楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

從《聊齋志異》看蒲松齡的崇佛思想

楊士欽

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

佛教作為“儒釋道”三教之一，在中國(guó)的影響力非常巨大。其從傳入中土后，歷朝歷代都擁有大批忠實(shí)的擁躉，不但廣大底層民眾崇信佛教，包括歷代很多帝王對(duì)佛教也崇敬有加。蒲松齡作為清初的一名儒家知識(shí)分子，由于個(gè)人、家庭及社會(huì)的原因，對(duì)佛教非常崇信，在其著作《聊齋志異》中，他通過(guò)各種方式對(duì)佛法無(wú)邊和佛教中的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)進(jìn)行了充分渲染，體現(xiàn)了濃厚的崇佛思想。

崇佛；因果報(bào)應(yīng)；原因

佛教作為外來(lái)宗教，從漢朝傳入中國(guó)后，在與中國(guó)本土文化融合的過(guò)程中，其地位日益提高，和源于中國(guó)本土的儒教、道教，并稱為“儒釋道”。由于佛教重因果、講來(lái)生，在民族矛盾尖銳的清朝特別是清初更加受到世人的歡迎與重視。作為清初儒家知識(shí)分子的代表蒲松齡就具有濃厚的崇佛思想，這突出地體現(xiàn)在其著作《聊齋志異》中。

一、崇佛思想體現(xiàn)在對(duì)佛法無(wú)邊的描寫(xiě)上

(一)看佛經(jīng)

佛經(jīng)作為傳播佛教思想的重要載體，在《聊齋志異》中被蒲松齡賦予了巨大的力量，直可以“生死人肉白骨”。最具有代表性的篇章為《魯公女》《林四娘》等。

《魯公女》篇中狂放不羈的書(shū)生張于旦偶然遇到“翩然如畫(huà)”的魯公女就難以忘懷。后女暴卒，靈柩恰巧停在張于旦寄居讀書(shū)的僧寺，張于旦不但不因其已死而感到畏懼，反而祈禱其鬼魂能夠和自己相會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)理想，張于旦對(duì)其“敬禮如神明，朝必香，食必祭。”[1](P159)他的誠(chéng)意最終感動(dòng)了魯公女的鬼魂。在一個(gè)深夜，魯公女突然出現(xiàn)在張于旦的書(shū)齋，二人備盡繾綣。魯公女告訴張于旦，她因生前喜歡打獵，殺生過(guò)多，因此死后靈魂難以托生。于是，讓張于旦給她念《金剛經(jīng)》以超度。即書(shū)中所說(shuō)：“妾生好弓馬，以射獐殺鹿為快，罪孽深重，死無(wú)歸所。如誠(chéng)心愛(ài)妾，煩代誦《金剛經(jīng)》一藏?cái)?shù)生生世世不忘也?！盵1](P159)張于旦牢記所托，一有閑暇就在靈柩前為其念《金剛經(jīng)》。念誦五年后，因殺生業(yè)重難以托生的魯公女不但得以重新托生為人，而且還托生在富貴之家——盧戶部家。作者借魯公女之口表明了誦經(jīng)的功效，即“蒙惠及泉下人，經(jīng)咒藏滿，今得生河北盧戶部家?！盵1](P160)在作者筆下，誦讀佛經(jīng)可以使業(yè)障深重的鬼魂托生富貴之家，足夠讓人感到驚奇，足以說(shuō)明佛經(jīng)的功效，最起碼說(shuō)明在作者蒲松齡看來(lái)佛經(jīng)是具有巨大威力的。

更令人感到神奇的是，當(dāng)魯公女和張于旦分別時(shí)，與張定下十五年之約，張于旦的第一反應(yīng)是：“生三十余年矣；又十五年，將就木焉，會(huì)將何為？”[1](P160)后張于旦想起誦經(jīng)的功效，于是“持誦益虔”，結(jié)果被一青衣童子引去，見(jiàn)到了菩薩，被賜茶、賜浴，本無(wú)修齡的張于旦因虔誠(chéng)讀佛經(jīng)得以延壽。正如書(shū)中所說(shuō)：“子持誦可喜。惜無(wú)修齡，幸得請(qǐng)于上帝矣。”而且，夢(mèng)醒后還由胡須花白的中年人變成了“頷禿面童”的少年。讀佛經(jīng)可以延壽，可以返老還童，在《聊齋志異》中佛經(jīng)的力量可見(jiàn)一斑。

對(duì)此大批評(píng)家但明倫評(píng)到：

生以青衣邀去，飲茶賜浴，遂成童面，且致修齡，以行將就木之人，儼然小偶。菩薩慈悲，以楊枝甘露，灑作并蒂蓮花，真有不可思議者。[1](P162)

可見(jiàn)，但明倫也認(rèn)為張于旦能延長(zhǎng)壽命、返老還童是佛教的力量。

《林四娘》篇，因遭家國(guó)之難死后十七年難以托生的林四娘，在認(rèn)識(shí)陳寶鑰后，“每夜輒起誦準(zhǔn)提、金剛諸經(jīng)咒”[1](P157)，僅僅三年就托生王家。至于其原因，正如女所說(shuō)“冥王以妾生前無(wú)罪，死猶不忘經(jīng)咒，俾生王家”[1](P157)。我們 說(shuō)，生前無(wú)罪在認(rèn)識(shí)陳之前之后都是一樣的，之所以認(rèn)識(shí)陳之前十七年不得托生，認(rèn)識(shí)陳之后三年就得以生于王家，唯一的合理解釋，只能是佛經(jīng)的功效。

(二)看佛號(hào)

在《聊齋志異》中蒲松齡的筆下，不但佛經(jīng)有拔苦救難的功效，佛號(hào)同樣具有超越自然的巨大力量。這主要體現(xiàn)在《龍飛相公》《江城》等篇中。

篇中“少薄行，無(wú)檢幅”的戴生，因與鄰婦有私情，被鄰人誘騙到野外推入井中，并填滿土石。走投無(wú)路的戴生在井底“惟長(zhǎng)宣佛號(hào)而已”。結(jié)果自份必死的他，卻因佛號(hào)聲引來(lái)了諸多尋求超度的冤魂，后來(lái)在冤魂的引導(dǎo)下見(jiàn)到了龍飛相公。最終在龍飛相公的幫助下，于井底安然無(wú)恙地待了三年并被救，繼而考中舉人。薄行的戴生在深井中能夠三年安然無(wú)恙并高中舉人，佛號(hào)的作用功不可沒(méi)。

類似的篇章還有《江城》篇，篇中的江城可謂悍妒忤逆之極，不但不尊重公婆，甚至對(duì)自己的親生父親也毫不客氣，最終導(dǎo)致父親被活活氣死。對(duì)自己的丈夫高蕃，江城更是備盡荼毒，不但動(dòng)輒打罵，更因丈夫和婢女說(shuō)了幾句話，就“縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補(bǔ)之”[1](P490)?？春笾苯腥祟拷Y(jié)舌。正在高蕃父母倍感無(wú)奈之際，高母一晚夢(mèng)到神人諭示：

不須憂煩，此是前世因江城原靜業(yè)和尚所養(yǎng)長(zhǎng)生鼠，公子前生為 士人，偶游其地，誤斃之。今作惡報(bào)，不可以人力回也。每早起，虔心誦佛號(hào)百遍，必當(dāng)有效。[1](P490)

事實(shí)證明誦佛號(hào)真的很有用，夫妻念誦兩月，就有一位高僧見(jiàn)臨，化解了這段孽緣，兇悍的江城從此判若兩人?？梢?jiàn)，在蒲松齡筆下佛號(hào)的力量是何其巨大！

(三)看佛像

《豢蛇》中就顯示了佛像的力量。文中作者介紹到，他的幾位同鄉(xiāng)，因經(jīng)商在蛇佛寺借宿，晚上睡覺(jué)時(shí)發(fā)現(xiàn)床上、墻上爬滿了蛇。當(dāng)他們把這些告訴僧人時(shí)，僧人卻告訴他們不必?fù)?dān)心。第二天，僧人引導(dǎo)眾人到佛殿參觀，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛像下面的一口深井中有大蛇如水桶般粗，下面的蛇子蛇孫更是不計(jì)其數(shù)。當(dāng)大家恐懼欲逃之時(shí)，僧人告訴他們不用害怕，因?yàn)橐郧敖?jīng)常外出為害的大蛇已經(jīng)不再傷人。其原因就在于井上建了佛像，可以鎮(zhèn)住外出為害的巨蛇?？梢?jiàn)，在作者看來(lái)佛像的威力很是巨大。

二、崇佛思想表現(xiàn)在對(duì)因果報(bào)應(yīng)的描寫(xiě)上

佛教講因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“種善因得善果，種惡因得惡果”。蒲松齡相信因果報(bào)應(yīng)，在其所寫(xiě)提醒自己修身養(yǎng)性的《省身語(yǔ)錄》中，多次說(shuō)過(guò)關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的警句。像“報(bào)應(yīng)念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉”[2](P2076)及“出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及自身；設(shè)陰謀，積隱私，傷陰鷙，事事皆陰，自然殃流后代。”[2](P2079)

蒲松齡對(duì)因果報(bào)應(yīng)的篤信在《聊齋志異》中體現(xiàn)得極為明顯。正如其在《江城》篇中異史氏所說(shuō)：“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)?！盵1](P492)在《聊齋志異》中，作者用大量篇幅濃墨重彩地描寫(xiě)了種種因果報(bào)應(yīng)。毫不夸張地講，在其近500篇作品中，至少有一半以果報(bào)為主題或涉及到因果報(bào)應(yīng)的，這既體現(xiàn)了蒲松齡的勸世苦心，更表明了其對(duì)因果報(bào)應(yīng)的篤信。這主要包括以下兩方面的內(nèi)容：

(一)從因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果來(lái)看

在《聊齋志異》中蒲松齡講了如許多的因果故事，但毫無(wú)散亂感。就是因?yàn)樽髡呤冀K遵循了一個(gè)原則，那就是“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，善惡終有報(bào)在蒲松齡的筆下可謂屢試不爽。

《聊齋志異》中的因果報(bào)應(yīng)，根據(jù)善因惡因的性質(zhì)及影響程度，其情況大體可以分為三類：

首先是救生放生與殺生類。

佛經(jīng)有云：“作百佛寺，不如活一人”。[3](P63)也就是我們今天常說(shuō)的“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。對(duì)佛教徒來(lái)講，造佛建寺是莫大的功德。即便如此，佛家依然認(rèn)為救生的功德要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建佛造寺，可見(jiàn)佛教對(duì)救生的看重。相反，在佛門(mén)看來(lái)殺生是最大的罪行。殺生放生對(duì)于佛教來(lái)講，正如佛經(jīng)《大智度論》所云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！盵4](P563)

在《聊齋志異》中對(duì)于救生放生類的善報(bào)，作者進(jìn)行了充分宣揚(yáng)。不但救人會(huì)得到善報(bào)，即便救助動(dòng)物也會(huì)得到善報(bào)。

前者如《水莽草》《王六郎》等篇?！端Р荨菲腥タ赐甑淖Ｉ蛘`飲水莽茶而變成水莽鬼，但他沒(méi)有像別的水莽鬼一樣害人以自代，反而救活了為水莽鬼李九所害的同村人。后來(lái)因其救人有功，被上帝封為“四瀆牧龍君”，變成了神人。同樣的《王六郎》篇，王六郎因不忍心讓有幼兒需要撫養(yǎng)的女子代自己而死，結(jié)果因“一念惻隱，果達(dá)帝天”被授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地。

后者如《小翠》和《花姑子》等篇?！缎〈洹菲蛲跆Ｓ讜r(shí)對(duì)遭遇雷霆之劫的靈狐有庇護(hù)之恩，后來(lái)靈狐讓女兒小翠前來(lái)報(bào)答，不但幫助王太常消災(zāi)解厄，還治好了其癡傻的兒子王元豐?！痘ü米印菲采蛟谖迥昵霸谌A山道買一獵獐放生，后在其危難之際，獵獐父女舍命相救。先是其父以壞道作為交換條件，求得閻王讓安生還魂，后女更以“百年不得飛升”為代價(jià)助安生康復(fù)，果報(bào)不可謂不深！但明倫感嘆道：

壞道求代，幸而得當(dāng)。彼實(shí)生我，我亦生之，叟之報(bào)恩已無(wú)愧矣。獻(xiàn)術(shù)擒蛇，業(yè)行損七，彼為我死，我亦死之，女之報(bào)情亦無(wú)負(fù)矣。[1](P571)

相反，在《聊齋志異》作者的筆下，殺生之人俱得惡報(bào)?！督恰菲?，江城與高蕃結(jié)成夫婦后，對(duì)高蕃極盡摧殘之能事。至于江城為何對(duì)丈夫如此殘酷，作者借高母夢(mèng)中出現(xiàn)的一個(gè)老叟的話點(diǎn)明了原委。原來(lái)江城前生是靜業(yè)和尚所養(yǎng)的一只長(zhǎng)生鼠，被前世為士人的高蕃不小心踩死，因此今生來(lái)找高蕃報(bào)仇。同樣《青蛙神》中因昆生生氣時(shí)即以踐踏青蛙來(lái)解氣，結(jié)果母子俱得大病，房屋為天火所燒。

其次是孝與不孝類。

講究孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與儒家一樣，佛教也非常重視孝道。佛經(jīng)云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒”[5](P387)。把孝順父母看成是人間至道，可見(jiàn)，佛教不但講孝道，還以孝為本。

在《聊齋志異》中蒲松齡為了勸人為孝，塑造了一系列孝與不孝因果報(bào)應(yīng)的故事。在作者筆下，講求孝道的人俱得善報(bào)。講求孝道可以延長(zhǎng)壽命，像《考城隍》中的宋生因?qū)夏妇哂行⑿?，被延壽九年；可以獲得子嗣，像《樂(lè)仲》篇中，樂(lè)仲結(jié)婚三日即休妻，本認(rèn)為自己不會(huì)有子嗣，卻沒(méi)想到生平一度即得一子；可以做官像《青梅》；可以致富像《王成》等等。

相反，對(duì)于那些不講孝道的人，作者就為其安排了很慘的果報(bào)。像《馬介甫》篇中，楊萬(wàn)石的妻子悍妒不仁，自己不顧惜公公，還不允許丈夫及外人照顧老人。對(duì)這個(gè)如此不講孝道的女人，作者為其安排了一個(gè)凄慘的結(jié)局。其在離家逃難途中，因難耐清貧之苦，主動(dòng)要求把自己另嫁，被一屠夫以三百錢(qián)買去。嫁給屠戶后“狂悖猶昔”，結(jié)果被屠夫以“刀孔其骨，穿以毛綆，懸梁上”[1](P673)。果報(bào)不可謂不慘！更慘的是在屠戶死后，因?yàn)槿怂积X，竟然淪為乞丐。同樣，《杜小雷》篇中不孝的杜小雷妻，欺負(fù)婆婆眼瞎，竟然在做馎饦的肉中夾入蜣螂，最后在作者筆下杜小雷妻變成了一口豬，并被游街示眾。

再次是人類的其它一些善行善品和惡行惡品。

對(duì)于其它一些人類善行善品和惡行惡品，蒲松齡也一一用善惡果報(bào)進(jìn)行了回應(yīng)。在作者筆下無(wú)論何樣的善行善品都得到了善報(bào)，惡行惡品也都遭受了惡譴。前者如《王成》，篇中懶惰的王成因耿介終至家中巨富，《邢子儀》中的邢子儀因能經(jīng)受住夜晚來(lái)奔的鄰婦誘惑，后得到了由天而降的兩位美女等等；正如蒲松齡在《申氏》篇末所說(shuō)：“人不患貧，患無(wú)行耳。其行端者，不為人憐，必為鬼佑?！盵1](P956)

后者像《罵鴨》篇中，因偷盜鄰鴨而遍身長(zhǎng)滿鴨毛的偷鴨賊，《任秀》篇中因貪占別人錢(qián)財(cái)而遭受冥譴的申竹亭等，如此之類，不一而足。

(二)從因果報(bào)應(yīng)的方式看

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“佛云善男子終生造業(yè)有其三種，一者現(xiàn)報(bào)，二者生報(bào)，三者世報(bào)。”[6](P292)對(duì)于佛教中的這三種果報(bào)方式，蒲松齡在《聊齋志異》中，不但都做了充分展示而且還有所發(fā)展。

所謂現(xiàn)報(bào)即“善人惡人當(dāng)身受報(bào)”[7](P1321)?！读凝S志異》中現(xiàn)報(bào)的例子很多，最典型的是《劉姓》篇。劉姓本是淄川人，被家鄉(xiāng)人視為老虎。后來(lái)來(lái)到了沂水，因強(qiáng)占苗姓人家的桃樹(shù)，被小鬼拘去，按地獄條例應(yīng)該上刀山火海，不得托生。后來(lái)卻因發(fā)現(xiàn)其曾在災(zāi)年救助一對(duì)夫妻團(tuán)圓，結(jié)果被訓(xùn)誡之后被放回人間。無(wú)論是其行惡受冥譴還是行善受冥賞都是現(xiàn)報(bào)的典型。

生報(bào)即“善人惡人當(dāng)身不受報(bào)，來(lái)生一定要受報(bào)”[7](P1321)。其代表篇目為《褚遂良》。篇中一姓趙的長(zhǎng)山人，孤苦無(wú)依，又生重病，正在自份必死之際，一女子來(lái)幫其治病，并自愿嫁其為婦。正在其大惑不解時(shí)，女子告訴他：

君乃唐朝褚遂良，曾有恩于妾家，每銘心欲一報(bào)之。日相尋覓，今始能得，夙愿可酬也。[1](P579)

前世有恩后世獲報(bào)，典型的“生報(bào)”。

世報(bào)即“兩生甚至多生皆受報(bào)?！盵7](P1322)代表篇目為《三生》。篇中講述了湖南某與興于唐的世報(bào)故事。第一生時(shí)，湖南某作為考官卻有眼無(wú)珠，使名士興于唐名落孫山，最終抑郁而亡，興于唐在陰間告狀，結(jié)果某被判剖心之刑。第二生時(shí)，托生為庶人子的某，因前生業(yè)緣又被托生為將官的興于唐殺死，某又覺(jué)得死得冤屈，于是復(fù)在陰間告狀，二人皆被罰作犬。第三生二犬又因爭(zhēng)斗而死，又同赴陰間告狀。結(jié)果連閻王都覺(jué)得“冤冤相報(bào)，何時(shí)可已”，出面幫助他們化解了這段孽緣。

為了勸人信佛、敬佛，蒲松齡還對(duì)佛教的果報(bào)方式進(jìn)行了創(chuàng)新。佛教講因果一般都是自身種因自己得果，無(wú)論是現(xiàn)報(bào)、生報(bào)還是世報(bào)，正如我們上文所談。而在蒲松齡的筆下，因果還可以父子相繼?！断纳獭菲椭v了一個(gè)父親種因兒子承果的故事。故事中，夏商的豪富父親因生平“暴殄天物，上干天怒”，結(jié)果上天的懲罰延續(xù)到了兒子夏商的身上。在作者筆下“誠(chéng)樸無(wú)二”的夏商，雖然勤勤懇懇、誠(chéng)實(shí)肯干，但每次外出經(jīng)商總是虧損而歸。對(duì)于個(gè)中原因，作者借錢(qián)卜巫之口揭示了出來(lái)，原來(lái)其五十八歲之前之所以貧困，因?yàn)樾械氖歉高\(yùn)，即他父親給他遺留下來(lái)的運(yùn)勢(shì)，五十八歲之后才行的是自身運(yùn)，才會(huì)富貴。蒲松齡之所以創(chuàng)造父子相繼的果報(bào)，源于其對(duì)果報(bào)延續(xù)的深信不疑，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“余兄弟不失讀書(shū)種子，皆忠厚之謨所貽留也?！盵2](P2312)可見(jiàn)，在蒲松齡看來(lái)，他們兄弟之所以能夠讀書(shū)有成，都源于祖父輩遺留下的功德。

三、崇佛思想體現(xiàn)在對(duì)敬佛方法的探討上

在蒲松齡看來(lái)，尊佛敬佛當(dāng)然可以表現(xiàn)在吃齋念佛等外在形式上，這也當(dāng)然可以得到善報(bào)，如上文所述。但在作者看來(lái)，相較于形式上的崇佛，內(nèi)心的尊敬才是更重要的。蒲松齡在肯定吃齋念佛等禮佛手段的同時(shí)，更看重精神深處對(duì)佛的尊崇。《樂(lè)仲》篇就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。文中“嗜飲善啖”的樂(lè)仲，跟隨鄰村人去南海拜佛，眾人因?yàn)闃?lè)仲不吃齋茹素，害怕和他一起去惹得菩薩怪罪不肯現(xiàn)身，于是趁樂(lè)仲醉酒棄他而去。但是當(dāng)在南海朝拜時(shí)，奇怪的事情發(fā)生了。那些自認(rèn)為修行倍潔的人禱告后一無(wú)所見(jiàn)，而因攜妓女同來(lái)為人所不齒的樂(lè)仲拜后，則端坐菩薩的金蓮遍布海面。對(duì)此，蒲松齡在篇末進(jìn)行了解讀，他說(shuō)：“斷葷戒酒佛之似也，爛漫天真佛之真也?！盵1](P193)可見(jiàn)相較于形式上的禮佛，在蒲松齡看來(lái)崇佛的更好方式應(yīng)該是內(nèi)心的修煉。

四、蒲松齡崇佛原因探析

(一)與佛教本身的影響力有關(guān)

佛教自傳入中國(guó)后其影響力日益擴(kuò)大，不但在社會(huì)底層擁有廣大忠實(shí)的擁躉，即便歷代統(tǒng)治者也多有提倡，魏晉南北朝及隋唐等中國(guó)佛教發(fā)展的黃金期暫且不提。據(jù)相關(guān)書(shū)籍記載，即便是清朝其統(tǒng)治者也多有信奉佛教之人。先看世祖：

世祖又好參禪，先召京師海會(huì)寺憨璞性聰(1610—1666)說(shuō)法。又召浙江玉林通琇(1614—1675)、木陳道忞(1596—1674)等入京說(shuō)法?！ìL后又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒，尊為玉林國(guó)師。[8](P1184)

再看圣祖：

圣祖出巡南北，常住名山巨剎，賦詩(shī)題字，撰制碑文，以顯佛教功德。[8](P1186)

我們說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，在帝王的帶動(dòng)下，清初出現(xiàn)了建佛修寺的熱潮，據(jù)相關(guān)資料記載：“康熙元年(1662年)七月，禮部統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)有大小寺廟79622處，僧尼118907人……各省道士21286人?！盵8](P1182)僧尼人數(shù)是道士人數(shù)的五倍，也可見(jiàn)社會(huì)對(duì)佛教的崇敬。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了“家家觀世音，戶戶阿彌陀”[8](P1182)的局面。蒲松齡作為清初社會(huì)的一份子，崇信佛教自是應(yīng)有之意。

(二)與蒲松齡的自身及家族傳統(tǒng)有關(guān)

蒲松齡本人一直認(rèn)為自己是和尚轉(zhuǎn)世，其在《聊齋自志》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“而三生石上，頗悟前因?！蹦敲雌阉升g認(rèn)為他的前生是什么呢？他在文中說(shuō)道：

松懸弧時(shí)，先大人夢(mèng)一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢(qián)，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志。[2](P1066)

這段話的意思是在蒲松齡出生前夕，他父親夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)病懨懨胸口有一塊胎記的瘦和尚，徑直走人臥室。到蒲松齡出生時(shí)果然和他父親夢(mèng)到的一樣，胸口有一塊胎記。這不能不令其相信自己是和尚轉(zhuǎn)世而來(lái)。再加以其坎坷的人生經(jīng)歷和艱難的生存狀態(tài)，真和清貧的和尚無(wú)異。這就更堅(jiān)定了其相信自己為和尚轉(zhuǎn)世的信念。正如其文中所說(shuō)：

門(mén)庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？[2](P1066)

可見(jiàn)，蒲松齡是堅(jiān)信自己是僧人轉(zhuǎn)世的。

蒲家有禮佛的傳統(tǒng)。據(jù)蒲松齡《敘劉氏行實(shí)》記載，蒲松齡的父親從小就喜歡讀書(shū)，但多次參加科舉考試卻連個(gè)秀才也未考中，即文中所說(shuō)：“操童子業(yè)，苦不售”[2](P1389)，于是開(kāi)始經(jīng)商。經(jīng)商二十多年，家稱“素封”。因?yàn)樗氖鄽q沒(méi)有兒子，于是不再經(jīng)商，又開(kāi)始閉門(mén)讀書(shū)，且平時(shí)喜歡“周貧建寺”[2](P1389)。據(jù)蒲松齡《玉谿庵重建記》載，清時(shí)淄川著名的寺廟玉谿庵即蒲松齡父親所建。可見(jiàn)，堅(jiān)信自己是僧人轉(zhuǎn)世及家族的崇佛傳統(tǒng)，使蒲松齡推崇佛教成為順理成章的事情。

綜上所述，源于社會(huì)、家庭及個(gè)人的原因，蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的崇佛思想。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1994.

[2]盛偉.蒲松齡全集[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

[3]佛說(shuō)罵意經(jīng)[M].上海:中華書(shū)局,2001.

[4]大智度論[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[5]梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本經(jīng)[M].上海:中華書(shū)局,2001.

[6]法苑珠林[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[7]范文瀾,蔡美彪·中國(guó)通史[M].北京:人民出版社,1992.

[8]李治亭.清史[M].上海:上海人民出版社,2001.

(責(zé)任編輯：李志紅)

Buddhism, as one of the three great religions, has huge influence in china. Since it was spread to China, it attracts legions of loyal fans from all dynasties, including not only the common people, but also many ancient emperors. Pu Songling also shows great worship to Buddhism due to individual, family and social reasons. InStrangeTalesfromLiaozhai, he makes a thorough description of the boundlessness and karma of Buddha in various ways, which embodies his deep worship of Buddha.

Buddhism; karma; reason

2016-06-24

楊士欽(1976-)，男，山東高密人，碩士，淄博師范高等專科學(xué)校人文科學(xué)系講師，主要從事明清小說(shuō)研究。

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