文/陸菲 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇蘇州 215000

蘇州隱逸園林探析
——以網(wǎng)師園為例

文/陸菲 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 江蘇蘇州 215000

蘇州園林是江南私家園林的代表，其中以表現(xiàn)隱逸主題和內(nèi)涵的文人園林大放異彩。文章從隱逸的傳統(tǒng)文化形態(tài)、隱逸山水畫(huà)論的影響，以網(wǎng)師園為例對(duì)蘇州隱逸園林的形成進(jìn)行了分析，隱逸園林為古代文人提供了“詩(shī)意棲居”的場(chǎng)所，也讓現(xiàn)代人得到了心靈的短暫休憩。

蘇州；隱逸園林；隱逸文化；網(wǎng)師園

中國(guó)古典園林歷經(jīng)大約三千年持續(xù)不斷的延綿發(fā)展 ，其中以蘇州園林為代表的江南私家園林“咫尺之內(nèi)大造乾坤”，成為中華園林文化的翹楚和驕傲。蘇州園林大大小小多如牛毛，如若對(duì)蘇州園林的造園主題和其所表達(dá)的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析比較，不難發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)隱逸主題和內(nèi)涵的文人園林大放異彩，這是有其必然性的。

一、意在筆先，隱逸園林自成一家

1、隱逸的傳統(tǒng)文化形態(tài)

隱逸，是中國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象。史記中記載楚威王聞莊周賢，許以為相，莊子拒絕時(shí)說(shuō)“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)有為國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。他的生活哲學(xué)是“無(wú)待”，無(wú)藉于利祿、無(wú)藉于心智、無(wú)藉于文明 ，甚至無(wú)藉于自身。

隱逸思想經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展變化，已經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的一部分早就深埋于文人心底。中國(guó)古典造園講究意在筆先，隱逸主題的造園活動(dòng)必然會(huì)成為文人造園的一大主流。蘇州私家園林大多為文人營(yíng)造，這些文人又或多或少對(duì)宦海沉浮有所耳聞，更有甚者親身體驗(yàn)，他們選擇棲居在蘇州這方遠(yuǎn)離都城的凈土，必然是追求身心的寧?kù)o，過(guò)的是一種完全有別于廟堂之上的閑適、淡泊、樸素但是精神世界極其自由的生活，他們?cè)阱氤呱搅种斜Ｈ俗约邯?dú)立的人格，實(shí)現(xiàn)了自我。

2、隱逸山水畫(huà)論的影響

中國(guó)造園活動(dòng)可追溯到殷商時(shí)期，但是缺乏理論指導(dǎo)的造園活動(dòng)大多粗糙不耐細(xì)究。隨著時(shí)代發(fā)展，繪畫(huà)藝術(shù)逐漸成熟，在魏晉南北朝時(shí)期，隱逸思想受到士大夫階級(jí)的熱捧，出現(xiàn)了大量的隱逸山水畫(huà)和隱逸詩(shī)歌，諸如宗炳、陶弘景、顧寶光、陶淵明等人的作品。到了隋唐、宋、元、明清愈加成熟。文人造園家將山水畫(huà)論融入到造園活動(dòng)中去，將詩(shī)畫(huà)中的意境在園林中再現(xiàn)。雖然這兩者的發(fā)展都受到隱逸思想的影響，但是隱逸山水畫(huà)論對(duì)文人營(yíng)造隱逸園林的影響比起純粹的隱逸思想來(lái)的更加直觀、具體。隱逸山水畫(huà)論作為山水畫(huà)論的一個(gè)類型直接影響了隱逸園林的營(yíng)造。蘇州歷來(lái)文化藝術(shù)發(fā)展繁榮，名家大作繁多，在一定程度上為隱逸山水畫(huà)與園林的結(jié)合創(chuàng)造了良好的條件。

二、七分主人，網(wǎng)師契合心意

園冶有云：三分匠，七分主人，在園林的營(yíng)造過(guò)程中，園主或者是造園的總指揮對(duì)園林的總體風(fēng)格、品味起著主導(dǎo)作用。隱逸文化內(nèi)涵豐富，在蘇州隱逸園林中表現(xiàn)的形式也不盡相同。以網(wǎng)師園為例，緣何“漁父——網(wǎng)師”這一意象可以單獨(dú)成園，正是由其主人所定。

1、漁父——網(wǎng)師意象

網(wǎng)師乃漁父、漁翁之意。也許是受到多水且具有浪漫氣質(zhì)的南方楚文化的影響，在眾多的古代文學(xué)作品中，出現(xiàn)了“漁父”這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。漁父形象一開(kāi)始出現(xiàn)就契合了隱逸、遺世獨(dú)立的文化意味，“漁父”形象代表了傳統(tǒng)文化中的隱逸文化。屈原《楚辭?漁父》寫(xiě)道“清兮濯纓，濁兮濯足”，柳宗元《江雪》寫(xiě)道“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，張志和《漁歌子》寫(xiě)道“青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，陸游《鵲橋仙》寫(xiě)道“一竿月，一蓑煙雨，……時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無(wú)名漁父”，鄭板橋《漁父?本意》寫(xiě)道“波淡蕩，燕低昂，小舟絲網(wǎng)曬魚(yú)梁” ……漁父或逍遙出塵、恬淡自適；或憤世嫉俗、悲憤孤高；或看慣風(fēng)波，全身而退 ，“漁父”形象成為隱士高人的象征，“漁父”意象代表了遺世獨(dú)立的人格理想，是生活智者的化身。

在中國(guó)文人心中，漁父早就超脫于一個(gè)以打漁為生的老叟，而是一個(gè)過(guò)著廣大文人所欽羨生活的世外高人。

2、網(wǎng)師園主人

南宋淳熙（1174～1189年）初年，吏部侍郎史正志建萬(wàn)卷堂，隱居于此，著有《菊譜》堂前曾有花園一座，“當(dāng)時(shí)稱‘漁隱’” 。 這是網(wǎng)師園的雛形，園內(nèi)建筑及其他景物雖不慎豐富，但是隱逸的主題已經(jīng)十分突出。

史正志出生于1119年，登進(jìn)士第進(jìn)入擢侍郎，得孝宗重用，為國(guó)立下大功。他的德政受到大宋王朝的認(rèn)可，詩(shī)圣辛棄疾多次為其賦詞。他的壯年時(shí)期都在官場(chǎng)履職，老年歸蘇州建萬(wàn)卷堂，于“漁隱”賞花，做他的“柳溪釣翁”。

史正志死后“漁隱”變更屬權(quán)，四分五裂，幾乎不存在，直到清乾隆十三年（1765年），宋宗元購(gòu)得萬(wàn)卷堂舊址一部分，營(yíng)筑別業(yè)，以“網(wǎng)師”自號(hào)，兼取史正志“漁隱”舊義，名園“網(wǎng)師園” 。宋宗元官運(yùn)亨通，然而正當(dāng)他事業(yè)鼎盛之際，不知是厭倦了官場(chǎng)人事的傾軋，還是唾棄了對(duì)名利的追逐，毅然以母親年邁為由，辭官歸居蘇州故里。而漁父的“父”又寫(xiě)作“甫”，是古代老年男子自稱。老年人歷經(jīng)滄?？部溃鞯檬В瑲w于淡泊，其心態(tài)非莽撞沖動(dòng)的年輕人可比。宋宗元此時(shí)用“漁隱”之名也確是名副其實(shí)。可惜的是宋母逝后他又不得不進(jìn)入官場(chǎng)，最終網(wǎng)師園傳一代后就破敗不堪。

瞿遠(yuǎn)村父子見(jiàn)網(wǎng)師園荒涼之景，為其嘆息，遂買(mǎi)下整治，保留宋氏網(wǎng)師園的舊名，也保留了很多的建筑名，如小山叢桂軒，濯纓水閣，又新建了云岡、竹外一枝軒、集虛齋等建筑。瞿氏網(wǎng)師園正是今天我們所看到的網(wǎng)師園的雛形。

3、因地制宜，蘇州城水網(wǎng)密布

中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化博大精深，其中又有大隱、中隱、小隱；山隱、水隱等之分。東晉王康琚在《反招隱詩(shī)》中提出“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中譽(yù)稱蘇州為“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，蘇州當(dāng)時(shí)正是明清的經(jīng)濟(jì)文化中心?？梢?jiàn)在蘇州營(yíng)造園林過(guò)隱居生活的文人還能算上是“大隱”，于喧鬧之中求得內(nèi)心的寧?kù)o，比起終日生活在人煙稀少、荒涼的陵藪之中的小隱士們，境界還高一點(diǎn)。蘇州城獨(dú)特的地理?xiàng)l件，也是蘇州隱逸園林大放異彩的一大重要原因。

三、結(jié)語(yǔ)

隱逸文化是中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)下所形成的特殊形態(tài)，文人園林作為這一文化的載體，為古代文人提供了一處“詩(shī)意棲居”的場(chǎng)所。置身于蘇州隱逸園林中，后人能夠品出古代文人自由、超然的精神境界和恬靜、淡泊的生活方式，讓當(dāng)今快節(jié)奏生活的人們能夠得到短暫的心靈休憩。

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,2008:10.

[2]鄭訓(xùn)佐.略論儒道兩家的隱逸觀[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,（02）:51-54.