與共識,增強各締約國間跨文化的溝通和理解。在國際組織的框架下,認可和強調文化遺產(chǎn)是國家(民族)間文化交流、文明互鑒的重要途徑和方式,宣傳和推介共識性的核心價值和先進制度,共同促進全人類共有文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作,是各國的共同責任。

其次,在具體民族、族群和國家內,文化遺產(chǎn)是其在歷史長河中曾經(jīng)有過的成就、貢獻和地位的表征,也是其當代綜合國力、文明水準的表征,并體現(xiàn)著一個國家(民族)所持有的價值和信仰。如果文化遺產(chǎn)保護在當代獲得普遍的社會參與和價值認同,那么它所承載的價值與記憶在激勵人們?yōu)樽嫦闰湴林畷r,將會為當代社會輸送新的凝聚力、自信心和創(chuàng)造力,因而又是一種群體性認同的重要方式——以“身份認同”為紐帶將群體中的個體緊密相連,形成該文化體系之中的一種“凝聚性結構”[17](P435),發(fā)揮精神性的和政治性的重要作用。因此,盡管不同的國家(民族)所面臨的機遇和挑戰(zhàn)千差萬別,卻都共同懷有努力從總結各自的歷史經(jīng)驗教訓出發(fā),尋求和獲取推動當代發(fā)展的智慧、動力與支持的愿景。

最后,對于隸屬于特定的文化區(qū)的每一個體而言,文化遺產(chǎn)中的文化傳統(tǒng)對幫助形成文化歸屬感和文化自信心具有重要作用。參與文化遺產(chǎn)保護實踐和文化分享的深層次內在驅動力,就在于文化遺產(chǎn)對每一個他者而言,使其能夠從中獲得我是誰、從哪里來、又將到哪里去、人存在的意義和發(fā)展的目標等的啟迪與智慧。

六、文化遺產(chǎn)價值利用的公平性

文化遺產(chǎn)對全世界人民都很重要。因其具有重大的多方面的價值,并且獨一無二、無法替代,保護、傳承和利用所產(chǎn)生的社會影響廣泛,文化遺產(chǎn)本質上可以看作是一種具有社會共同財富特征的人類財產(chǎn)[6]。為保證實現(xiàn)對其合理保護的目的,在開發(fā)、利用、監(jiān)管的立法、執(zhí)法過程中,要堅持公平性、科學性、人文性的價值取向[18]。

對具體民族、族群和國家而言,文化遺產(chǎn)是公共投入和公共受益的社會事業(yè)。堅持社會效益第一,著力形成雅俗共賞、公眾與學者共同籌劃的社會局面,堅持價值利用的公平性原則,即參與保護、分享利益的責任、義務和權力公平。只有全社會共同參與、共同分享,才能使文化遺產(chǎn)保護成果惠及公眾的機會人人均等、共享。社會成員既是文化遺產(chǎn)資源的分享者,也是文化傳統(tǒng)的自覺者、傳承者,只有實施文化遺產(chǎn)保存、保護和維護的一系列舉措,才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)廣泛而普遍的精神文化功能,讓保護文化遺產(chǎn)的觀念在大眾的知識體系中成為常識。世界范圍內,文化遺產(chǎn)是全人類共有的遺產(chǎn),其公共性不僅體現(xiàn)在當代人中間,而且應體現(xiàn)在代際之間,體現(xiàn)在可持續(xù)享用上。在多種文化和價值觀并存的前提下,從全人類發(fā)展的角度考慮,尊重并遵守那些體現(xiàn)人類基本價值共識的公約,通過探索遺產(chǎn)保護、傳承的有效途徑,處理好保護與利用、長遠與近期、整體與局部的關系,把對人類歷史的總結運用到建設更加美好的世界中去,才能實現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)貢獻于社會經(jīng)濟與文化的可持續(xù)發(fā)展的理想。

[1] 單霽翔.文化遺產(chǎn)·思行文叢[M].天津:天津大學出版社,2012.

[2] 呂舟.面對挑戰(zhàn)的中國文化遺產(chǎn)保護[J].世界建筑,2014,(12).

[3] 彭樹智.我的文明觀[M].西安:西北大學出版社,2013.

[4] 晁舸,王建新.邏輯語境下的文化遺產(chǎn)概念研究[J].西北大學學報:哲學社會科學版,2014,(3).

[5] 陳耀華.中國自然文化遺產(chǎn)的價值體系及其保護利用[M].北京:北京大學出版社,2014.

[6] 呂舟. “中國文物古跡保護準則”的修訂與中國文化遺產(chǎn)保護的發(fā)展[J].中外文化交流,2015,(2).

[7] 段清波.考古學要發(fā)掘遺產(chǎn)的文化價值[N].光明日報,2015-07-22(10).

[8] GREGORY D.Johnston R:The Dictionary of Hunman Geograph(5th Edition)[M].Oxford:Blackwell Publishing Ltd,2009.

[9] 王欣,鄒統(tǒng)釬,楊文華.遺產(chǎn)文化價值的創(chuàng)意構建與體驗[J].資源科學,2013,(12).

[10] 韋政通.中國文化概論[M].吉林:吉林出版集團有限責任公司,2008.

[11] 張光直.論“中國文明的起源”[J].文物,2004,(1).

[12] 張利華.論文化價值觀的兩重性[J].當代世界與社會主義,2015,(1).

[13] 吳錚爭,劉軍民.百年來世界文化遺產(chǎn)保護理論體系的形成與發(fā)展[J].西北大學學報:哲學社會科學版,2013,(5).

[14] 邱雨夏,李斌.大眾文化產(chǎn)業(yè)視野下的文化遺產(chǎn)保護[N].中國文物報,2014-05-14(6).

[15] 叢桂芹.價值建構與闡釋——基于傳播理念的文化遺產(chǎn)保護[D].北京:清華大學博士學位論文,2013.

[16] 彭兆榮,李春霞.遺產(chǎn)認知的共時向度與維度[J].貴州社會科學,2012,(1).

[17] 莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs).論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002.

[18] 滕曉慧,姜言文.資源性國有資產(chǎn)保護的法的價值取向[J].法學雜志,2006,(6).

[責任編輯劉煒評]

Research on the Basic Characteristics of Cultural Heritage Value System

LIU Yan， DUAN Qing-bo

(SchoolofCulturalHeritage,NorthwestUniversity,Xi′an710069,China)

The value of cultural heritage is a kind of value system that is composed of a series of diverse but interrelated subsystems. The value of cultural heritage, as an organic whole, is characterized by diversity in sort, combination in its element, hierarchy in its system, periodicity in its development, discrepancy in its subject, and equitability in its utilization.In-depth study on the features of cultural heritage value would be contributed to the great cause of heritage protection and inheritance.

cultural heritage; value of cultural heritage;cultural heritage value system

2015-03-16

教育部哲學社會科學重大課題攻關項目(10JZD0007);西安市社會科學規(guī)劃項目(15F99);西北大學博士后科研項目(BSH13031)

劉艷,女,四川溫江人，經(jīng)濟學博士,西北大學博士后,從事文化遺產(chǎn)保護和旅游經(jīng)濟研究。

【考古與文物研究】

G112；K86

A

10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-01-004