撰文/宋桂杰 韓衛(wèi)然 翟崇勇

揚(yáng)州城的佛寺

撰文/宋桂杰 韓衛(wèi)然 翟崇勇

悠悠運(yùn)河水，穿揚(yáng)州城而過，貫通南北，給這座城市帶來了數(shù)不盡的繁華過往，也帶來了佛教文化的興盛。千百年來，這座城和城中的佛寺，相融相生，互為滋養(yǎng)，在寧靜和諧中，發(fā)展至今。

高旻寺寺門

高旻寺大雄寶殿

春秋時(shí)期，吳王夫差開挖邗溝，還筑起了一座邗城，即今天揚(yáng)州的前身。到了隋朝，隋煬帝以揚(yáng)州為中心，在邗溝的基礎(chǔ)上進(jìn)行南北擴(kuò)建，大規(guī)模開鑿運(yùn)河。運(yùn)河的開通，給揚(yáng)州帶了商業(yè)的繁榮和文化的發(fā)展，佛教也隨之興盛起來。

那時(shí)的揚(yáng)州城內(nèi)，有大小佛寺近100座。到了唐朝晚期，城中著名的寺院就有近40座。這其中就包括唐代鑒真大和尚出家的大云寺和他主持講學(xué)的大明寺。當(dāng)時(shí)，天臺(tái)宗、三論宗、密宗、凈土宗、禪宗、律宗等佛教宗派“百花齊放”。一般佛寺的僧人就達(dá)300人。寺內(nèi)香火鼎盛，香客眾多。揚(yáng)州的高度繁榮和佛教文化的興盛，推動(dòng)了江南地區(qū)佛教文化的傳播，也為鑒真東渡提供了良好條件。

隋朝開國皇帝隋文帝即位后，改變了北周武帝毀滅佛法的做法，而以佛教作為鞏固統(tǒng)治權(quán)的重要方式。隋煬帝信佛，在他即位后，更是護(hù)持佛教，大興佛寺。當(dāng)時(shí)，雖然北方是整個(gè)封建王朝的政治中心，但是在物質(zhì)供應(yīng)上卻要依靠富庶的南方，正所謂“天下大計(jì)，仰于東南”。在江南的城市中，揚(yáng)州隨著大運(yùn)河的開通，日益繁華，成為實(shí)際意義上的重要經(jīng)濟(jì)、文化中心以及對外貿(mào)易交換地。并且，隋煬帝在登帝位前曾經(jīng)擔(dān)任過9年的揚(yáng)州總管，稱帝后又三下?lián)P州，對揚(yáng)州可謂甚是“偏愛”。有這位“信佛”的皇帝加持，佛教在揚(yáng)州日趨興盛，大明寺、旌忠寺、高旻寺、蓮性寺、西方寺等大批佛寺香火鼎盛。到唐朝時(shí)，揚(yáng)州佛教進(jìn)一步發(fā)展，大悲禪寺、天寧寺、開元寺、鎮(zhèn)國寺、鐵佛寺、萬壽寺等佛寺日益興盛。

明清時(shí)期，政府把兩淮鹽運(yùn)史和兩淮鹽運(yùn)御史設(shè)在揚(yáng)州，使揚(yáng)州成為全國最大的食鹽集散地。很多富可敵國的鹽商們長期聚居于此。他們在揚(yáng)州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中影響極大，形成了獨(dú)特的鹽商文化。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州的佛教發(fā)展迅速，民間佛寺數(shù)量急劇增多，其中不少是鹽商“舍宅為寺”修建的。于是，揚(yáng)州的很多佛寺不可避免地帶上了鹽商文化的印記，這也使得它們和其他地區(qū)的佛寺有了明顯區(qū)別。

揚(yáng)州佛寺與揚(yáng)州園林出自同一批工匠之手，所以在佛寺的選址、布局、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)等處，均體現(xiàn)出鹽商優(yōu)雅、精致、奢華的生活方式和他們“亦商亦儒”的身份特征。揚(yáng)州佛寺增添了園林設(shè)計(jì)，在外部空間追求“大隱隱于市，小隱隱于山林”的造園意境，在內(nèi)部空間按照“廳堂為主”的格局布置，在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)琢，在用色上融入江南儒家青磚灰瓦的肌理元素。此時(shí)的佛寺，不再局限于單一的宗教職能，而是成為修行、問道、賞景的多功能場所。

這時(shí)的佛寺也不再是以早期的佛塔為主，而是以殿堂為主，并設(shè)講堂等附屬建筑。整個(gè)佛寺以大殿為中心，采用多軸線院落式的布局方式，建筑沿軸線布置，形成殿宇重疊、院落互聯(lián)的空間組合，如準(zhǔn)提寺與天寧寺。

揚(yáng)州的高度繁榮和佛教文化的興盛，推動(dòng)了江南地區(qū)佛教文化的傳播，也為鑒真東渡提供了良好條件。

天寧寺

觀音禪寺

早期，傳入中國的佛教分為南傳佛教、北傳佛教，后來主要分為南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教。寺廟按照所處地勢可劃分為山地寺廟和平地寺廟，按外部空間特征可分為佛寺、佛院、佛堂、巖洞四種典型代表。

揚(yáng)州地處江蘇中南部，長江下游北岸，江淮平原南端，京杭大運(yùn)河穿城而過，界內(nèi)地形呈西高東低態(tài)勢，沒有山峰重巒的地勢高差，唯一的制高點(diǎn)是蜀崗一帶的土山。依據(jù)具體的地理位置，揚(yáng)州的佛寺可分為三種類型。

城鎮(zhèn)及周邊型。 揚(yáng)州佛寺的選址與揚(yáng)州城址的變遷息息相關(guān)。唐朝時(shí)，揚(yáng)州由子城和羅城組成。子城位于揚(yáng)州蜀岡一帶，始建于吳王夫差所建的邗城；羅城位于子城東南的平原上，城內(nèi)的兩條南北向的水道均為運(yùn)河的一部分。始建于南朝宋孝武帝大明年間的大明寺位于隋宮、唐城（即子城、羅城）之西。

民國時(shí)期，揚(yáng)州的城市中心轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)中心渡江橋西側(cè)地塊。這里的準(zhǔn)提寺、重寧寺、天寧寺、旌忠寺等佛寺，受老城區(qū)人口密集因素影響，多以院落形式構(gòu)成一個(gè)近乎圓形的佛教建筑圈群。這類佛寺選址大多靠近市民生活區(qū)，分布在大街小巷里。這也是揚(yáng)州佛寺區(qū)別于很多地方佛寺的一個(gè)特點(diǎn)，即一改原本的形制森嚴(yán)，位于街巷中，顯得平易近人許多。但也正因?yàn)槿绱?，這類佛寺常常在城市規(guī)劃中被迫為新的建筑和設(shè)施做出讓步，甚至挪作他用。

如今，一部分被改建成集體宿舍樓和私家宅院的佛寺，在遣散了原住民之后，修繕一新，開始享受國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的待遇，成為揚(yáng)州的一張文化名片。

運(yùn)河沿岸型。揚(yáng)州毗鄰長江，又有運(yùn)河從腹地穿過，是重要的交通要津。揚(yáng)州的發(fā)展依賴運(yùn)河漕運(yùn)，而漕運(yùn)行船需要高層建筑物作為航標(biāo)，在古時(shí)佛塔便承擔(dān)了這項(xiàng)職能，如鎮(zhèn)國寺的西塔、文峰寺的文峰塔。鎮(zhèn)國寺位于江南漕船沿運(yùn)河北上的必經(jīng)之處。寺內(nèi)的西塔是當(dāng)時(shí)船只駛離邵伯湖進(jìn)入高郵湖的標(biāo)志建筑。文峰寺位于揚(yáng)州城南的古運(yùn)河畔。文峰塔下為文峰寺，寺門朝西，面臨運(yùn)河。古往今來，船只行至文峰塔處，就標(biāo)志著駛?cè)脒\(yùn)河的揚(yáng)州古城河段。而長江揚(yáng)州段沿岸大多為灘涂，蘆葦叢生，不適合興建建筑，因此佛寺一般不會(huì)在那選址。

揚(yáng)州位于長江與運(yùn)河交匯處，洪澇頻發(fā)，因此揚(yáng)州佛寺的選址不可避免地受到水系的影響。古時(shí)，人們將很多自然現(xiàn)象，如洪澇災(zāi)害，視為上天對人間的懲罰。人們通過祭祀的方式供奉神明，期望借助神明的庇佑驅(qū)邪造福。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，祭祀模式從最簡陋的露天宰殺牛羊，慢慢發(fā)展成為神明建寺、修祠、立碑。揚(yáng)州運(yùn)河沿岸的佛寺，就起著固堤、鎮(zhèn)水的作用。

另外，從古至今，歷代君王都十分重視水患。揚(yáng)州水患頻發(fā)，當(dāng)?shù)毓賳T為了方便皇帝的飲食起居，便在運(yùn)河沿岸修建所謂的“行宮寺”。所以這些佛寺不僅是宗教思想的外部體現(xiàn)，也是古代君主南巡治理水患的行宮。

山林獨(dú)立型。揚(yáng)州的山林獨(dú)立型佛寺一般占地面積較大，建制完整，規(guī)模宏大，如高旻寺、大明寺、觀音禪寺。觀音禪寺位于揚(yáng)州市區(qū)西北郊蜀岡東峰唐城遺址的西南角。整座寺院依山就勢而建，錯(cuò)落有致。寺內(nèi)茂林修竹，相映成趣。高旻寺位于揚(yáng)州市南郊古運(yùn)河與儀揚(yáng)河的交匯處。這座佛寺名氣極大，是馳名中外的清代揚(yáng)州八大名剎之一，與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺合稱為我國佛教禪宗的四大叢林。它不僅在國內(nèi)享有盛名，而且影響遠(yuǎn)至東南亞各國。高旻寺的建筑形制和布局一改大明寺、觀音禪寺因地制宜的靈巧別致，顯得大開大合、氣勢不凡。究其原因，緣于其位于郊外，不需要為地勢高差困擾，因而布局規(guī)整，建筑排列有序。

揚(yáng)州位于長江和大運(yùn)河的交會(huì)處，經(jīng)常會(huì)受到洪水侵襲。運(yùn)河沿岸多設(shè)佛寺，一可固堤，二可鎮(zhèn)水。這些佛寺多設(shè)在運(yùn)河河道轉(zhuǎn)向處，相當(dāng)于今天的道路指示牌。

文峰寺文峰塔