羅青青

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273165）

鴻雁在云魚(yú)在水惆悵此情難寄——試論《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)情信物

羅青青

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273165）

信物作為傳達(dá)忠貞愛(ài)情的媒介，屢次出現(xiàn)在文學(xué)作品中。作為男女愛(ài)情象征的信物在《紅樓夢(mèng)》中多次以各種形式出現(xiàn)，這些信物不僅具有豐富的文本內(nèi)涵，而且在故事情節(jié)的發(fā)展以及人物形象的塑造等方面具有積極作用。

《紅樓夢(mèng)》；愛(ài)情信物；以物傳情；情節(jié)發(fā)展；形象塑造

愛(ài)情信物是青年男女為表達(dá)愛(ài)情而互相贈(zèng)送的物品，作為兩人愛(ài)情的憑證?！百?zèng)物象征了奉獻(xiàn)、信任等概念，依托物的不變寄予一種永恒性理念，從另一個(gè)角度使愛(ài)情具像化，是愛(ài)情的一種重要符號(hào)?！盵1]作為一種表意符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)相比，它的表意更為豐富。不僅能表達(dá)贈(zèng)送者對(duì)愛(ài)情的忠貞，也可表達(dá)對(duì)戀人的思念。同時(shí)，它又使得情感表達(dá)更加朦朧、含蓄，讓文本具有一種含蓄美。因而，無(wú)論是抒情性作品還是敘事性作品，都有著愛(ài)情信物的影子。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中有許多描寫(xiě)男女大膽追求愛(ài)情的詩(shī)歌。其中有不少詩(shī)歌提到男女贈(zèng)送信物以表達(dá)對(duì)對(duì)方的情感。如，《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！盵2]P26女主人公在見(jiàn)到男子之后，贈(zèng)送其彤管以表達(dá)自己的愛(ài)意。無(wú)獨(dú)有偶，《楚辭·離騷》中主人公三次求女并有“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”[3]P22之句。可見(jiàn)，早在先秦時(shí)期，先民們就以贈(zèng)送信物的方式表達(dá)愛(ài)情了。

愛(ài)情信物不僅可以用來(lái)表達(dá)情感，還具有一定的敘事功能，因而在小說(shuō)、戲曲中頻繁出現(xiàn)。元雜劇喬吉《玉簫女兩世姻緣》以玉環(huán)為線(xiàn)索展開(kāi)故事情節(jié)。以表現(xiàn)男女愛(ài)情為主的才子佳人小說(shuō)中，愛(ài)情信物在故事發(fā)展中的作用尤為重要。如《幻中真》十四回本卷一《鴛鴦譜》中，司馬元用傳家之寶玉鴛鴦作為信物送給呂小姐。[4]

由此可見(jiàn)，愛(ài)情信物作為男女傳達(dá)情感的媒介，在以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典小說(shuō)的集大成之作，大旨談情，雖然嘲笑才子佳人小說(shuō)“至若佳人才子等書(shū)，則又千部共出一套”和“都因小巧玩物上撮合”，卻也充分利用了這些“小巧玩物”。《紅樓夢(mèng)》中可稱(chēng)作愛(ài)情信物的主要有：青絲（賈璉與多姑娘）、手帕（小紅與賈蕓）、舊手帕（賈寶玉與林黛玉）、漢玉九龍珮（賈璉與尤二姐）、鴛鴦劍（柳湘蓮與尤三姐）等，這些物品構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》五彩繽紛的愛(ài)情信物世界，穿插于作品中，不僅傳遞了人物之間的情感，也串聯(lián)起了一個(gè)個(gè)故事情節(jié)，展現(xiàn)了人物性格，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。

一、以物傳情

寶黛之間的愛(ài)情發(fā)展線(xiàn)是《紅樓夢(mèng)》的眾多線(xiàn)索之一，歷來(lái)受到學(xué)者們的關(guān)注。寶黛愛(ài)情發(fā)展的“大交關(guān)處”無(wú)疑是第三十四回中“寶玉贈(zèng)帕”。在封建禮制下，婚姻只能是“父母之命，媒妁之言”，青年男女的婚姻只能等待命運(yùn)的安排。視寶玉為知己的黛玉面對(duì)“金玉良緣”之說(shuō)，憂(yōu)心忡忡，而寶玉乃古今第一大情種、“天分中生成一段癡情”，常常見(jiàn)了姐姐就忘了妹妹。這些特點(diǎn)也讓黛玉很難放心。因而黛玉時(shí)時(shí)以各種方式試探寶玉的心意。兩人仍處于試探期，情感尚未明朗。至第三十二回，黛玉聽(tīng)湘云與寶玉說(shuō)仕途經(jīng)濟(jì)一事，黛玉“又喜又驚，又悲又嘆”，并對(duì)寶玉說(shuō)：“有什么可說(shuō)的。你的話(huà)我早知道了?！睋?jù)此可知，黛玉已知寶玉對(duì)自己的感情。至寶玉挨打，黛玉探望寶玉，眼睛哭腫了跟桃兒一般。王熙鳳等人來(lái)了，黛玉連忙從后院離開(kāi)。寶玉讓晴雯送兩方舊帕給黛玉，黛玉細(xì)心搜求“體貼出手帕子的意思來(lái)，不覺(jué)神魂馳蕩”，在手帕上題詩(shī)三首。隨后，兩人的情感已明朗化。在此，手帕起到了傳情的作用。

以帕傳情并非曹雪芹的獨(dú)創(chuàng)，在明傳奇以及才子佳人小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮。如《錦香亭》中，鐘景期偶拾葛小姐之帕，以帕傳詩(shī)，互通情義，私定終身。寶玉贈(zèng)帕則比之更深一層。寶玉所贈(zèng)乃半新不舊的帕子，《八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》對(duì)此情節(jié)輯錄有一眉批“以舊帕送至瀟湘館，即漢宣求故劍之意，惟兩人知之，他人所不解”[5]P816。以“漢宣求故劍”之意來(lái)解釋舊帕，似值得商榷。劉相雨先生指出“寶玉送給黛玉的舊手帕，是兩人愛(ài)情發(fā)展、成熟的見(jiàn)證?！盵6]手帕在寶黛愛(ài)情的發(fā)展過(guò)程中有著極其重要的作用，舊手帕中含有兩人的淚水，更具紀(jì)念價(jià)值和象征意義，新手帕則不具備這一意義。[6]

手帕作為愛(ài)情信物，不僅在寶黛之間傳遞，亦是丫鬟的傳情之物。賈蕓與小紅初次相見(jiàn)，賈蕓便覺(jué)得小紅“生得倒也細(xì)巧干凈”，而小紅則“下死眼把賈蕓釘了兩眼”。這是典型的一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情故事。我國(guó)古代講究“發(fā)乎情止乎禮儀”，青年男女不可直接向?qū)Ψ奖砺肚榱x。小紅與賈蕓沒(méi)有直接表達(dá)情意的機(jī)會(huì)，賈蕓無(wú)意間拾到小紅的手帕，又通過(guò)丫頭墜兒互換手帕，從而互通情愫。手帕既是兩人的傳情之物，也是兩人的定情之物。

二、引發(fā)和串聯(lián)故事

哈斯寶在《新譯紅樓夢(mèng)序》中云：“這部書(shū)的作者，文思之深有如大海之水，文章的微妙有如牛毛之細(xì)，脈絡(luò)貫通，針線(xiàn)交織?！盵7]P1174愛(ài)情信物作為一個(gè)小道具，在文本的故事情節(jié)設(shè)置方面也發(fā)揮了不可替代的作用，使得小說(shuō)構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)整體。

其中，小紅與賈蕓之間傳帕便寫(xiě)得跌宕起伏。在第二十四回中，小紅在綺霰齋與賈蕓對(duì)話(huà)，此時(shí)并未正面出場(chǎng)，小紅以尋帕為由得以在寶玉跟前倒茶，作者以此將小紅引到人前?？芍^未見(jiàn)其人，先聞其聲。在遭到秋紋等人的奚落之后，聽(tīng)聞賈蕓將帶人來(lái)種樹(shù)，則夢(mèng)見(jiàn)賈蕓拾了自己的帕子，為后文小紅看見(jiàn)賈蕓手里拿著自己的帕子埋下伏筆。通過(guò)墜兒之口，賈蕓得知自己上月?lián)斓降呐磷邮切〖t的，兩人又借墜兒之手互贈(zèng)手帕。墜兒給小紅送帕并在滴翠亭密談相謝之事又引出薛寶釵撲蝶無(wú)意間偷聽(tīng)二人談話(huà)使金蟬脫殼之計(jì)。作者并未交代小紅之帕是如何丟失的，而小紅的出場(chǎng)、受奚落以及后來(lái)與賈蕓換帕等情節(jié)都由小紅的失帕引出。

在情節(jié)設(shè)置上，曹雪芹充分發(fā)揮了信物伏脈千里的作用，故事情節(jié)遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，從而突出曹雪芹的匠心獨(dú)運(yùn)。正如脂批所言“于前回?cái)⑹鍪伦肿謶?yīng)，于后回未敘事語(yǔ)語(yǔ)伏，是上下關(guān)節(jié)”。(第三十四回，寶玉讓晴雯給黛玉送去兩方舊帕子，與第八十七回，黛玉打開(kāi)絹包看見(jiàn)這兩方舊帕“不覺(jué)的簌簌淚下”和第九十七回黛玉焚稿斷癡情相照應(yīng)。兩方舊帕是寶黛二人的愛(ài)情信物，承載著兩人的知己之愛(ài)，在得知自己擔(dān)心的金玉良緣之說(shuō)要成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，黛玉“狠命的撐著”讓紫鵑找絹?zhàn)?，“只?jiàn)黛玉接到手里，也不瞧詩(shī)，扎掙著伸出那只手來(lái)狠命的撕那絹?zhàn)印?，“將方才的絹?zhàn)幽迷谑种校蛑腔瘘c(diǎn)點(diǎn)頭兒，往上一撂”將帕子燒為灰燼。表面上燒的是帕子，實(shí)際上表現(xiàn)出黛玉的絕望與決絕。小小的手帕在小說(shuō)中屢次出現(xiàn)，見(jiàn)證了寶黛愛(ài)情的整個(gè)過(guò)程。

賈璉在平安州遇見(jiàn)薛蟠、柳湘蓮二人，并為尤三姐說(shuō)親，柳湘蓮以鴛鴦劍為定。護(hù)花主人在第六十六回回末評(píng)“劍雖至寶，畢竟是兇器，以此定親，殊非吉兆”[5]P1643。本是以劍表真心，卻恰恰為后文柳湘蓮索劍、尤三姐自刎埋下伏筆。柳湘蓮去尋姑母也為其后借口“姑母于四月間訂了弟婦”退親做鋪墊?！鞍V情待君五年”的尤三姐以鴛鴦劍自刎，冷心冷面的柳二郎遁入空門(mén)。鴛鴦劍既是定親之物又是結(jié)束二人情緣之物，作為一個(gè)線(xiàn)索將這些情節(jié)串聯(lián)起來(lái)。而這一系列故事，在鴛鴦劍的串聯(lián)之下，如行云流水、渾然天成，使得小說(shuō)成為一個(gè)完整的藝術(shù)整體。

三、展現(xiàn)人物性格，刻畫(huà)人物形象

在我國(guó)古代封建社會(huì)，人們深受禮教束縛，講究男女授受不親，人們無(wú)法自由地交流感情，這就為信物的出現(xiàn)提供了客觀條件。由于人物的身份、性格等的不同，他們表達(dá)情意的愛(ài)情信物也不一樣。

第二十一回，由于巧姐出天花，賈璉搬到外書(shū)房齋戒，在回去的次日早晨，平兒收拾賈璉在外的東西，“不承望枕套中抖出一綹青絲來(lái)”。不難看出，這綹青絲是多姑娘贈(zèng)給賈璉的。原來(lái)賈璉在外獨(dú)寢了兩夜，便十分難熬，多方謀求，與榮國(guó)府內(nèi)廚子的妻子多姑娘海誓山盟、難分難舍。發(fā)絲作為愛(ài)情信物源于我國(guó)古代婚禮中的結(jié)發(fā)儀式，在唐宋時(shí)期的文學(xué)作品中已有出現(xiàn)。[8]頭發(fā)屬于人身體的一部分，女子將自己的頭發(fā)贈(zèng)與心上人，既表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的忠貞，又希望心上人睹物思人、勿忘舊情。如宋代傳奇小說(shuō)《王幼玉記》中，王幼玉臨死前剪一縷發(fā)絲和指甲送給心上人柳富。而此處多姑娘贈(zèng)給賈璉的頭發(fā)，卻僅僅是希望賈璉睹物思人，與愛(ài)情毫無(wú)關(guān)涉。兩人一為有婦之夫，一為有夫之?huà)D，卻私下贈(zèng)發(fā)。不僅寫(xiě)出了多姑娘“輕浮無(wú)比”，更將賈璉好色的紈绔之相展露無(wú)遺。

小紅遺失的手帕如明鏡一般，不僅映照出兩人熱烈而又含蓄的感情，同時(shí)也表現(xiàn)出賈蕓細(xì)心鉆營(yíng)的丑態(tài)和小紅雖身份卑微卻也想著攀高枝的野心以及下等丫鬟的畸零的生存狀態(tài)。正如洪秋蕃在第二十四回回末評(píng)“小紅不見(jiàn)容于怡紅院中人，其可傷與林黛玉略同，故姓林。又林，零也，謂為怡紅院畸零之人也”[5]P562。墜兒的熱心活潑，寶釵的虛偽機(jī)變，黛玉的心思細(xì)膩和愛(ài)刻薄人都表現(xiàn)得淋漓盡致。作者通過(guò)人物的語(yǔ)言、行為、心理活動(dòng)等方面的展現(xiàn)，向讀者刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象。[9]

第六十五回中，尤三姐不愿被賈珍等人玩弄，立誓守身待嫁。寫(xiě)出尤二姐的剛烈之性。以鴛鴦劍為信物較為新穎獨(dú)特，與其他信物不同，作者正是借劍寫(xiě)出柳湘蓮的豪爽俠士之氣。尤三姐傳達(dá)愛(ài)情的方式坦率執(zhí)著，也與她的烈性相吻合。

愛(ài)情信物作為青年男女交流情感的媒介，在男女愛(ài)情的發(fā)展中扮演著重要角色。然而，愛(ài)情信物是男女雙方私自贈(zèng)送的，既無(wú)父母之命，又無(wú)媒妁之言，因而在禮制森嚴(yán)的古代，信物所傳遞的愛(ài)情得不到承認(rèn)。正因如此，愛(ài)情信物成為古代青年男女敢于為美好愛(ài)情與封建禮教作斗爭(zhēng)的象征物。在《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論是公子與小姐的信物，還是丫鬟與小廝的信物都表現(xiàn)出大觀園中的兒女們對(duì)封建禮教的反抗，對(duì)自由愛(ài)情的向往。他們敢于沖破禮教的束縛，不顧世俗的眼光，勇敢地追求自己所愛(ài)，也正是這樣，他們成為曹雪芹筆下熠熠生輝的角色，在讀者心中留下了不可磨滅的印象。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，因而，在各國(guó)文學(xué)作品，對(duì)愛(ài)情母題的表達(dá)總是層出不窮。在情感表達(dá)上，作為表意符號(hào)的信物更受青年男女的喜愛(ài)。如，常常出現(xiàn)在外國(guó)作品中的紅玫瑰，因希臘神話(huà)中的愛(ài)神阿佛洛狄特而成為西方人心目中真摯愛(ài)情的象征。我國(guó)古代典型的愛(ài)情信物手帕，在莎士比亞的戲劇《奧賽羅》中亦出現(xiàn)，然而手帕傳遞愛(ài)情的功能卻被反面人物利用，成為苔絲特夢(mèng)娜對(duì)奧瑟羅不忠貞的證據(jù)，導(dǎo)致了苔絲特夢(mèng)娜的死亡。手帕成為《奧賽羅》情節(jié)發(fā)展中的關(guān)鍵一環(huán)。

我國(guó)自古以來(lái)就有以物傳情的文化傳統(tǒng)。愛(ài)情信物以其獨(dú)特的文本內(nèi)涵及文學(xué)功能備受文學(xué)家的青睞，在歷代以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)。“都只為風(fēng)月情濃”的《紅樓夢(mèng)》描繪了大觀園眾兒女的婚姻愛(ài)情，曹雪芹用其神來(lái)之筆為他們精心設(shè)計(jì)了一系列愛(ài)情信物。這些信物自身愛(ài)情的文本義被充分利用，為深受禮教束縛的青年男女傳遞了愛(ài)的信息。此外，愛(ài)情信物的線(xiàn)索功能在《紅樓夢(mèng)》中得到進(jìn)一步發(fā)揮，將各個(gè)故事情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，使《紅樓夢(mèng)》成為一個(gè)完整的藝術(shù)整體。作品中的人物形象，在愛(ài)情信物的映襯下，更加生動(dòng)飽滿(mǎn)，其性格特點(diǎn)也被充分表現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，愛(ài)情作為人類(lèi)永恒的主題，受到人們不斷的贊美和追求。作為愛(ài)情象征的信物自然而然成為文學(xué)家們歌頌愛(ài)情，構(gòu)建故事的重要道具，在世界文學(xué)史上，形成了豐富多彩的愛(ài)情信物世界。

[1]蔚然.看盡鵝黃嫩綠,都是江南舊相識(shí)——從愛(ài)情符號(hào)學(xué)的角度探討《紅樓夢(mèng)》對(duì)明末清初才子佳人小說(shuō)的繼承[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008，（4）：161-182.

[2]（宋）朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]楚辭[M].林家驪譯注.北京：中華書(shū)局，2010.

[4]呂堃.明末清初才子佳人小說(shuō)中的信物[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2006.

[5]馮其庸.八家評(píng)批紅樓夢(mèng)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[6]劉相雨.因枝振葉，沿波討源——談《紅樓夢(mèng)》中的手帕[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2014，（3）：256-269.

[7]丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[8]劉相雨.“儂既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)”——談《紅樓夢(mèng)》中的贈(zèng)發(fā)習(xí)俗[J].曹雪芹研究，2015，（4）：69-73.

[9]陳家生.小小“巾帕”見(jiàn)精神——《紅樓夢(mèng)》細(xì)節(jié)技巧談[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1989，（4）：95-101.

（責(zé)任編輯：羅智文）

Swan Goose in the Cloud and Fish in the Water Can not Convey Their Love——On the Love Token in"A Dream of Red Mansions"

LUO Qing-qing
(College of Liberal Arts,Qufu Normal University,Qufu 273165,China)

As a media for conveying love,love tokens appear in literary works very often,and without exception,they appear continuously in the novel“A Dream of Red Mansions”.In various forms,these tokens not only contain rich textual connotations,but play an active role in developing plot and shaping characters.

A Dream of Red Mansions；love token；conveying love by objects;plot progress;image shape

I207

A

1009-3583（2016）-0064-03

2016-06-03

羅青青，女，湖北陽(yáng)新人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)2014級(jí)在讀碩士研究生，主要從事中國(guó)古代小說(shuō)史研究。