李鈴鋒，周榜師

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傳奇式歷史名人的研究與創(chuàng)新
——以開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲為例

李鈴鋒1，周榜師2

（1.江西省宜豐縣職業(yè)高中，江西 宜豐 336300；2.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究是探索傳奇式歷史名人的學(xué)術(shù)工作，此類(lèi)學(xué)術(shù)應(yīng)建立在正史未有記載隨民間文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)上，探尋其絕對(duì)真理的指向，更應(yīng)放寬歷史的視界，走出書(shū)齋，奔向田野，進(jìn)行“文化考古”。做好其考古和搜集其流傳在民間的神化傳說(shuō)的研究，是獲取其新的研究資料的不二法門(mén)。研究陳元光家族及其部曲可以從歷史名人所處的“時(shí)空環(huán)境”“漳州經(jīng)濟(jì)的早期開(kāi)發(fā)”“心態(tài)”和“人物群像”等方面進(jìn)行突破創(chuàng)新嘗試。

陳元光；歷史名人；傳奇

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果是一件件藝術(shù)珍品，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究也即是藝術(shù)創(chuàng)造。薩特說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對(duì)于世界而言是本質(zhì)的……我意識(shí)到自己產(chǎn)生了它們，就是說(shuō)我感到自己對(duì)于創(chuàng)造物而言是本質(zhì)性的?！盵1]在這里，建立在主體性上的本質(zhì)即是藝術(shù)創(chuàng)新，而這一創(chuàng)新本質(zhì)可以說(shuō)是數(shù)學(xué)上的一條射線或是“∞”，是一個(gè)有始無(wú)終的概念。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“接地氣”的地域史研究以其獨(dú)有的魅力受到人們?cè)絹?lái)越多的重視，它不僅能充實(shí)整體史的研究，而且更能本質(zhì)地體現(xiàn)各地區(qū)發(fā)展的必然聯(lián)系，更是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的源泉之一?？蓪?duì)于絕大多數(shù)尚屬于“學(xué)術(shù)工匠”層次的地方學(xué)者來(lái)說(shuō)，其有理論創(chuàng)新含量的成果總是難得一見(jiàn)，學(xué)術(shù)出新找不到出路，資料匯編性的文本俯拾皆是，有學(xué)者認(rèn)為個(gè)人學(xué)術(shù)突破貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新之處或是新史料的挖掘，或是新理論的借鑒，或是新領(lǐng)域的拓展，誠(chéng)如斯言[2]。就某一特定論域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)新主要包括新材料和新論域的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新、范式創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。

一、新材料的發(fā)掘

關(guān)于新材料的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和積累對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的作用，有“教授中的教授”之稱(chēng)的文史學(xué)術(shù)泰斗陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中曾說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之潮流”[3]。

如何發(fā)掘新材料，新史學(xué)代表之一的費(fèi)弗爾認(rèn)為，“新歷史學(xué)必須從文字檔案和文字檔案造成的限制中解放出來(lái)。它必須利用人類(lèi)的一切創(chuàng)造物——語(yǔ)言、符號(hào)、農(nóng)村的證據(jù)、土地制度、項(xiàng)圈、手鐲——以及任何其它可利用的史料。簡(jiǎn)言之，它必須廣泛吸收其他學(xué)科——地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)——的發(fā)現(xiàn)和方法”[4]。

明清經(jīng)濟(jì)史研究大家傅衣凌則多次聲明：“歷史是一種綜合的知識(shí)，任何文字記載、口碑傳說(shuō)、實(shí)物資料、正面記載和反面記載，包括一些破銅爛鐵的東西，都是有用的?！浧鹆喝喂壬缇椭赋龇街?、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料，我們?yōu)槭裁床豢梢詮闹欣媚兀客瑫r(shí)，古代史家所掌握的史料，有不少系從個(gè)人的耳聞目見(jiàn)，實(shí)地調(diào)查得出的，這就教導(dǎo)我們必須深入社會(huì)，處處留心，廣收博采，到處是學(xué)問(wèn)。我一向以為史學(xué)研究是各種知識(shí)的總和，章學(xué)誠(chéng)的‘六經(jīng)皆史’論，是有道理的。循此推之，我們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的人，對(duì)于現(xiàn)存實(shí)物的調(diào)查，也是一個(gè)不可缺少的項(xiàng)目。……此外，我每于下鄉(xiāng)時(shí)，在和本地人的訪問(wèn)、談話中，也常常得到文字上所無(wú)法得到的材料，足以引人思考，人中得到啟發(fā)，我也認(rèn)為這是我們史學(xué)研究者應(yīng)該注意的事。”[5]

前輩學(xué)者為我們指出的前進(jìn)的方向和路徑，治陳氏家族及其部曲的學(xué)人應(yīng)時(shí)人并無(wú)多少文獻(xiàn)記載，甚至新舊唐書(shū)都沒(méi)有記錄，更應(yīng)放寬歷史的視界，走出書(shū)齋，奔向田野，進(jìn)行“文化考古”。在此研究領(lǐng)域，出土文物、考古材料以及關(guān)于他們的神話傳說(shuō)顯得具有特別重要的意義。因此，做好其考古和進(jìn)行搜集其口碑史（口述史）的研究，是獲取其新的研究資料的不二法門(mén)。

二、新論域的拓展

陳氏家族及其部曲的研究論域的擴(kuò)張，先必須了解其研究的學(xué)術(shù)史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于陳元光家族及其部曲的研究成果還不多，且多集中在陳元光本人（當(dāng)然上述成果的論述中有些會(huì)波及其他人事，但非主體），對(duì)于其父子兄弟姐妹，部曲同僚的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如對(duì)許氏、沈氏、湯氏等等部曲將領(lǐng)及其后人的研究有的甚至是空白。

陳元光家族及其部曲的學(xué)術(shù)研究涉及中國(guó)移民史、中國(guó)邊疆開(kāi)發(fā)史、中國(guó)民間信仰、中國(guó)姓氏源流、中國(guó)家族史、漢族與少數(shù)民族的關(guān)系等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，研究背景廣闊，研究前景廣大，研究資料豐富，許多研究還屬于處女或準(zhǔn)處女狀態(tài)，有待我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘和提煉，使研究成果呈“規(guī)模效應(yīng)”，最終形成“開(kāi)漳學(xué)”！

三、思維創(chuàng)新

培根說(shuō)：沒(méi)有一個(gè)正確的方法，就如同在黑夜中摸索行走[7]。從個(gè)體或個(gè)人因素的角度來(lái)考慮，一個(gè)人要想在科學(xué)研究中有所創(chuàng)造，有所突破，有所發(fā)現(xiàn)，這就既需要有良好的觀察力、記憶力、思維力等認(rèn)知因素，還需要有情感、興趣等非認(rèn)知因素，使認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素整體地發(fā)揮著綜合的創(chuàng)新效能[7]。下面就思維能力的創(chuàng)新談幾點(diǎn)看法。

（一） 逆向思維，“于不疑處有疑”。

就開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究來(lái)說(shuō)，值得人們深入研究之處非常多。如這樣一個(gè)在民間光芒四射的家族為什么在正史中未有記載？隨陳元光南來(lái)的部將詳細(xì)情形及結(jié)局如何？為什么陳元光治漳時(shí)在漳州龍溪浦南創(chuàng)辦的松洲書(shū)院成了漳州歷史上最早甚至也是全國(guó)最早的書(shū)院？另外，對(duì)于那些長(zhǎng)期以來(lái)作為標(biāo)本式典范的歷史名人，在肯定其“高、大、全”的同時(shí)，更應(yīng)恢復(fù)其作為人而不是神的真實(shí)歷史面相。因此，在思維方式上要放膽作“逆向思維”。因?yàn)閷?duì)任何歷史名人的研究都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生一些變化，有的觀點(diǎn)可能是天翻地覆的變化。隨著新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和新理論的不斷產(chǎn)生，人們會(huì)對(duì)原先的“定論”會(huì)做出更加接近歷史真實(shí)的調(diào)整、修改甚至是重構(gòu)！例如，以往我們習(xí)慣用階級(jí)分析的方法去評(píng)價(jià)歷史人物的功過(guò)是非，這很容易導(dǎo)致研究的“臉譜化”狀態(tài)，要注意歷史人物的“多面性”研究，避免“臉譜化”。作為學(xué)術(shù)研究，我們不能“唯上”是從，為了真理，要敢于秉筆直書(shū)，做堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的典范。因任何人物在不同的時(shí)空情境中會(huì)有不同的“角色出場(chǎng)和表現(xiàn)”，這一點(diǎn)，日本學(xué)者岡村繁對(duì)“陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而去”這一問(wèn)題的研究上就做出了比較令人信服的合情合理的研究示范[8]。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者在進(jìn)行類(lèi)似的研究嘗試，如已故江西學(xué)人鄭曉江等對(duì)文天祥抗元中如何做到“忠孝兩全”進(jìn)行的顛覆性思考，原上海華東師大青年教師李劼的對(duì)近現(xiàn)代歷史上恐龍式人物的系列思想文化論集等都給人耳目一新之感。再如在朱子的研究上，也有一些學(xué)者作了非?？少F的顛覆性思考。福建師范大學(xué)文學(xué)院的歐明俊寫(xiě)的《朱熹“存天理、滅人欲”說(shuō)之價(jià)值重估》，就是一篇給人耳目一新的好文。該文認(rèn)為，“存天理、滅人俗欲”既不是朱熹的“發(fā)明”，也不是他的“專(zhuān)利”，存天理滅人欲“功”不能全歸于朱熹[9]，進(jìn)而認(rèn)為，“新文化運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀、胡適等人，為改造社會(huì)和思想文化，必須首先批判封建思想和儒家思想，但他們真正批判的是程朱理學(xué)而非孔孟思想。宋代之后文化下滑，可以說(shuō)正是程朱理學(xué)造成的。將朱熹作為傳統(tǒng)思想文化總代表加以批判，確實(shí)有一定道理。他們將整個(gè)傳統(tǒng)思想觀念徹底“顛覆”，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正。但在當(dāng)時(shí)的情形下，不破不立，必須矯枉過(guò)正！“存天理、滅人欲”被等同于朱熹加以強(qiáng)烈聲討批判，朱熹代表整個(gè)封建社會(huì)、傳統(tǒng)主流思想文化“受過(guò)”。對(duì)朱熹批判的“誤讀”，其實(shí)是在那種特定社會(huì)環(huán)境下的一種宣揚(yáng)策略，自有其一定的“歷史合理性”和“歷史進(jìn)步性”。因而時(shí)至今日，對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”的批判否定，早已深入人心，構(gòu)成今人的“前理解”，以至一提到朱熹，人們就自然想到“存天理、滅人欲”，對(duì)朱熹這一觀點(diǎn)的曲解，確實(shí)有委屈朱熹的地方[9]。文章最后說(shuō)“朱熹的‘存天理、滅人欲’說(shuō)被歷代統(tǒng)治者利用，束縛人民，而放縱自己，被‘異化’為統(tǒng)治工具，最終偏離了理論合理的本意?！嫣炖?、滅人欲’這一命題本身并不存在什么問(wèn)題，但在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生偏差，但這是實(shí)踐者的問(wèn)題，并不是理論本身的問(wèn)題?！祆洹嫣炖怼缛擞f(shuō)在當(dāng)代也不過(guò)時(shí)，還與‘環(huán)保主義’相得益彰。當(dāng)務(wù)之急，是重新提倡‘存天理、滅人欲’，挽狂瀾于既倒，將人類(lèi)從欲望膨脹的大海中拯救上岸?！嫣炖?、滅人欲’說(shuō)具有普世價(jià)值，全世界皆應(yīng)‘存天理、滅人欲’！”[9]以上學(xué)者的“顛覆性”觀點(diǎn)也值得我們?cè)谘芯块_(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲時(shí)借鑒和參考。對(duì)于開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究更應(yīng)多注意對(duì)“道聽(tīng)途說(shuō)”史料的甄別以及后人附加的真?zhèn)危貏e要去偽存真。如相傳陳元光著有《玉鈐集》和《龍湖集》，均已佚?，F(xiàn)存的《龍湖集》系后人所編[6]，這些后人所編的東西用作史料時(shí)就必須謹(jǐn)慎對(duì)待。

（二）創(chuàng)造性思維，獨(dú)辟蹊徑。

人類(lèi)思維經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些盲點(diǎn)，而創(chuàng)造性思維就是專(zhuān)門(mén)消滅這些盲點(diǎn)的。所謂創(chuàng)造性思維并不一定是提出多么高明的主意，很多時(shí)候，這種思維提出的解決方法是很多人都知道和了解的，但問(wèn)題在于他們都沒(méi)有意識(shí)到這些方法，有一個(gè)例子頗能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

這個(gè)事發(fā)生在美國(guó)。美國(guó)國(guó)家航天局發(fā)現(xiàn)，航天飛機(jī)上的一個(gè)零件總是出故障，不是這里壞就是那里壞，花費(fèi)很多人力物力始終無(wú)法解決，最后一個(gè)工程師提出，是否可以不要這個(gè)零件。事實(shí)證明，這個(gè)零件確實(shí)是多余的。這個(gè)啼笑皆非的事件告訴我們，在我們的思維中，是存在著某些盲點(diǎn)的，而我們自己往往會(huì)陷入鉆牛角尖的困境中[10]。

就開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究論域來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)學(xué)者出身于文史哲等傳統(tǒng)的學(xué)科門(mén)類(lèi)，并沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的思維創(chuàng)新訓(xùn)練，很有必要“換換腦筋”，從另外的角度來(lái)思考，那樣的話，其研究就有可能出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的意境。下面幾個(gè)角度可以試試。

1.從歷史名人的所處的“時(shí)空環(huán)境”入手

開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究必須和他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地理經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，必須結(jié)合考古、文物等相關(guān)文化遺存來(lái)進(jìn)行切合實(shí)際的思考。特別要重視藍(lán)色海洋文明對(duì)來(lái)自大陸內(nèi)部黃色文明的陳元光家族及其部曲們的影響。地處沿海的漳州，具有藍(lán)色文明和黃色文明兩重色彩，陸地文明和海洋文明的特征都兼而有之，這些“環(huán)境因素”對(duì)來(lái)自大陸深處的開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的思想言論行為到底起過(guò)作用否？起了多大的作用？深入下去進(jìn)行研究的話可能會(huì)有許多驚人的發(fā)現(xiàn)。

2.從“經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)史”的角度深入

開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究，經(jīng)濟(jì)論域的研究文本少得可憐，陳元光家族及其部曲們來(lái)到漳州時(shí)，漳州還處于“蠻荒”狀態(tài)，是他們帶領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖婇_(kāi)始了行政建制意義上的“漳州”的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，陳元光作為漳州歷史上第一位行政主管被后世稱(chēng)作“開(kāi)漳圣王”。因此，這方面大有文章可做。

3.從“心態(tài)”入手

從人的復(fù)雜的心理活動(dòng)來(lái)研究歷史人物的言行可能會(huì)帶給我們一些新的驚喜。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，人的性格、氣質(zhì)這些東西對(duì)人的影響是巨大的，所謂“性格就是命運(yùn)”正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。

人的不同首先是性格、氣質(zhì)的不同，而性格、氣質(zhì)的不同又導(dǎo)致了人的價(jià)值觀、審美觀、方法論有所不同，而這些進(jìn)而又導(dǎo)致了人的文化思想的不同。人的性格、氣質(zhì)為什么不同？現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的性格、氣質(zhì)的不同源于血型的不同。這是一些日本學(xué)者研究的結(jié)果。當(dāng)然，我們不是從純生物學(xué)來(lái)研究開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲，而是藉此研究路徑來(lái)探索一代武將的天地情懷。

4.從“人物群像”的角度切入。

把某一特定歷史人物與同時(shí)期的其他歷史名人聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行綜合考察，分析他們之間相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。注意在研主要人物與其它相關(guān)重要人物或類(lèi)似歷史人物的關(guān)系，有必要時(shí)，可作些對(duì)比研究。但在運(yùn)用對(duì)比時(shí)要注意其可比性。開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究可謂是一個(gè)絕好的個(gè)案，對(duì)開(kāi)漳圣王的研究如果只局限于陳元光（657—711）一個(gè)“點(diǎn)”，很難揭開(kāi)“開(kāi)漳”這一歷史的真實(shí)面相，還應(yīng)研究分析陳元光祖母魏媽夫人、陳元光父親歸德將軍陳政（616—677）、兒子陳珦、孫子陳鄷、曾孫陳謨等祖孫六代的治漳業(yè)績(jī)，對(duì)陳元光的女兒們和陳氏父子帶來(lái)的府兵將士也應(yīng)有所關(guān)注，使研究由點(diǎn)到線，由線到面，成為一個(gè)整體，循此而進(jìn)，當(dāng)有極大的作為。

5.他山之石，可以攻玉

借鑒不同地區(qū)、不同學(xué)者的研究思路，從中受到啟發(fā)找出一條新路。就開(kāi)漳圣王陳元光家族及其部曲的研究來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣、潮汕、海南等地也可能都有比較成熟的研究文本，可以為我們所用。美籍華人黃仁宇先生提出的“大歷史觀”，也可以供我們研究中在某些點(diǎn)上進(jìn)行參考。加強(qiáng)與同仁的學(xué)術(shù)聯(lián)系，潛心研究人家的思路的研究路徑范式，也不失為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新的一個(gè)法子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳鳴九. 薩特研究[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983.

[2] 王亮.春蠶吐絲織錦繡，蠟燭照路行坦途[M]//上海市師范大學(xué)中國(guó)近代社會(huì)研究中心.師門(mén)憶舊——唐力行教授、張翔鳳教授七十華誕慶壽文集,上海:上海書(shū)店出版社,2014.

[3] 姚邦藻. 徽州學(xué)概論[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

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[8] [日]岡村繁. 陶淵明李白新論[M]. 上海:上海古籍出版社,2002.

[9] 歐陽(yáng)俊. 朱熹“存天理、滅人欲”說(shuō)之價(jià)值重估[M]//載北溪書(shū)院.第二屆海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編,2014.

[10] 當(dāng)年明月. 明朝那些事兒:朱元璋卷[M]. 北京:中國(guó)友誼出版公司,2006.

（責(zé)任編輯：黃文麗）

The research and innovation of the legendary historical figures——Taking Zhang Kai King Chen Yuanguang family and its steps as an example

LI Ling-feng1, ZHOU Bang-Shi2

（1. Yifeng County, Jiangxi Province, vocational high school, Yifeng, Jiangxi, 336300,China；2. Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Fujian, 363000, China）

Study on Zhang Kai King Chen Yuan guang family and its part is to explore the legendary history of celebrity academic work in the history of this kind of learning because of the establishment of no records with the basis for interpretation of folk literature, explore the point of absolute truth should relax the historical horizon, out of the study into the field, "cultural archaeology". Do the archaeological and collect its spread in the folk legend of deification, is the only proper course to take to obtain a new research data. The study of Chen Yuanguang's family and one from the historical celebrities of "environment", "Zhangzhou economic development early", "state of mind" and "characters" and other aspects of breakthrough innovation.

Chen Yuanguang; research; innovation

K25

A

1673-1417（2016）03-0049-04 doi:10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2016.03.0010

2016－07－18

李鈴鋒（1962—），男，江西宜豐人，中學(xué)高級(jí)教師，本科，研究方向：地域文化。