◆徐廣宇

(石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校)

民間動(dòng)物故事摭談

◆徐廣宇

(石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校)

中國(guó)民間動(dòng)物故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有自身獨(dú)特特點(diǎn)，如變異、類(lèi)型化、結(jié)構(gòu)短小等，民間動(dòng)物故事在中國(guó)古代兒童文學(xué)中有著特別重要的位置。

民間動(dòng)物故事 變異 類(lèi)型化 兒童文學(xué)

民間故事在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)代就已經(jīng)萌芽，動(dòng)物故事應(yīng)當(dāng)是伴隨著民間故事的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。中國(guó)古代有深厚的民間故事資源，動(dòng)物故事也作為其中一個(gè)重要的門(mén)類(lèi)蘊(yùn)藏其中。對(duì)我國(guó)豐富的民間故事資源的深入挖掘，不僅可以保存文化遺產(chǎn)，更可以古為今用。幽默風(fēng)趣的民間故事，尤其是民間動(dòng)物故事，在兒童教育中也可以煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、中國(guó)民間動(dòng)物故事的考察途徑

由于民間故事的口頭性特征，無(wú)數(shù)的民間故事已經(jīng)湮沒(méi)在歷史之中。我們今天能見(jiàn)到的，是古代文人有意或無(wú)意的采擷與記錄，散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集中，并且與其他文類(lèi)融為一體，以神話(huà)、寓言、傳說(shuō)、志怪、筆記、傳奇、變文、話(huà)本、民歌等不同面貌流傳后世。根據(jù)顧希佳《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編》的統(tǒng)計(jì)，先秦時(shí)期有關(guān)動(dòng)物故事的記載只有五則，自先秦至清代，共輯錄動(dòng)物故事103則，這與其他文學(xué)類(lèi)型比起來(lái)，實(shí)在是霄壤之別。但這絕不是民間動(dòng)物故事真實(shí)存在的事實(shí)，我們還有另外一條考察中國(guó)古代民間動(dòng)物故事的重要途徑，就是現(xiàn)在尚存于民間大眾口耳之際的民間文學(xué)，從這一途徑，我們可以看到民間動(dòng)物故事異常斑斕豐富的存在。

二、中國(guó)民間動(dòng)物故事的變異及分類(lèi)

口耳相傳的民間故事在傳誦過(guò)程中，因?yàn)榱鱾鞯貐^(qū)不同，習(xí)俗不同，甚至講述人不同，會(huì)發(fā)生一定程度的流變，這些故事基本框架相同，但具體情節(jié)上又有細(xì)小的差異。

在分類(lèi)上，譚達(dá)先在《中國(guó)動(dòng)物故事研究》中將動(dòng)物故事分成三類(lèi)：解釋型的、寓意型的、解釋兼含寓意型的。劉守華在《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》中根據(jù)德國(guó)學(xué)者艾伯華的理論將動(dòng)物故事分成兩類(lèi)：完全以動(dòng)物為角色，在動(dòng)物世界里展開(kāi)的故事；以人與動(dòng)物的糾葛構(gòu)成有趣情節(jié)的。后者的分類(lèi)，更為明晰、簡(jiǎn)便。

按照劉守華的分法，我們先來(lái)看看完全以動(dòng)物為角色，在動(dòng)物世界里展開(kāi)的故事。這種故事常見(jiàn)的類(lèi)型有貓和老鼠，狐貍挑撥是非，讓咬住自己的動(dòng)物說(shuō)話(huà)，用尾巴釣魚(yú)上大當(dāng)，鳥(niǎo)借羽毛不肯還，小昆蟲(chóng)擊敗大動(dòng)物等。比如，吉林的《麻雀的故事》：麻雀看到雀鷹，先喊“齊下手”，接著就“各顧各”，最后雀鷹走了，麻雀又喊“查查少誰(shuí)”。因?yàn)槁槿覆积R心，至今雀鷹仍能抓到麻雀吃。

以人與動(dòng)物的糾葛構(gòu)成有趣情節(jié)的，有老虎求醫(yī)并報(bào)恩、義犬救護(hù)幼兒、懂鳥(niǎo)語(yǔ)的人、貓和狗結(jié)仇、動(dòng)物報(bào)恩、老虎外婆、怕漏等。這類(lèi)故事以動(dòng)物與人之間的關(guān)系展開(kāi)情節(jié)，或者是動(dòng)物與人為善、扶助人類(lèi)，或者是動(dòng)物對(duì)人類(lèi)造成危害。當(dāng)然，也有忘恩負(fù)義的人，在人獸對(duì)比中更具有揭露和批判意義。比如，《寶船》的故事，主人公坐寶船避難，途中救了大蛇、螞蟻、蜜蜂和一個(gè)人，結(jié)果被救的人反而騙走寶船，陷害主人公，大蛇、螞蟻河蜜蜂報(bào)恩，主人公過(guò)上幸福生活，忘恩負(fù)義的人得到懲罰。這種故事富于象征意義，以生動(dòng)的形象和情節(jié)引人入勝，令人深思。

民間動(dòng)物故事一般篇幅短小、結(jié)構(gòu)單純，語(yǔ)言質(zhì)樸活潑、幽默生動(dòng)，動(dòng)物形象常常是比較緊密地和動(dòng)物的生活、習(xí)性、體態(tài)結(jié)合在一起，多以擬人形象出現(xiàn)，具有類(lèi)型化傾向，狼、豹子、鷹、獅子等多為兇殘者、強(qiáng)暴者和蠻橫者的典型，兔子、羊、鹿、喜鵲、螢火蟲(chóng)、小青蛙、蟋蟀、小蜜蜂、松鼠等多為善良者和被殘害者的典型。兇殘者也往往是愚蠢、無(wú)能的代表，成為被諷刺、被嘲笑的對(duì)象。如下面這則《騙老虎》：

都中用大話(huà)熏人，謂之嗙。東城有一大嗙，西城有一小嗙。這一日，小嗙找大嗙，而難之曰：“你名大嗙，你能嗙得動(dòng)老虎，我拜你為師?！贝髥缯f(shuō)：“這有何難。你不信，我們立刻找老虎去。”二人同如深山，來(lái)尋虎穴。小嗙說(shuō)：“此處乃虎豹出沒(méi)之地，你在此等虎，我上山看你如何嗙法?！?/p>

大嗙即倚山靠樹(shù)而坐，忽見(jiàn)一只猛虎咆哮而來(lái)。大嗙忙回手拔小柳樹(shù)一棵，說(shuō)大話(huà)嗙之曰：“我剛才吃了一只豹，沒(méi)吃飽，又找補(bǔ)了一只虎，肉老塞了我的牙?！庇昧鴺?shù)剔牙之狀。老虎一聽(tīng)，回頭就跑，逃回洞中。遇一猴子，老虎說(shuō)：“好厲害的人！吃了一虎一豹，在那里拿柳樹(shù)剔牙，我如何敢吃他，還怕他要吃我！”猴子說(shuō)：“你也太膽小了，我要同你看一看，到底是一個(gè)什么人？”老虎說(shuō)：“，我不放心，你要同去，必須把你栓在我背上?！焙镒討?yīng)允。老虎把猴子栓好，套在背上。

猴子騎在老虎背上，來(lái)至大嗙前。大嗙一見(jiàn)，高聲大罵說(shuō)：“好一個(gè)撒謊的猴兒崽子！昨日我捉住你，要當(dāng)點(diǎn)心吃，你再三哀求，許下今日一早送虎二只，豹二只，供我早膳……

老虎逃至洞中，喘息良久，回頭來(lái)找猴子，但見(jiàn)繩子上栓者一個(gè)猴頭。老虎大驚，說(shuō)：“幸虧我跑得快，饒這樣，還把猴子下截兒留下了！”

這則動(dòng)物故事用完全的口語(yǔ)化敘述，文字輕松活潑，生活氣息濃郁。故事用夸張的手法刻畫(huà)了人的機(jī)智、老虎的愚蠢輕信和猴子的自作聰明，全文情節(jié)緊湊，起伏有致，令人充滿(mǎn)懸念和期待的同時(shí)又心情愉快，而結(jié)尾老虎的話(huà)更平添了故事的詼諧風(fēng)格，令人捧腹。這種類(lèi)型的故事具有深遠(yuǎn)的生命力，至今還在不同地區(qū)和民族流傳，如西藏地區(qū)有《青蛙和老虎》，寧夏地區(qū)有《害人如害己》，都是此類(lèi)故事的異文。

我們?cè)陂喿x民間動(dòng)物故事時(shí)，要注意到這些故事中流露出的思想觀(guān)念與該故事流傳的地區(qū)、民族、傳統(tǒng)習(xí)俗等密切相關(guān)，人們對(duì)同一種動(dòng)物可能持有完全相反的態(tài)度。比如，貓頭鷹，北方中原文化地區(qū)對(duì)它普遍存有惡感，以之為反面形象，而納西族中則流傳著同情貓頭鷹，為之鳴不平的《貓頭鷹的話(huà)》還要看到，不同地區(qū)的人民都多以自己熟悉的動(dòng)物來(lái)講述動(dòng)物故事，如中原文化地區(qū)的動(dòng)物故事主人公以家養(yǎng)動(dòng)物為主，野生動(dòng)物也以與自己關(guān)系較密切的虎、狼等多見(jiàn)。而藏族、蒙古族、哈薩克族、納西族、傣族、壯族等少數(shù)民族動(dòng)物故事中，野生動(dòng)物的出現(xiàn)幾率就大大增加，如大象、野牛、錦雞、老鷹、杜鵑等，從動(dòng)物故事主人公的差異中也可窺見(jiàn)不同地區(qū)的環(huán)境差異。

三、中國(guó)民間動(dòng)物故事對(duì)兒童教育和兒童文學(xué)的啟發(fā)

民間動(dòng)物故事在中國(guó)古代兒童文學(xué)中有著特別重要的位置，“別的藝術(shù)種類(lèi)的不少為成年人而創(chuàng)作的民間文學(xué)作品，并不一定易于被他們所理解?？墒?，動(dòng)物故事卻成了教育兒童，并最易于被他們所接受和傳播的口頭藝術(shù)形式之一。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，起了培養(yǎng)品德、增長(zhǎng)智慧、陶冶性情、開(kāi)拓知識(shí)的重要作用，而且還使他們感到親切有味，得到藝術(shù)美感的享受。今天，盡管產(chǎn)生動(dòng)物故事的時(shí)代已是過(guò)去了，可是，古代優(yōu)秀故事充分表現(xiàn)了過(guò)去勞動(dòng)人民的創(chuàng)作天才和智慧，仍然為今天的兒童所理解和愛(ài)好，既是古典的，也是新穎的?？梢哉f(shuō)，這是一宗優(yōu)秀的兒童口頭文學(xué)遺產(chǎn)?！闭怯辛藙?dòng)物故事這樣的民間文學(xué)存在，才使得兒童文學(xué)極度匱乏的古代有了適合少年兒童的文學(xué)品類(lèi)，符合了他們的欣賞趣味和欣賞能力，給他們以豐厚的精神滋養(yǎng)。直到今天，優(yōu)秀的民間動(dòng)物故事依然有著旺盛的生命力，隨著時(shí)代的發(fā)展，它們又被賦予新的形式出現(xiàn)在兒童面前，如《老鼠嫁女》改編成動(dòng)畫(huà)，《老虎外婆》《漏》改編成圖畫(huà)書(shū)等，受到廣大少年兒童的熱烈歡迎和由衷喜愛(ài)，這也給今天的兒童文學(xué)創(chuàng)作以啟發(fā)和思考。

[1]劉守華.中國(guó)民間故事類(lèi)型研究.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.89-90.

[2][清]小石道人纂輯.粲然叟參訂.《嘻談錄》續(xù)錄卷上.

[3]譚達(dá)先.中國(guó)動(dòng)物故事研究.商務(wù)印書(shū)館香港分館，1981.5.

[4]顧希佳.中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編.杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.636-637.

本論文來(lái)自河北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“動(dòng)物類(lèi)幼兒文學(xué)作品與幼兒生命教育”，立項(xiàng)編號(hào)：1404299。