邢東風(fēng)

（日本國(guó)立愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部，日本松山）

襄陽(yáng)承恩寺地區(qū)佛教遺跡之考察（下）

邢東風(fēng)

（日本國(guó)立愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部，日本松山）

襄陽(yáng)；承恩寺；佛教

三、承恩寺與明代帝王

承恩寺位于襄陽(yáng)市谷城縣東南五朵山北側(cè)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，各種資料多有介紹。關(guān)于它的歷史沿革，一般說(shuō)是始建于隋大業(yè)年間，原名“寶巖禪寺”，傳說(shuō)隋煬帝的女兒在這里飲浴甘泉，治愈癲頭，黑發(fā)重生，于是煬帝下令建成此寺；唐代宗時(shí)擴(kuò)建，更名“廣德寶巖禪寺”；元末毀于兵火；明永樂(lè)二十一年（1423年）重建，詔命少林寺僧覺(jué)遠(yuǎn)住持，賜寺田一萬(wàn)余畝；天順年間，明英宗賜額“大承恩寺”；清代經(jīng)過(guò)重修；1956年列為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，“文革”時(shí)遭破壞，1968年改為八一電影制片廠(chǎng)分廠(chǎng)廠(chǎng)址，2006年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

以上介紹大部分符合史料記載，但是也有不準(zhǔn)確的地方。例如關(guān)于承恩寺由來(lái)的傳說(shuō)，在史料記載中，那位飲浴甘泉治愈頭疾的人物并非隋煬帝公主，而是一個(gè)宮女。據(jù)同治《谷城縣志》卷8“釋老”記載：

隋煬帝宮姬有惡疾，愿出為尼，乘白牛至廣德寺，牛臥不去，乃止宿寺中。浹旬見(jiàn)癩鼠屢嚙一草，飲浴于池，既而癩愈。姬亦采食沐浴，疾果愈。后入宮，備述其事，使視所食草，則何首烏也。至今池邊盛生。

就是說(shuō)，隋煬帝的一個(gè)宮女因患“惡疾”而出家為尼，她騎的白牛走到這里不再前進(jìn)，于是只好在此住下；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，她發(fā)現(xiàn)池邊有癩蛤蟆經(jīng)?？惺骋环N草，又在池中游泳飲水，后來(lái)身上的癩也沒(méi)了；于是她也吃那種草，而且到池里沐浴，結(jié)果“惡疾”痊愈；后來(lái)回到宮中，講述這個(gè)經(jīng)歷，宮里派人去看，發(fā)現(xiàn)那種草原來(lái)就是何首烏。何首烏可作藥材，一般認(rèn)為具有烏發(fā)的功能，所以那個(gè)宮女的“惡疾”很可能是頭皮癩瘡，或者是頭發(fā)變白。

關(guān)于永樂(lè)年間重建廣德寺的僧人，現(xiàn)在說(shuō)是少林寺僧覺(jué)遠(yuǎn)，但史料記載的卻是覺(jué)成。據(jù)同治《谷城縣志》卷8“釋老”記載：

少林僧覺(jué)成，號(hào)大用，紹曹溪之正傳。詔重修廣德寺，敕改“大承恩寺”。見(jiàn)胡濙記。就是說(shuō)，覺(jué)成號(hào)大用，本來(lái)是少林寺僧；皇帝下詔重修廣德寺，又改寺名為“大承恩寺”；此事見(jiàn)于胡濙的碑記。胡濙的碑記收在同縣志卷7“藝文”當(dāng)中，下面還要提到。實(shí)際上，繼胡濙之后，襄憲王的《敕賜大承恩寺記》里也說(shuō)復(fù)興廣德寺的僧人是覺(jué)成。

還有，關(guān)于明代承恩寺?lián)碛械乃绿?，現(xiàn)在說(shuō)有一萬(wàn)余畝，但據(jù)承恩寺保存的清代《承恩寺香火田界地碑》記載，當(dāng)初的“香火田地不下萬(wàn)頃”，可見(jiàn)實(shí)際上當(dāng)時(shí)的寺田還要更多。

總之，關(guān)于承恩寺歷史的介紹，至少有三點(diǎn)須要訂正：一是最初在這里治愈頭皮病的人物乃是隋煬帝的宮女，二是明代成化年間主持重建的人物是來(lái)自少林寺的曹洞宗僧覺(jué)成，三是明代這里的寺田多達(dá)萬(wàn)頃。

承恩寺依山而建，現(xiàn)有格局和主要建筑基本上是明代遺存。沿南北中軸線(xiàn)直進(jìn)，原來(lái)的主要殿宇依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿，在山門(mén)和天王殿之間的兩側(cè)，還有鐘樓和鼓樓。山門(mén)和鼓樓今已不存，現(xiàn)在只有天王殿、鐘樓和大雄寶殿。天王殿后面有四合院，院落后方是大雄寶殿。大雄寶殿門(mén)額為“永安招提”，這個(gè)“永安”就是指永安山，“招提”是指承恩寺，當(dāng)初明英宗應(yīng)襄憲王的請(qǐng)求，把五朵山改名為“永安山”，廣德寺改稱(chēng)為“大承恩寺”，所以直到清代還稱(chēng)為“永安招提”。門(mén)額兩側(cè)各有銘文：“道光歲重光赤奮若且月谷旦”“闔院大眾建立”。據(jù)此可以推測(cè)，大雄寶殿曾于道光二十一年（1841年）重修。殿內(nèi)呈四方形，供奉泥塑金飾毗盧佛像，像高10米，應(yīng)系襄憲王捐造的原物。鐘樓建于成化十一年（1475年），內(nèi)有明憲宗所賜銅制梵鐘，高2.3米，口徑1.57米，鐘身鑄有梵文和花紋圖樣及漢字落款，據(jù)說(shuō)是湖北境內(nèi)現(xiàn)存最大的銅鐘。還有明憲宗手書(shū)金字《金剛般若波羅密經(jīng)》，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)文物。

承恩寺內(nèi)還保存有兩件帶有銘文的遺物，一件是明代的鐵鐘，另一件是清代石碑。鐵鐘的一部分銘文如下：

□□萬(wàn)銅山廣德寶巖禪寺

茲有荊州衛(wèi)□住奉佛信善范真，發(fā)誠(chéng)心，罄舍囊資，命工鑄造洪鐘一顆，重二千余斤，恭施襄陽(yáng)府廣德寶巖禪寺千佛大殿，永充聲擊，丕贊皇圖，祝延圣壽。

這里提到的“萬(wàn)銅山”就是承恩寺所在的五朵山，“廣德寶巖禪寺”就是后來(lái)的承恩寺。據(jù)此鐘銘可知，這個(gè)鐵鐘由荊州信士范真捐造，重約兩千余斤。銘文中沒(méi)有提到鑄鐘的年代，但從“廣德寶巖禪寺”的提法，可以推知此鐘鑄于廣德寺改名之前，很可能與胡濙《廣德寺崇圣殿碑記》里提到的崇圣殿完成于同一時(shí)期。

清代石碑立于嘉慶二年（1797年），正式名稱(chēng)為《承恩寺香火田界地碑》，碑文如下：

承恩寺香火田界地碑

承恩寺即古寶巖寺也，創(chuàng)自隋，至唐更名“廣德”，歷宋元，逮明始有“大承恩”之名，而寺亦大成焉。其香火田／地不下萬(wàn)頃，迨明末兵燹，而后豪強(qiáng)吞并，十去八九。及我朝定鼎以來(lái)，僅余水旱數(shù)百畝，而邊界率多模糊不清，且零星四散，實(shí)難照查。池自任常住之后，與各房大／眾齊力稽查，于各處界限，已逐一查明，然不勒石詳載，難垂永遠(yuǎn)，爰□大眾共建界地碑記。余已被侵／食者，姑置勿論，其現(xiàn)經(jīng)官□者，俱錄其坐落，詳其四至，或以分水嶺為界，或以溝河心為界，或以某姓／田地為界，書(shū)立清楚，俾后人一目了然，而奸強(qiáng)不致越□□幾世永守，而承恩寺香火萬(wàn)代矣。又思／目前擾亂之世，各村香火產(chǎn)業(yè)，猶恐惡行霸侵蠹食，□□田約假契占吞，所以謹(jǐn)勒田產(chǎn)，大眾世業(yè)，永遠(yuǎn)垂世耳。（以下記寺田四至，從略──引者）

嘉慶二年七月念八日（以下文字不清──引者）承恩寺住持凈池

圖4 承恩寺俯瞰①本圖引自《古剎名勝話(huà)承恩》，谷城縣文化館（http://www.gcxwhg.com/，2016年7月8日下載）。

圖5 承恩寺天王殿

圖6 襄憲王捐造的毗盧佛像

碑文內(nèi)容主要是記載承恩寺“香火田”的界限，目的是防止惡霸侵占蠶食；同時(shí)說(shuō)明承恩寺在明代最為興盛，但是明末遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，寺田也被豪強(qiáng)吞并了十之八九，到了清代嘉慶年間，只剩下水旱田地?cái)?shù)百畝了?？梢?jiàn)清代承恩寺的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如明代。碑文作者凈池是當(dāng)時(shí)承恩寺的住持，為該寺第十八代，屬于“凈”字輩。

關(guān)于明代的承恩寺，還可以通過(guò)當(dāng)?shù)氐目h志窺見(jiàn)一斑。同治《谷城縣志》卷7“藝文”里保存有四篇明代承恩寺碑文，依次為襄莊王朱厚潁的《重修大承恩寺碑記》、襄王府長(zhǎng)史吳宏密的《題大承恩寺碑陰》、襄憲王的《敕賜大承恩寺記》、禮部尚書(shū)胡濙的《廣德寺崇圣殿碑記》。其中胡濙和襄憲王的兩篇較有價(jià)值，按照年代順序，胡濙的碑記在先，襄憲王的在后，以下分別論之。

先說(shuō)胡濙的碑記。碑文如下：

廣德寺崇圣殿碑記 明禮部尚書(shū) 胡濙

襄陽(yáng)西北有山曰“萬(wàn)銅”，有大招提曰“廣德”，蓋其峰巒環(huán)拱，聚氣藏風(fēng)，水流通貫，又非他山可比。故建寺以來(lái)，法席鼎盛，有宿德倡道其中，而宗風(fēng)愈振，纘成丕緒，代不乏人。今際昌辰，尊崇像教，覺(jué)成公大用，纘領(lǐng)寺事，以興復(fù)為己任，大事經(jīng)營(yíng)，凡叢林所宜有者，罔不畢具，不遠(yuǎn)數(shù)千里，緘辭致香，遣其徒了廣謁予微記，且云今復(fù)以中前殿基，改建為水陸崇圣寶殿，高五十七尺，重檐疊拱，極其壯麗，雄冠諸剎，敬蒙襄府賢王殿下造毗盧佛一尊，座至焰光三十尺，金彩飾就，虔奉殿中南向。暨欽差提調(diào)太岳太和山宮觀(guān)事中貴陳成，塑丈六金身接引阿彌陀佛于殿后，北向殿中，周?chē)宜懮裣?，亦極一時(shí)莊嚴(yán)之盛。若非登載，曷示方來(lái)？煩述興作，記文勒諸貞珉，用垂不朽，仍欲以成考訂圣朝頌降儀文，并金山水陸施食根本，刊于碑陰，俾永遠(yuǎn)流傳。其用心可謂勞且勤矣。竊觀(guān)叢林宿衲，多以激揚(yáng)斯道自任，而于事為之末，或不加意。公則鞠躬盡瘁，示現(xiàn)有□□始成終，略無(wú)少懈，非性智圓融，達(dá)事理之不二，安能如是？爰用為之備記其顛末，冀來(lái)者知其所自，相與扶植，俾人而弗墜也。蓋其興廢，固囿于數(shù)，而亦在乎人，為特書(shū)此為記，以復(fù)其請(qǐng)。

這里所說(shuō)的“廣德寺”位于萬(wàn)銅山，與承恩寺明代鐵鐘銘文的“萬(wàn)銅山廣德寶巖禪寺”剛好相應(yīng)，因此這個(gè)廣德寺就是后來(lái)的承恩寺。實(shí)際上，襄陽(yáng)歷史上有兩個(gè)“廣德寺”：一個(gè)在谷城縣的萬(wàn)銅山，原名“廣德寶巖禪寺”，后來(lái)改稱(chēng)“承恩寺”；另一個(gè)在隆中，原來(lái)叫作“云居禪寺”，明代成化年間改稱(chēng)“廣德寺”，寺名沿用至今?，F(xiàn)在一般只知道隆中的廣德寺，其實(shí)谷城“廣德寺”的得名更早。碑文中沒(méi)有提到“承恩寺”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)廣德寺尚未改名，根據(jù)襄憲王的碑記，廣德寺的改名是在天順?biāo)哪辏?460年），因此胡濙這篇碑記應(yīng)作于天順?biāo)哪曛啊?/p>

根據(jù)碑文可知，當(dāng)時(shí)覺(jué)成和尚住持廣德寺（后來(lái)的承恩寺），經(jīng)過(guò)“大事經(jīng)營(yíng)”，恢復(fù)了原有的規(guī)模，又在原來(lái)前殿的基址上建起一座宏大的崇圣殿，里面安置襄陽(yáng)王捐造的毗盧佛像，還有太監(jiān)陳成捐造的阿彌陀佛像，周?chē)湟愿鞣N水陸神像，從而使這座寺院盛況空前。覺(jué)成派弟子了廣拜見(jiàn)胡濙，于是胡濙寫(xiě)下這篇碑記。按照少林寺的排輩順序，覺(jué)成為第五代，屬于“覺(jué)”字輩，了廣為第六代，屬于“了”字輩。由于廣德寺在他們的努力下實(shí)現(xiàn)中興，所以二人分別成為這里的第一代和第二代。

碑文中提到的為廣德寺捐造毗盧佛像的“襄府賢王”，實(shí)際上就是襄憲王，因?yàn)楹鷿醣认鍛椡跞ナ栏纾c他生前同時(shí)的襄王只有襄憲王。襄憲王為廣德寺捐造佛像之事，剛好與廣德寺的“大事經(jīng)營(yíng)”有關(guān)，他顯然參與了廣德寺的復(fù)興事業(yè)，很可能是這里最大的施主?？傊?，這件事非常清楚地表現(xiàn)了襄憲王熱心奉佛的一面。

碑文作者胡濙（1375―1463），《明史》卷169有傳。字源潔，號(hào)潔庵，武進(jìn)（今屬江蘇）人，明成祖至明英宗時(shí)期大臣。建文二年（1400年）進(jìn)士。永樂(lè)年間奉命尋找建文帝下落，又在江、浙、湖、湘任地方官。仁宗時(shí)為禮部侍郎、太子賓客、兼南京國(guó)子祭酒。宣德年間任禮部尚書(shū)，參與平定漢王叛亂。正統(tǒng)年間，上疏建議減少皇家貢物，淘汰法王以下喇嘛僧徒四五百人，撤銷(xiāo)去山西災(zāi)區(qū)采買(mǎi)物料的成命，廢除供應(yīng)軍需的差遣以減少農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這些建議得到英宗采納。他曾兩次丟失禮部大印，被彈劾下獄，后因重新找到而得復(fù)職。英宗被俘期間，群臣建議遷都，胡濙和于謙力排眾議，堅(jiān)守京師。景泰年間，任太子太傅，曾建議景帝對(duì)被釋放回京的英宗多加禮遇。天順元年(1457年)，英宗復(fù)辟，胡濙告老還鄉(xiāng)，享年89歲。胡濙歷仕六朝，在官五十余年，當(dāng)了三十二年的禮部尚書(shū)，為人節(jié)儉寬厚，喜怒不形于色，善于承迎，喜好佛老，擅長(zhǎng)文章，兼通醫(yī)學(xué)。他生前著有許多佛教碑記，至今散見(jiàn)于全國(guó)各地。

再說(shuō)襄憲王的碑記。碑文如下：

敕賜大承恩寺記明襄王朱瞻墡

予封國(guó)西南三舍許，有寺曰“廣德”，世傳始創(chuàng)于隋，初名“寶巖”，至唐廣德間重修，因以為額，元季頹圮。明永樂(lè)中，有僧覺(jué)成，力任興復(fù)，崇梵宇，棲法像，增樓閣，儲(chǔ)釋典，方丈禪堂，靡或不具，輪奐之美，□昔有加，而實(shí)為封國(guó)名勝之剎①“剎”，原作“利”，今校改。。恒慕其地幽境秀，峰巒環(huán)拱，欲游觀(guān)而未之果。正統(tǒng)甲子（1444年）始獲一造，以嘗所懷。其寺南有山曰“五朵”，狀如芙蓉削出，心甚愛(ài)之。天順元年（1457年），□皇大宏敦睦，特敕會(huì)朝，克布衷懇，爰乞茲山以營(yíng)壽藏。制允所請(qǐng)，乃敕工部主事劉春以董之。時(shí)三司奉檄，府衛(wèi)趨命，百工交作，罔敢或遑。閱三年庚辰（1460年），厥工告集，殿宇門(mén)廡，垣墉橋道，□深堅(jiān)致，靡有遺缺，恩至沃也。夫昔之創(chuàng)此寺也，而寺為山之主；今之營(yíng)此藏也，而山為寺之賓。不有記述，曷示無(wú)窮？故復(fù)請(qǐng)改其山為“永安”，改其寺為“大承恩寺”。名實(shí)兼美，今古同輝，庶為子孫者監(jiān)觀(guān)于斯，同一感戴于萬(wàn)億年也。昔周公以王室至親，心在紀(jì)述，志存篤恭，勛勞之大，宜厚其賜。瞻墡仰賴(lài)太祖、太宗開(kāi)創(chuàng)于前，昭考章兄紹承于后，公旦勛勞，素?zé)o毫末，雖嘗上章慰安太后，□保國(guó)本，□期復(fù)鑾輿，不過(guò)少效微忠而已?！酢醭惺ゾ?，灶錫屢加，以及壽藏，率廑圣懷，庇隆成周，敦睦之意，弗意睿皇上賓?；噬纤媒y(tǒng)復(fù)初，太監(jiān)陳喜等兼賜鐘碑，以成先志，俾是剎所需，益?zhèn)湟灾?。瞻墡思維大恩無(wú)以報(bào)稱(chēng)，故勒茲文以寓紀(jì)述之萬(wàn)一也。謹(jǐn)記顛末如上，復(fù)系之以歌曰：

□五朵兮巃嵸，勢(shì)峻極兮穹窿。

儼芙蓉兮獻(xiàn)秀，實(shí)磅礴兮攸鐘。

恒細(xì)想兮馳思，特躬覽兮幽蹤。

韙陰陽(yáng)兮對(duì)待，亦預(yù)卜兮元宮。

粵睿皇上兮放勛，復(fù)敦睦兮同宗。

頒金符兮取覲，忻仰睹兮重瞳。

妥詳陳兮厥由，荷俯納兮愚衷。

敕司空兮董役，閱三載兮功聳。

巍巍兮臺(tái)殿繚，屹屹兮垣墉煥。

華彩兮岡巒藏，曠世兮奇逢。

惟茲山兮支分，蓋廣德兮是同。

有別院兮猶存，亦釋氏兮茂榮。

□請(qǐng)易兮題額，志恩意兮攸隆。

肆皇上兮至仁，念先志兮克恭。

既錫予兮貞珉，又存貺兮華鐘。

茲文曷能具兮形容，聊垂頌兮有永。

冀少□兮微忠，庶亙今兮亙古，與天地兮無(wú)窮。

這篇文章是襄憲王為紀(jì)念明英宗為廣德寺賜額“大承恩寺”而作，大約作于天順?biāo)哪辏?460年）或稍后，主要內(nèi)容包括：一是廣德寺的歷史沿革。重點(diǎn)是說(shuō)明該寺在元末被毀之后，永樂(lè)年間經(jīng)過(guò)覺(jué)成的重建，終于成為襄陽(yáng)一帶的“名勝之剎”。顯然，承恩寺的興盛始于覺(jué)成的重建。二是襄憲王本人與廣德寺及五朵山的因緣。廣德寺一帶“地幽境秀”，襄憲王早就心向往之，正統(tǒng)九年（1444年）第一次來(lái)到這里，當(dāng)時(shí)就留下了美好的印象。天順元年（1457年），襄憲王進(jìn)京，請(qǐng)求在此山修建“壽藏”，英宗準(zhǔn)許，并派工部主事劉春前往監(jiān)造。三年以后（1460年），壽藏建成。由此可見(jiàn)，襄憲王墓建于1458－1460年期間，歷時(shí)三年完成，而他之所以把墓地選在這里，最初是因?yàn)檠瞿綇V德寺的莊嚴(yán)及其周?chē)h(huán)境的幽美。三是廣德寺的改名。陵墓建成以后，襄憲王感激皇恩浩蕩，又覺(jué)得自己的陵墓可以和廣德寺相伴，心里特別高興，于是上奏英宗，請(qǐng)求把五朵山改名為“永安山”，把廣德寺改名為“大承恩寺”，結(jié)果得到批準(zhǔn)。顯然，改名“永安”的理由，一方面是因?yàn)檫@里環(huán)境幽美，另一方面是因?yàn)檫@里靠近廣德寺，讓他覺(jué)得心里特別踏實(shí)。把廣德寺改名為“大承恩寺”，當(dāng)然是表示對(duì)皇帝的感恩，然而襄憲王作為寺外之人，竟可以為廣德寺作主申請(qǐng)改名，足見(jiàn)他與這所寺院的關(guān)系之深，所以才能一言九鼎。四是評(píng)述自己維護(hù)英宗的功績(jī)，一方面借助英宗的評(píng)價(jià)自我宣傳，一方面保持低調(diào)謙卑，說(shuō)自己不過(guò)是“少效微忠”而已。這篇文章當(dāng)初被刻成碑文，立在承恩寺，現(xiàn)在碑已不存，只有碑文收錄在縣志，它是關(guān)于承恩寺和襄憲王墓的重要史料。

順便一說(shuō)，據(jù)襄王府長(zhǎng)史吳宏密的《題大承恩寺碑陰》記載，當(dāng)初明英宗除了賜額“大承恩寺”之外，還賜有一口梵鐘，于是此寺成為“沙門(mén)之矩鎮(zhèn)”。上面襄憲王的碑記也提到太監(jiān)陳喜當(dāng)時(shí)捐贈(zèng)了鐘碑。由此可見(jiàn)，當(dāng)初承恩寺得到了帝王的支持和恩賜，于是地位提高，臻于興盛。

有明一代，佛教甚興，英宗本人就是一個(gè)崇佛的皇帝，皇宮里的太監(jiān)們更是佞佛成風(fēng)，在他們的影響下，當(dāng)時(shí)全國(guó)上下形成了一個(gè)奉佛高潮。明英宗的崇佛，與他從小受到太監(jiān)王振（？－1449）的影響有關(guān)。王振是明代臭名昭著的太監(jiān)，此人有三大特點(diǎn)：一是善于籠絡(luò)皇帝，深得寵信；二是干預(yù)朝政，貪贓枉法，禍國(guó)殃民；三是熱心佞佛，幾乎達(dá)到癡迷的程度。無(wú)論是政治還是奉佛，英宗與王振經(jīng)常牽扯在一起，難解難分。

王振原來(lái)作過(guò)教師，永樂(lè)年間入宮當(dāng)了太監(jiān)，因伺候宣宗皇帝而得信任，又在東宮伺候太子，后來(lái)太子繼位成為英宗，王振也因此得以高升，當(dāng)上了司禮監(jiān)大太監(jiān)。明太祖時(shí)嚴(yán)格規(guī)定禁止太監(jiān)參與朝政，王振深得英宗寵信，經(jīng)常干預(yù)朝政，最初曾受到太后的阻止，然而到了正統(tǒng)七年（1442年）以后，越發(fā)肆無(wú)忌憚，左右朝政，專(zhuān)橫跋扈，誅戮大臣，貪污受賄，徇私枉法。正統(tǒng)十四年（1449年）土木堡事變，慫恿英宗御駕親征，在與瓦剌部的作戰(zhàn)中胡亂指揮，導(dǎo)致明朝50萬(wàn)大軍全軍覆沒(méi)，英宗成了俘虜，王振本人也被亂軍所殺［1］卷304本傳。

王振在政治上惡名昭彰，然而在奉佛方面卻不遺余力，對(duì)于建造佛寺、興辦佛事尤其熱心。當(dāng)時(shí)京城一帶興建或修復(fù)的許多佛寺，大多有他的參與，我們至今還可以在許多佛寺遺跡中看到他的名字，從而知道他曾為那些寺院捐款。古代把天當(dāng)作至上神，王振認(rèn)為天與佛為一回事，天是“在天之佛”，佛是“在世之天”，所以敬佛就等于敬天①參見(jiàn)王振撰寫(xiě)的《敕賜智化禪寺之記》碑文。原碑現(xiàn)存北京智化寺內(nèi)。因王振令人痛恨，碑文落款署名已被損毀。。他以“佛弟子”自命，建議英宗每年舉行一次度僧儀式，以至于當(dāng)時(shí)“男女出家累數(shù)百千萬(wàn)，……營(yíng)構(gòu)寺宇，遍滿(mǎn)京邑，所費(fèi)不可勝紀(jì)?！保?］卷164《單宇傳》王振得勢(shì)之后，在自己的私宅修建了一所家廟，專(zhuān)門(mén)用來(lái)供佛，并請(qǐng)大興隆寺的方丈兼作住持。那座佛寺至今還在，就是北京市內(nèi)的智化寺。這座寺院做工精美，規(guī)格不讓皇家寺院，足見(jiàn)王振勢(shì)力熏天，同時(shí)為了奉佛也不惜血本。

英宗從小受到王振的伺候，把這個(gè)太監(jiān)當(dāng)作恩師，在奉佛方面也對(duì)王振言聽(tīng)計(jì)從。當(dāng)時(shí)京城里有一座大慶壽寺（后來(lái)俗稱(chēng)“雙塔寺”），原是金元時(shí)期的巨剎，正統(tǒng)十三年（1448年），王振發(fā)起重修，改稱(chēng)“大興隆寺”，成為京城里規(guī)模最大、地位最高的寺院。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)“日役萬(wàn)人，糜帑數(shù)十萬(wàn)，閎麗冠京都。英宗為賜號(hào)‘第一叢林’，命僧大作佛事，躬自臨幸，以故釋教益熾。”［1］卷164《單宇傳》英宗還把一個(gè)姓楊的僧人請(qǐng)到這里，尊為上師，禮遇極隆，“儀從侔王者，食膏梁，被組繡，藐萬(wàn)乘若弟子?！保?］卷164《單宇傳》景帝時(shí)期，佞佛之風(fēng)依然不減，當(dāng)時(shí)“中官興安最用事，佞佛甚于振，請(qǐng)帝建大隆福寺，嚴(yán)壯與興隆并。四年三月寺成，帝克期臨幸?！保?］卷164《單宇傳》這座景帝敕建的大隆福寺，完成于景泰四年（1453年），從此成為北京城里的又一座巨剎。英宗復(fù)辟以后，對(duì)那個(gè)死有余辜的“恩師”依然念念不舍，特意在智化寺里為王振修建了“旌忠祠”?？傊谟⒆诤途暗蹠r(shí)期，由于皇帝和宦官的直接影響，佞佛之風(fēng)大為盛行，這股風(fēng)氣也蔓延到全國(guó)各地。

從這樣的背景看來(lái)，襄憲王的信佛可謂上行下效，不足為奇，加上他與英宗關(guān)系密切，二人之間也可能興趣相投，彼此唱和，承恩寺的遺跡和史料就可以證明他們?cè)谶@里有過(guò)奉佛方面的親密合作?？傊靥幧钌降某卸魉?，正是由于直接得到帝王的關(guān)懷，所以才有“皇家氣派”的輝煌。

四、承恩寺與曹洞宗

從佛教史的角度說(shuō)，承恩寺地區(qū)在明清時(shí)期成為曹洞宗的據(jù)點(diǎn)，這個(gè)結(jié)果既非突如其來(lái)，也不是單憑帝王的扶植，而是與宋代以后襄陽(yáng)佛教的狀況以及曹洞宗的脈動(dòng)密切相關(guān)，與襄陽(yáng)本地的佛教有關(guān)，只是這個(gè)脈絡(luò)繞了一個(gè)大圈而已。

實(shí)際上，曹洞宗的歷史與襄陽(yáng)有著不解之緣，特別是襄陽(yáng)的鹿門(mén)山，曾經(jīng)是曹洞宗的重要據(jù)點(diǎn)。早在唐末五代時(shí)期，就有曹山本寂的弟子處真禪師在此住持傳法，人稱(chēng)“鹿門(mén)處真”［3］卷20。他的弟子譚和尚志行，也住在鹿門(mén)山［3］卷20。北宋時(shí)期，芙蓉道楷的弟子鹿門(mén)自覺(jué)（？－1117）來(lái)到這里，襄陽(yáng)從此成為曹洞宗的一大據(jù)點(diǎn)，后來(lái)他本人也被尊為曹洞宗第九代祖師。他的弟子青州希辨（1081－1149），在曹洞宗的歷史上也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的人物。希辨于政和五年（1115年）來(lái)到襄陽(yáng)，從鹿門(mén)自覺(jué)得法，后往山東，曾參芙蓉道楷，住持青州天寧寺。后來(lái)被金兵挾持到中都燕京（今北京），先后住持奉恩寺、華嚴(yán)寺（今戒臺(tái)寺）、仰山棲隱寺①關(guān)于青州希辨，除了史料記載之外，還可參考現(xiàn)代學(xué)者的研究，例如李輝、馮國(guó)棟：《曹洞宗史上缺失的一環(huán)——以金朝石刻史料為中心的探討》（《佛學(xué)研究》2008年號(hào)，第290－293頁(yè)），以及劉曉：《萬(wàn)松行秀新考——以〈萬(wàn)松舍利塔銘〉為中心》（《中國(guó)史研究》2009年第1期，第124頁(yè)）。另外，北京西郊現(xiàn)在還有清雍正十年（1732年）的《重修青州辨主塔略》碑記，也是關(guān)于青州希辨的史料。。希辨離開(kāi)襄陽(yáng)以后，也把曹洞宗帶到他所經(jīng)歷的各地，由于他的關(guān)系，曹洞宗傳到燕京地區(qū)，后來(lái)這支法脈又延伸到河北、山東、山西、河南等地，因此他實(shí)際上是金元時(shí)期北方曹洞宗的鼻祖，對(duì)曹洞宗的發(fā)展具有重大影響。關(guān)于這一點(diǎn)，元代曹洞宗高僧林泉老人從倫曾有如下評(píng)語(yǔ)：

青州法祖渡江以來(lái)，至朔方，居萬(wàn)壽，立曹洞一宗，與圣安竹林、晦堂佛日而鼎峙焉，故三派淵源，于今愈盛。青州之下四傳而得萬(wàn)松，光英叢林，聲傳四海，天下指為祖道中興。②元·從倫：《靈巖足庵肅公禪師道行碑》。此碑立于元代至元三十年（1293年），今存濟(jì)南靈巖寺。

這里提到的“青州法祖”，就是指青州希辨。在從倫看來(lái)，希辨是金元時(shí)期北方曹洞宗的始祖，由于他來(lái)到燕京，所以曹洞宗才得以和當(dāng)時(shí)燕京的臨濟(jì)、云門(mén)二宗鼎足而立。青州希辨之后，經(jīng)過(guò)大明法寶、王山覺(jué)體、雪巖善滿(mǎn)的傳承，到了金末元初的萬(wàn)松行秀（1166－1246），終于迎來(lái)曹洞宗的中興。當(dāng)時(shí)燕京的報(bào)恩禪寺（今廣濟(jì)寺）和郊外的仰山棲隱寺就是曹洞宗的中心，萬(wàn)松行秀就住在那里，門(mén)下龍象輩出，從倫住在報(bào)恩寺，著書(shū)立說(shuō)宏揚(yáng)祖道，雪庭福裕在少林寺弘法，成為該寺的中興祖師。他的弟子足庵凈肅，住在濟(jì)南靈巖寺，這些地方都成了曹洞宗的道場(chǎng)。到了明代永樂(lè)年間，雪庭福裕的第四代法孫覺(jué)成來(lái)到襄陽(yáng)，把曹洞宗的法脈又傳了回來(lái)，從那以后，曹洞子孫在這里生息繁衍，他們雖然不曾轟轟烈烈，但是細(xì)水長(zhǎng)流，反而比其他地方的曹洞家族延續(xù)更久，以至于前后長(zhǎng)達(dá)五百年，這樣的例子也屬罕見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，曹洞宗從宋代就已在襄陽(yáng)落地生根，后來(lái)它的種子傳到北方各地，開(kāi)花結(jié)果，繁茂興旺，其中一支后來(lái)回到襄陽(yáng)，在故鄉(xiāng)土地的滋養(yǎng)下，終于使曹洞的香火延續(xù)到近代?？傊芏醋谠谙尻?yáng)發(fā)祥甚早，影響廣泛，源流特長(zhǎng)，這正是襄陽(yáng)地區(qū)歷史文化所獨(dú)有的榮耀，須要珍惜，值得紀(jì)念，應(yīng)該宣揚(yáng)。

通過(guò)上面的考察，可見(jiàn)承恩寺地區(qū)是明清時(shí)期曹洞宗的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。承恩寺的佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上曾幾經(jīng)興廢，其最興旺的時(shí)期是在明代，特別是明英宗時(shí)期，在帝王的直接支持下達(dá)到極盛；而這所寺院之所以得到帝王的青睞，除了佛教信仰之外，還和附近的王陵建設(shè)有關(guān)，所以承恩寺的發(fā)達(dá)有著多方面的原因。到了清代，承恩寺的香火大不如前，但是這里的僧人仍然堅(jiān)守祖業(yè)，并曾努力復(fù)興，從而使這支法脈綿延不斷，至少持續(xù)到民國(guó)初期。作為曹洞宗的遺跡，在其他地區(qū)也有保存，但是像承恩寺地區(qū)這樣比較完整的清代曹洞宗遺跡則屬罕見(jiàn)，通過(guò)它們可以了解襄陽(yáng)佛教和明清代曹洞宗的一部分實(shí)態(tài)，因而具有特殊的價(jià)值。

本文把襄憲王墓、千峰庵和承恩寺作為三個(gè)視點(diǎn)，只是為了敘述的方便，實(shí)際上它們是不可分割的整體，因?yàn)樗鼈儾粌H都在同一地域，而且相互之間緊密關(guān)聯(lián)，從歷史經(jīng)緯來(lái)看，襄憲王墓和千峰庵的出現(xiàn)，可以說(shuō)是承恩寺的延伸，而承恩寺的復(fù)興，也得益于襄憲王墓的修建，當(dāng)失去帝王的支持以后，承恩寺也走向衰落。這樣的過(guò)程剛好反映了承恩寺的佛教與明代的帝王同命相連，他們的關(guān)系可以說(shuō)是一榮俱榮，一辱俱辱。

（筆者的調(diào)查得到襄陽(yáng)民宗局白光德局長(zhǎng)、肖春強(qiáng)先生、趙科長(zhǎng)以及承恩寺村老村長(zhǎng)的協(xié)助，特此申謝?。?/p>

［1］張廷玉.明史［M］.北京:中華書(shū)局，2015.

［2］何喬遠(yuǎn).名山藏［M］.南京:江蘇廣陵古籍刻印社，1993.

［3］道原.景德傳燈錄［M］.南京:廣陵書(shū)社，2007.

（責(zé)任編輯：陳道斌）

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2095-4476(2016)12-0015-06

2016-08-30

日本學(xué)術(shù)振興會(huì)基金資助課題（JSPS）

邢東風(fēng)（1959—），男，北京人，日本國(guó)立愛(ài)媛大學(xué)法文學(xué)部教授，博士。