邢東風(fēng)

（日本國立愛媛大學(xué)法文學(xué)部，日本松山）

襄陽承恩寺地區(qū)佛教遺跡之考察（下）

邢東風(fēng)

（日本國立愛媛大學(xué)法文學(xué)部，日本松山）

襄陽；承恩寺；佛教

三、承恩寺與明代帝王

承恩寺位于襄陽市谷城縣東南五朵山北側(cè)，現(xiàn)為全國重點文物保護單位，各種資料多有介紹。關(guān)于它的歷史沿革，一般說是始建于隋大業(yè)年間，原名“寶巖禪寺”，傳說隋煬帝的女兒在這里飲浴甘泉，治愈癲頭，黑發(fā)重生，于是煬帝下令建成此寺；唐代宗時擴建，更名“廣德寶巖禪寺”；元末毀于兵火；明永樂二十一年（1423年）重建，詔命少林寺僧覺遠住持，賜寺田一萬余畝；天順年間，明英宗賜額“大承恩寺”；清代經(jīng)過重修；1956年列為湖北省重點文物保護單位，“文革”時遭破壞，1968年改為八一電影制片廠分廠廠址，2006年列為全國重點文物保護單位。

以上介紹大部分符合史料記載，但是也有不準(zhǔn)確的地方。例如關(guān)于承恩寺由來的傳說，在史料記載中，那位飲浴甘泉治愈頭疾的人物并非隋煬帝公主，而是一個宮女。據(jù)同治《谷城縣志》卷8“釋老”記載：

隋煬帝宮姬有惡疾，愿出為尼，乘白牛至廣德寺，牛臥不去，乃止宿寺中。浹旬見癩鼠屢嚙一草，飲浴于池，既而癩愈。姬亦采食沐浴，疾果愈。后入宮，備述其事，使視所食草，則何首烏也。至今池邊盛生。

就是說，隋煬帝的一個宮女因患“惡疾”而出家為尼，她騎的白牛走到這里不再前進，于是只好在此住下；經(jīng)過一段時間，她發(fā)現(xiàn)池邊有癩蛤蟆經(jīng)?？惺骋环N草，又在池中游泳飲水，后來身上的癩也沒了；于是她也吃那種草，而且到池里沐浴，結(jié)果“惡疾”痊愈；后來回到宮中，講述這個經(jīng)歷，宮里派人去看，發(fā)現(xiàn)那種草原來就是何首烏。何首烏可作藥材，一般認為具有烏發(fā)的功能，所以那個宮女的“惡疾”很可能是頭皮癩瘡，或者是頭發(fā)變白。

關(guān)于永樂年間重建廣德寺的僧人，現(xiàn)在說是少林寺僧覺遠，但史料記載的卻是覺成。據(jù)同治《谷城縣志》卷8“釋老”記載：

少林僧覺成，號大用，紹曹溪之正傳。詔重修廣德寺，敕改“大承恩寺”。見胡濙記。就是說，覺成號大用，本來是少林寺僧；皇帝下詔重修廣德寺，又改寺名為“大承恩寺”；此事見于胡濙的碑記。胡濙的碑記收在同縣志卷7“藝文”當(dāng)中，下面還要提到。實際上，繼胡濙之后，襄憲王的《敕賜大承恩寺記》里也說復(fù)興廣德寺的僧人是覺成。

還有，關(guān)于明代承恩寺?lián)碛械乃绿铮F(xiàn)在說有一萬余畝，但據(jù)承恩寺保存的清代《承恩寺香火田界地碑》記載，當(dāng)初的“香火田地不下萬頃”，可見實際上當(dāng)時的寺田還要更多。

總之，關(guān)于承恩寺歷史的介紹，至少有三點須要訂正：一是最初在這里治愈頭皮病的人物乃是隋煬帝的宮女，二是明代成化年間主持重建的人物是來自少林寺的曹洞宗僧覺成，三是明代這里的寺田多達萬頃。

承恩寺依山而建，現(xiàn)有格局和主要建筑基本上是明代遺存。沿南北中軸線直進，原來的主要殿宇依次為山門、天王殿、大雄寶殿，在山門和天王殿之間的兩側(cè)，還有鐘樓和鼓樓。山門和鼓樓今已不存，現(xiàn)在只有天王殿、鐘樓和大雄寶殿。天王殿后面有四合院，院落后方是大雄寶殿。大雄寶殿門額為“永安招提”，這個“永安”就是指永安山，“招提”是指承恩寺，當(dāng)初明英宗應(yīng)襄憲王的請求，把五朵山改名為“永安山”，廣德寺改稱為“大承恩寺”，所以直到清代還稱為“永安招提”。門額兩側(cè)各有銘文：“道光歲重光赤奮若且月谷旦”“闔院大眾建立”。據(jù)此可以推測，大雄寶殿曾于道光二十一年（1841年）重修。殿內(nèi)呈四方形，供奉泥塑金飾毗盧佛像，像高10米，應(yīng)系襄憲王捐造的原物。鐘樓建于成化十一年（1475年），內(nèi)有明憲宗所賜銅制梵鐘，高2.3米，口徑1.57米，鐘身鑄有梵文和花紋圖樣及漢字落款，據(jù)說是湖北境內(nèi)現(xiàn)存最大的銅鐘。還有明憲宗手書金字《金剛般若波羅密經(jīng)》，現(xiàn)為國家級文物。

承恩寺內(nèi)還保存有兩件帶有銘文的遺物，一件是明代的鐵鐘，另一件是清代石碑。鐵鐘的一部分銘文如下：

□□萬銅山廣德寶巖禪寺

茲有荊州衛(wèi)□住奉佛信善范真，發(fā)誠心，罄舍囊資，命工鑄造洪鐘一顆，重二千余斤，恭施襄陽府廣德寶巖禪寺千佛大殿，永充聲擊，丕贊皇圖，祝延圣壽。

這里提到的“萬銅山”就是承恩寺所在的五朵山，“廣德寶巖禪寺”就是后來的承恩寺。據(jù)此鐘銘可知，這個鐵鐘由荊州信士范真捐造，重約兩千余斤。銘文中沒有提到鑄鐘的年代，但從“廣德寶巖禪寺”的提法，可以推知此鐘鑄于廣德寺改名之前，很可能與胡濙《廣德寺崇圣殿碑記》里提到的崇圣殿完成于同一時期。

清代石碑立于嘉慶二年（1797年），正式名稱為《承恩寺香火田界地碑》，碑文如下：

承恩寺香火田界地碑

承恩寺即古寶巖寺也，創(chuàng)自隋，至唐更名“廣德”，歷宋元，逮明始有“大承恩”之名，而寺亦大成焉。其香火田／地不下萬頃，迨明末兵燹，而后豪強吞并，十去八九。及我朝定鼎以來，僅余水旱數(shù)百畝，而邊界率多模糊不清，且零星四散，實難照查。池自任常住之后，與各房大／眾齊力稽查，于各處界限，已逐一查明，然不勒石詳載，難垂永遠，爰□大眾共建界地碑記。余已被侵／食者，姑置勿論，其現(xiàn)經(jīng)官□者，俱錄其坐落，詳其四至，或以分水嶺為界，或以溝河心為界，或以某姓／田地為界，書立清楚，俾后人一目了然，而奸強不致越□□幾世永守，而承恩寺香火萬代矣。又思／目前擾亂之世，各村香火產(chǎn)業(yè)，猶恐惡行霸侵蠹食，□□田約假契占吞，所以謹勒田產(chǎn)，大眾世業(yè)，永遠垂世耳。（以下記寺田四至，從略──引者）

嘉慶二年七月念八日（以下文字不清──引者）承恩寺住持凈池

圖4 承恩寺俯瞰①本圖引自《古剎名勝話承恩》，谷城縣文化館（http://www.gcxwhg.com/，2016年7月8日下載）。

圖5 承恩寺天王殿

圖6 襄憲王捐造的毗盧佛像

碑文內(nèi)容主要是記載承恩寺“香火田”的界限，目的是防止惡霸侵占蠶食；同時說明承恩寺在明代最為興盛，但是明末遭到戰(zhàn)爭破壞，寺田也被豪強吞并了十之八九，到了清代嘉慶年間，只剩下水旱田地數(shù)百畝了。可見清代承恩寺的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)遠遠不如明代。碑文作者凈池是當(dāng)時承恩寺的住持，為該寺第十八代，屬于“凈”字輩。

關(guān)于明代的承恩寺，還可以通過當(dāng)?shù)氐目h志窺見一斑。同治《谷城縣志》卷7“藝文”里保存有四篇明代承恩寺碑文，依次為襄莊王朱厚潁的《重修大承恩寺碑記》、襄王府長史吳宏密的《題大承恩寺碑陰》、襄憲王的《敕賜大承恩寺記》、禮部尚書胡濙的《廣德寺崇圣殿碑記》。其中胡濙和襄憲王的兩篇較有價值，按照年代順序，胡濙的碑記在先，襄憲王的在后，以下分別論之。

先說胡濙的碑記。碑文如下：

廣德寺崇圣殿碑記 明禮部尚書 胡濙

襄陽西北有山曰“萬銅”，有大招提曰“廣德”，蓋其峰巒環(huán)拱，聚氣藏風(fēng)，水流通貫，又非他山可比。故建寺以來，法席鼎盛，有宿德倡道其中，而宗風(fēng)愈振，纘成丕緒，代不乏人。今際昌辰，尊崇像教，覺成公大用，纘領(lǐng)寺事，以興復(fù)為己任，大事經(jīng)營，凡叢林所宜有者，罔不畢具，不遠數(shù)千里，緘辭致香，遣其徒了廣謁予微記，且云今復(fù)以中前殿基，改建為水陸崇圣寶殿，高五十七尺，重檐疊拱，極其壯麗，雄冠諸剎，敬蒙襄府賢王殿下造毗盧佛一尊，座至焰光三十尺，金彩飾就，虔奉殿中南向。暨欽差提調(diào)太岳太和山宮觀事中貴陳成，塑丈六金身接引阿彌陀佛于殿后，北向殿中，周圍悉懸水陸神像，亦極一時莊嚴之盛。若非登載，曷示方來？煩述興作，記文勒諸貞珉，用垂不朽，仍欲以成考訂圣朝頌降儀文，并金山水陸施食根本，刊于碑陰，俾永遠流傳。其用心可謂勞且勤矣。竊觀叢林宿衲，多以激揚斯道自任，而于事為之末，或不加意。公則鞠躬盡瘁，示現(xiàn)有□□始成終，略無少懈，非性智圓融，達事理之不二，安能如是？爰用為之備記其顛末，冀來者知其所自，相與扶植，俾人而弗墜也。蓋其興廢，固囿于數(shù)，而亦在乎人，為特書此為記，以復(fù)其請。

這里所說的“廣德寺”位于萬銅山，與承恩寺明代鐵鐘銘文的“萬銅山廣德寶巖禪寺”剛好相應(yīng)，因此這個廣德寺就是后來的承恩寺。實際上，襄陽歷史上有兩個“廣德寺”：一個在谷城縣的萬銅山，原名“廣德寶巖禪寺”，后來改稱“承恩寺”；另一個在隆中，原來叫作“云居禪寺”，明代成化年間改稱“廣德寺”，寺名沿用至今?，F(xiàn)在一般只知道隆中的廣德寺，其實谷城“廣德寺”的得名更早。碑文中沒有提到“承恩寺”，說明當(dāng)時廣德寺尚未改名，根據(jù)襄憲王的碑記，廣德寺的改名是在天順?biāo)哪辏?460年），因此胡濙這篇碑記應(yīng)作于天順?biāo)哪曛啊?/p>

根據(jù)碑文可知，當(dāng)時覺成和尚住持廣德寺（后來的承恩寺），經(jīng)過“大事經(jīng)營”，恢復(fù)了原有的規(guī)模，又在原來前殿的基址上建起一座宏大的崇圣殿，里面安置襄陽王捐造的毗盧佛像，還有太監(jiān)陳成捐造的阿彌陀佛像，周圍配以各種水陸神像，從而使這座寺院盛況空前。覺成派弟子了廣拜見胡濙，于是胡濙寫下這篇碑記。按照少林寺的排輩順序，覺成為第五代，屬于“覺”字輩，了廣為第六代，屬于“了”字輩。由于廣德寺在他們的努力下實現(xiàn)中興，所以二人分別成為這里的第一代和第二代。

碑文中提到的為廣德寺捐造毗盧佛像的“襄府賢王”，實際上就是襄憲王，因為胡濙比襄憲王去世更早，與他生前同時的襄王只有襄憲王。襄憲王為廣德寺捐造佛像之事，剛好與廣德寺的“大事經(jīng)營”有關(guān)，他顯然參與了廣德寺的復(fù)興事業(yè)，很可能是這里最大的施主?？傊@件事非常清楚地表現(xiàn)了襄憲王熱心奉佛的一面。

碑文作者胡濙（1375―1463），《明史》卷169有傳。字源潔，號潔庵，武進（今屬江蘇）人，明成祖至明英宗時期大臣。建文二年（1400年）進士。永樂年間奉命尋找建文帝下落，又在江、浙、湖、湘任地方官。仁宗時為禮部侍郎、太子賓客、兼南京國子祭酒。宣德年間任禮部尚書，參與平定漢王叛亂。正統(tǒng)年間，上疏建議減少皇家貢物，淘汰法王以下喇嘛僧徒四五百人，撤銷去山西災(zāi)區(qū)采買物料的成命，廢除供應(yīng)軍需的差遣以減少農(nóng)民負擔(dān)，這些建議得到英宗采納。他曾兩次丟失禮部大印，被彈劾下獄，后因重新找到而得復(fù)職。英宗被俘期間，群臣建議遷都，胡濙和于謙力排眾議，堅守京師。景泰年間，任太子太傅，曾建議景帝對被釋放回京的英宗多加禮遇。天順元年(1457年)，英宗復(fù)辟，胡濙告老還鄉(xiāng)，享年89歲。胡濙歷仕六朝，在官五十余年，當(dāng)了三十二年的禮部尚書，為人節(jié)儉寬厚，喜怒不形于色，善于承迎，喜好佛老，擅長文章，兼通醫(yī)學(xué)。他生前著有許多佛教碑記，至今散見于全國各地。

再說襄憲王的碑記。碑文如下：

敕賜大承恩寺記明襄王朱瞻墡

予封國西南三舍許，有寺曰“廣德”，世傳始創(chuàng)于隋，初名“寶巖”，至唐廣德間重修，因以為額，元季頹圮。明永樂中，有僧覺成，力任興復(fù)，崇梵宇，棲法像，增樓閣，儲釋典，方丈禪堂，靡或不具，輪奐之美，□昔有加，而實為封國名勝之剎①“剎”，原作“利”，今校改。。恒慕其地幽境秀，峰巒環(huán)拱，欲游觀而未之果。正統(tǒng)甲子（1444年）始獲一造，以嘗所懷。其寺南有山曰“五朵”，狀如芙蓉削出，心甚愛之。天順元年（1457年），□皇大宏敦睦，特敕會朝，克布衷懇，爰乞茲山以營壽藏。制允所請，乃敕工部主事劉春以董之。時三司奉檄，府衛(wèi)趨命，百工交作，罔敢或遑。閱三年庚辰（1460年），厥工告集，殿宇門廡，垣墉橋道，□深堅致，靡有遺缺，恩至沃也。夫昔之創(chuàng)此寺也，而寺為山之主；今之營此藏也，而山為寺之賓。不有記述，曷示無窮？故復(fù)請改其山為“永安”，改其寺為“大承恩寺”。名實兼美，今古同輝，庶為子孫者監(jiān)觀于斯，同一感戴于萬億年也。昔周公以王室至親，心在紀(jì)述，志存篤恭，勛勞之大，宜厚其賜。瞻墡仰賴太祖、太宗開創(chuàng)于前，昭考章兄紹承于后，公旦勛勞，素?zé)o毫末，雖嘗上章慰安太后，□保國本，□期復(fù)鑾輿，不過少效微忠而已。□□承圣眷，灶錫屢加，以及壽藏，率廑圣懷，庇隆成周，敦睦之意，弗意?；噬腺e。皇上嗣統(tǒng)復(fù)初，太監(jiān)陳喜等兼賜鐘碑，以成先志，俾是剎所需，益?zhèn)湟灾?。瞻墡思維大恩無以報稱，故勒茲文以寓紀(jì)述之萬一也。謹記顛末如上，復(fù)系之以歌曰：

□五朵兮巃嵸，勢峻極兮穹窿。

儼芙蓉兮獻秀，實磅礴兮攸鐘。

恒細想兮馳思，特躬覽兮幽蹤。

韙陰陽兮對待，亦預(yù)卜兮元宮。

粵?；噬腺夥艅?，復(fù)敦睦兮同宗。

頒金符兮取覲，忻仰睹兮重瞳。

妥詳陳兮厥由，荷俯納兮愚衷。

敕司空兮董役，閱三載兮功聳。

巍巍兮臺殿繚，屹屹兮垣墉煥。

華彩兮岡巒藏，曠世兮奇逢。

惟茲山兮支分，蓋廣德兮是同。

有別院兮猶存，亦釋氏兮茂榮。

□請易兮題額，志恩意兮攸隆。

肆皇上兮至仁，念先志兮克恭。

既錫予兮貞珉，又存貺兮華鐘。

茲文曷能具兮形容，聊垂頌兮有永。

冀少□兮微忠，庶亙今兮亙古，與天地兮無窮。

這篇文章是襄憲王為紀(jì)念明英宗為廣德寺賜額“大承恩寺”而作，大約作于天順?biāo)哪辏?460年）或稍后，主要內(nèi)容包括：一是廣德寺的歷史沿革。重點是說明該寺在元末被毀之后，永樂年間經(jīng)過覺成的重建，終于成為襄陽一帶的“名勝之剎”。顯然，承恩寺的興盛始于覺成的重建。二是襄憲王本人與廣德寺及五朵山的因緣。廣德寺一帶“地幽境秀”，襄憲王早就心向往之，正統(tǒng)九年（1444年）第一次來到這里，當(dāng)時就留下了美好的印象。天順元年（1457年），襄憲王進京，請求在此山修建“壽藏”，英宗準(zhǔn)許，并派工部主事劉春前往監(jiān)造。三年以后（1460年），壽藏建成。由此可見，襄憲王墓建于1458－1460年期間，歷時三年完成，而他之所以把墓地選在這里，最初是因為仰慕廣德寺的莊嚴及其周圍環(huán)境的幽美。三是廣德寺的改名。陵墓建成以后，襄憲王感激皇恩浩蕩，又覺得自己的陵墓可以和廣德寺相伴，心里特別高興，于是上奏英宗，請求把五朵山改名為“永安山”，把廣德寺改名為“大承恩寺”，結(jié)果得到批準(zhǔn)。顯然，改名“永安”的理由，一方面是因為這里環(huán)境幽美，另一方面是因為這里靠近廣德寺，讓他覺得心里特別踏實。把廣德寺改名為“大承恩寺”，當(dāng)然是表示對皇帝的感恩，然而襄憲王作為寺外之人，竟可以為廣德寺作主申請改名，足見他與這所寺院的關(guān)系之深，所以才能一言九鼎。四是評述自己維護英宗的功績，一方面借助英宗的評價自我宣傳，一方面保持低調(diào)謙卑，說自己不過是“少效微忠”而已。這篇文章當(dāng)初被刻成碑文，立在承恩寺，現(xiàn)在碑已不存，只有碑文收錄在縣志，它是關(guān)于承恩寺和襄憲王墓的重要史料。

順便一說，據(jù)襄王府長史吳宏密的《題大承恩寺碑陰》記載，當(dāng)初明英宗除了賜額“大承恩寺”之外，還賜有一口梵鐘，于是此寺成為“沙門之矩鎮(zhèn)”。上面襄憲王的碑記也提到太監(jiān)陳喜當(dāng)時捐贈了鐘碑。由此可見，當(dāng)初承恩寺得到了帝王的支持和恩賜，于是地位提高，臻于興盛。

有明一代，佛教甚興，英宗本人就是一個崇佛的皇帝，皇宮里的太監(jiān)們更是佞佛成風(fēng)，在他們的影響下，當(dāng)時全國上下形成了一個奉佛高潮。明英宗的崇佛，與他從小受到太監(jiān)王振（？－1449）的影響有關(guān)。王振是明代臭名昭著的太監(jiān)，此人有三大特點：一是善于籠絡(luò)皇帝，深得寵信；二是干預(yù)朝政，貪贓枉法，禍國殃民；三是熱心佞佛，幾乎達到癡迷的程度。無論是政治還是奉佛，英宗與王振經(jīng)常牽扯在一起，難解難分。

王振原來作過教師，永樂年間入宮當(dāng)了太監(jiān)，因伺候宣宗皇帝而得信任，又在東宮伺候太子，后來太子繼位成為英宗，王振也因此得以高升，當(dāng)上了司禮監(jiān)大太監(jiān)。明太祖時嚴格規(guī)定禁止太監(jiān)參與朝政，王振深得英宗寵信，經(jīng)常干預(yù)朝政，最初曾受到太后的阻止，然而到了正統(tǒng)七年（1442年）以后，越發(fā)肆無忌憚，左右朝政，專橫跋扈，誅戮大臣，貪污受賄，徇私枉法。正統(tǒng)十四年（1449年）土木堡事變，慫恿英宗御駕親征，在與瓦剌部的作戰(zhàn)中胡亂指揮，導(dǎo)致明朝50萬大軍全軍覆沒，英宗成了俘虜，王振本人也被亂軍所殺［1］卷304本傳。

王振在政治上惡名昭彰，然而在奉佛方面卻不遺余力，對于建造佛寺、興辦佛事尤其熱心。當(dāng)時京城一帶興建或修復(fù)的許多佛寺，大多有他的參與，我們至今還可以在許多佛寺遺跡中看到他的名字，從而知道他曾為那些寺院捐款。古代把天當(dāng)作至上神，王振認為天與佛為一回事，天是“在天之佛”，佛是“在世之天”，所以敬佛就等于敬天①參見王振撰寫的《敕賜智化禪寺之記》碑文。原碑現(xiàn)存北京智化寺內(nèi)。因王振令人痛恨，碑文落款署名已被損毀。。他以“佛弟子”自命，建議英宗每年舉行一次度僧儀式，以至于當(dāng)時“男女出家累數(shù)百千萬，……營構(gòu)寺宇，遍滿京邑，所費不可勝紀(jì)。”［1］卷164《單宇傳》王振得勢之后，在自己的私宅修建了一所家廟，專門用來供佛，并請大興隆寺的方丈兼作住持。那座佛寺至今還在，就是北京市內(nèi)的智化寺。這座寺院做工精美，規(guī)格不讓皇家寺院，足見王振勢力熏天，同時為了奉佛也不惜血本。

英宗從小受到王振的伺候，把這個太監(jiān)當(dāng)作恩師，在奉佛方面也對王振言聽計從。當(dāng)時京城里有一座大慶壽寺（后來俗稱“雙塔寺”），原是金元時期的巨剎，正統(tǒng)十三年（1448年），王振發(fā)起重修，改稱“大興隆寺”，成為京城里規(guī)模最大、地位最高的寺院。據(jù)說當(dāng)時“日役萬人，糜帑數(shù)十萬，閎麗冠京都。英宗為賜號‘第一叢林’，命僧大作佛事，躬自臨幸，以故釋教益熾?！保?］卷164《單宇傳》英宗還把一個姓楊的僧人請到這里，尊為上師，禮遇極隆，“儀從侔王者，食膏梁，被組繡，藐萬乘若弟子。”［1］卷164《單宇傳》景帝時期，佞佛之風(fēng)依然不減，當(dāng)時“中官興安最用事，佞佛甚于振，請帝建大隆福寺，嚴壯與興隆并。四年三月寺成，帝克期臨幸?！保?］卷164《單宇傳》這座景帝敕建的大隆福寺，完成于景泰四年（1453年），從此成為北京城里的又一座巨剎。英宗復(fù)辟以后，對那個死有余辜的“恩師”依然念念不舍，特意在智化寺里為王振修建了“旌忠祠”?？傊谟⒆诤途暗蹠r期，由于皇帝和宦官的直接影響，佞佛之風(fēng)大為盛行，這股風(fēng)氣也蔓延到全國各地。

從這樣的背景看來，襄憲王的信佛可謂上行下效，不足為奇，加上他與英宗關(guān)系密切，二人之間也可能興趣相投，彼此唱和，承恩寺的遺跡和史料就可以證明他們曾在這里有過奉佛方面的親密合作?？傊靥幧钌降某卸魉?，正是由于直接得到帝王的關(guān)懷，所以才有“皇家氣派”的輝煌。

四、承恩寺與曹洞宗

從佛教史的角度說，承恩寺地區(qū)在明清時期成為曹洞宗的據(jù)點，這個結(jié)果既非突如其來，也不是單憑帝王的扶植，而是與宋代以后襄陽佛教的狀況以及曹洞宗的脈動密切相關(guān)，與襄陽本地的佛教有關(guān)，只是這個脈絡(luò)繞了一個大圈而已。

實際上，曹洞宗的歷史與襄陽有著不解之緣，特別是襄陽的鹿門山，曾經(jīng)是曹洞宗的重要據(jù)點。早在唐末五代時期，就有曹山本寂的弟子處真禪師在此住持傳法，人稱“鹿門處真”［3］卷20。他的弟子譚和尚志行，也住在鹿門山［3］卷20。北宋時期，芙蓉道楷的弟子鹿門自覺（？－1117）來到這里，襄陽從此成為曹洞宗的一大據(jù)點，后來他本人也被尊為曹洞宗第九代祖師。他的弟子青州希辨（1081－1149），在曹洞宗的歷史上也是一個影響深遠的人物。希辨于政和五年（1115年）來到襄陽，從鹿門自覺得法，后往山東，曾參芙蓉道楷，住持青州天寧寺。后來被金兵挾持到中都燕京（今北京），先后住持奉恩寺、華嚴寺（今戒臺寺）、仰山棲隱寺①關(guān)于青州希辨，除了史料記載之外，還可參考現(xiàn)代學(xué)者的研究，例如李輝、馮國棟：《曹洞宗史上缺失的一環(huán)——以金朝石刻史料為中心的探討》（《佛學(xué)研究》2008年號，第290－293頁），以及劉曉：《萬松行秀新考——以〈萬松舍利塔銘〉為中心》（《中國史研究》2009年第1期，第124頁）。另外，北京西郊現(xiàn)在還有清雍正十年（1732年）的《重修青州辨主塔略》碑記，也是關(guān)于青州希辨的史料。。希辨離開襄陽以后，也把曹洞宗帶到他所經(jīng)歷的各地，由于他的關(guān)系，曹洞宗傳到燕京地區(qū)，后來這支法脈又延伸到河北、山東、山西、河南等地，因此他實際上是金元時期北方曹洞宗的鼻祖，對曹洞宗的發(fā)展具有重大影響。關(guān)于這一點，元代曹洞宗高僧林泉老人從倫曾有如下評語：

青州法祖渡江以來，至朔方，居萬壽，立曹洞一宗，與圣安竹林、晦堂佛日而鼎峙焉，故三派淵源，于今愈盛。青州之下四傳而得萬松，光英叢林，聲傳四海，天下指為祖道中興。②元·從倫：《靈巖足庵肅公禪師道行碑》。此碑立于元代至元三十年（1293年），今存濟南靈巖寺。

這里提到的“青州法祖”，就是指青州希辨。在從倫看來，希辨是金元時期北方曹洞宗的始祖，由于他來到燕京，所以曹洞宗才得以和當(dāng)時燕京的臨濟、云門二宗鼎足而立。青州希辨之后，經(jīng)過大明法寶、王山覺體、雪巖善滿的傳承，到了金末元初的萬松行秀（1166－1246），終于迎來曹洞宗的中興。當(dāng)時燕京的報恩禪寺（今廣濟寺）和郊外的仰山棲隱寺就是曹洞宗的中心，萬松行秀就住在那里，門下龍象輩出，從倫住在報恩寺，著書立說宏揚祖道，雪庭福裕在少林寺弘法，成為該寺的中興祖師。他的弟子足庵凈肅，住在濟南靈巖寺，這些地方都成了曹洞宗的道場。到了明代永樂年間，雪庭福裕的第四代法孫覺成來到襄陽，把曹洞宗的法脈又傳了回來，從那以后，曹洞子孫在這里生息繁衍，他們雖然不曾轟轟烈烈，但是細水長流，反而比其他地方的曹洞家族延續(xù)更久，以至于前后長達五百年，這樣的例子也屬罕見。

由此可見，曹洞宗從宋代就已在襄陽落地生根，后來它的種子傳到北方各地，開花結(jié)果，繁茂興旺，其中一支后來回到襄陽，在故鄉(xiāng)土地的滋養(yǎng)下，終于使曹洞的香火延續(xù)到近代?？傊?，曹洞宗在襄陽發(fā)祥甚早，影響廣泛，源流特長，這正是襄陽地區(qū)歷史文化所獨有的榮耀，須要珍惜，值得紀(jì)念，應(yīng)該宣揚。

通過上面的考察，可見承恩寺地區(qū)是明清時期曹洞宗的一個據(jù)點。承恩寺的佛教源遠流長，歷史上曾幾經(jīng)興廢，其最興旺的時期是在明代，特別是明英宗時期，在帝王的直接支持下達到極盛；而這所寺院之所以得到帝王的青睞，除了佛教信仰之外，還和附近的王陵建設(shè)有關(guān)，所以承恩寺的發(fā)達有著多方面的原因。到了清代，承恩寺的香火大不如前，但是這里的僧人仍然堅守祖業(yè)，并曾努力復(fù)興，從而使這支法脈綿延不斷，至少持續(xù)到民國初期。作為曹洞宗的遺跡，在其他地區(qū)也有保存，但是像承恩寺地區(qū)這樣比較完整的清代曹洞宗遺跡則屬罕見，通過它們可以了解襄陽佛教和明清代曹洞宗的一部分實態(tài)，因而具有特殊的價值。

本文把襄憲王墓、千峰庵和承恩寺作為三個視點，只是為了敘述的方便，實際上它們是不可分割的整體，因為它們不僅都在同一地域，而且相互之間緊密關(guān)聯(lián)，從歷史經(jīng)緯來看，襄憲王墓和千峰庵的出現(xiàn)，可以說是承恩寺的延伸，而承恩寺的復(fù)興，也得益于襄憲王墓的修建，當(dāng)失去帝王的支持以后，承恩寺也走向衰落。這樣的過程剛好反映了承恩寺的佛教與明代的帝王同命相連，他們的關(guān)系可以說是一榮俱榮，一辱俱辱。

（筆者的調(diào)查得到襄陽民宗局白光德局長、肖春強先生、趙科長以及承恩寺村老村長的協(xié)助，特此申謝?。?/p>

［1］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，2015.

［2］何喬遠.名山藏［M］.南京:江蘇廣陵古籍刻印社，1993.

［3］道原.景德傳燈錄［M］.南京:廣陵書社，2007.

（責(zé)任編輯：陳道斌）

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2095-4476(2016)12-0015-06

2016-08-30

日本學(xué)術(shù)振興會基金資助課題（JSPS）

邢東風(fēng)（1959—），男，北京人，日本國立愛媛大學(xué)法文學(xué)部教授，博士。