梁燕飛

華夏文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。華夏文明已經(jīng)成為中華民族的精神支柱和文化瑰寶，成為享譽(yù)世界的大國(guó)名片，是現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的文化內(nèi)涵和本源之髓，成為重塑中華文化精神，創(chuàng)新文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心力量。

2013年1月21日，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，圍繞“一帶”(絲綢之路文化發(fā)展帶)，發(fā)展“三區(qū)”(以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū))，打造“十三板塊”(文物保護(hù)、大遺址保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚(yáng)、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展、文化與旅游深度融合、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化品牌打造、文化人才隊(duì)伍建設(shè)、節(jié)慶賽事會(huì)展舉辦)的建設(shè)意見(jiàn)。甘肅省華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“1313 工程”是甘肅省“發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)、加快推進(jìn)文化大省建設(shè)的戰(zhàn)略之舉，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)但文化資源富集地區(qū)探索科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型跨越的新路子具有重要意義”，“是甘肅在正確認(rèn)識(shí)自身優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的情況下，提出的與全國(guó)同步進(jìn)入小康社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略決策，這是新時(shí)期建設(shè)幸福美好新甘肅的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。”在西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略背景下，甘肅境內(nèi)的各種文化資源迎來(lái)了歷史性的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，給文化學(xué)者們提出了開(kāi)發(fā)與建設(shè)民族文化品牌的重要課題。而如何借助華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的東風(fēng)，將崆峒武術(shù)建設(shè)成為創(chuàng)新區(qū)文化品牌內(nèi)容，將涇渭流域豐富的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)源動(dòng)力，最終破解甘肅歷史文化資源豐富而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的尷尬窘境，開(kāi)啟涇渭流域豐富歷史文化資源經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路徑與新機(jī)制是亟待解決的緊迫問(wèn)題。

1 崆峒武術(shù)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的優(yōu)勢(shì)

1.1 崆峒武術(shù)是極具代表性民族體育文化品牌

涇渭流域保留著大量的民族傳統(tǒng)體育與競(jìng)技項(xiàng)目，如“東鄉(xiāng)族拔棍”“保安族奪腰刀”“裕固族頂杠子”，另外還有民族式摔跤、武術(shù)、陀螺、射弩、民族健身操等項(xiàng)目。這些都是涇渭流域重要的民族體育項(xiàng)目，與涇渭流域的地域文化、人文情懷、地理環(huán)境及歷史文化都有著必然的聯(lián)系。崆峒武術(shù)是涇渭流域特色的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，以崆峒來(lái)命名，為眾多武術(shù)愛(ài)好者所熟悉。在涇渭流域?qū)⑨轻嘉湫g(shù)活動(dòng)冠以他名的屢見(jiàn)不鮮，如天水、隴南地區(qū)命名為隴右武術(shù)或隴山武術(shù)，還有一些命名為天水武術(shù)、隴南武術(shù)，平?jīng)龅貐^(qū)冠名以平?jīng)鑫湫g(shù)，還有一小部分稱崆峒武術(shù)，慶陽(yáng)及平?jīng)鲆嘁卜Q為隴東武術(shù)，陜西將其稱為陜西紅拳、關(guān)中武術(shù)及寧夏固原稱之六盤(pán)山武術(shù)等，這些稱謂不一而同。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“崆峒武術(shù)起源于渭河流域和涇河流域，以涇渭流域?yàn)橹鞲删€，輻射周邊。受原始生產(chǎn)條件限制，以其高山為主要隔斷，所轄范圍向東應(yīng)不超出子午嶺山脈，向西至臨洮(秦之隴右郡羌戎邊界)周邊，向南則不越秦嶺，向北則不越六盤(pán)山北端諸山余脈，主要包括天水、平?jīng)?、慶陽(yáng)、寧夏固原、陜西寶雞、長(zhǎng)武等地區(qū)。這一地區(qū)構(gòu)成高山環(huán)抱、水流密布的黃土高原盆地，正好處于涇渭流域六盤(pán)山周邊人類(lèi)活動(dòng)區(qū)域，遠(yuǎn)古涇渭流域的華夏文明區(qū)域孕育了西部特色的崆峒武術(shù)?！睕芪剂饔蜥轻嘉湫g(shù)具有民族性、文化性和地域性，但名稱必須統(tǒng)一。只有這樣，才能真正落實(shí)《甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)》中打破現(xiàn)有的行政界限，統(tǒng)籌全省文化資源和各類(lèi)生產(chǎn)要素精神主旨，才能凸顯崆峒武術(shù)的特色。

1.2 崆峒武術(shù)文化內(nèi)容豐富

涇渭流域崆峒武術(shù)文化是涇渭流域優(yōu)秀文化的一部分，是涇渭流域優(yōu)秀民族體育文化的杰出代表，是涇渭流域民風(fēng)民俗的重要體現(xiàn)與展示。崆峒武術(shù)源于涇渭流域，涇渭流域先民們?cè)凇芭c自然環(huán)境的斗爭(zhēng)，主要是與兇禽猛獸的斗爭(zhēng)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將擊、刺、砍、砸、打等動(dòng)作運(yùn)用在人的技術(shù)中。一擊、一伐、一刺，這些動(dòng)作不斷被模仿、習(xí)練，催生了涇渭流域崆峒武術(shù)?！h(yuǎn)古時(shí)期的崆峒武術(shù)，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀、養(yǎng)生哲學(xué)、娛樂(lè)活動(dòng)、民族融合、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及器械應(yīng)用的不斷充實(shí)豐富，結(jié)合人類(lèi)自身的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，將還沒(méi)有完全脫離生產(chǎn)技能范疇的、低級(jí)的、基礎(chǔ)的、原始形態(tài)的徒手與器械的攻防技能進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，再通過(guò)人與人的實(shí)踐檢驗(yàn)，初步形成了具有防身自衛(wèi)功能的原始崆峒武術(shù)形態(tài)。”崆峒武術(shù)的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，更是遠(yuǎn)古時(shí)期涇渭流域先進(jìn)生產(chǎn)力的寫(xiě)照。崆峒武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，含有民間神話傳說(shuō)、宗教文化、養(yǎng)生文化、民族文化、軍事文化和民俗文化等，其中道教、佛禪、儒信文化元素均有不同程度的體現(xiàn)，三教合一更成為涇渭流域崆峒武術(shù)獨(dú)特的文化風(fēng)格。

2 涇渭流域崆峒武術(shù)品牌的可開(kāi)發(fā)性

2.1 遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)文化的開(kāi)發(fā)

遠(yuǎn)古時(shí)期，涇渭流域已經(jīng)有了人類(lèi)的活動(dòng)。大地灣文化的發(fā)掘，使涇渭流域成為華夏文明發(fā)祥地毋庸置疑。在還沒(méi)有文字記載之前各種豐富的民間神話傳說(shuō)成為華夏淵源的重要文化記載。崆峒武術(shù)是融合道顯、禪定、儒修身思想的傳統(tǒng)文化。伏羲、女?huà)z、西王母、黃帝、炎帝等遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏始祖與崆峒武術(shù)神話傳說(shuō)之間有著諸多的聯(lián)系。涇渭流域可以考證的神話傳說(shuō)包括伏羲傳說(shuō)、女?huà)z傳說(shuō)、西王母?jìng)髡f(shuō)、黃帝傳說(shuō)、炎帝傳說(shuō)、岐黃文化傳說(shuō)、周祖棄神話傳說(shuō)、周穆王駕八駿巡幸和西王母宴請(qǐng)的傳說(shuō)、武王靈臺(tái)祭祀傳說(shuō)、秦王登崆峒和漢武帝巡崆峒的傳說(shuō)等，足以形成內(nèi)容豐富、形式多樣、特色突出的神話傳說(shuō)體驗(yàn)園，并將與其相關(guān)的眾多神話傳說(shuō)古跡，如黃帝傳說(shuō)的軒轅溝、十萬(wàn)溝及演武場(chǎng)；伏羲廟及卦臺(tái)山；王母宮和女?huà)z祠都納入其中，形成可以整體全面布局體驗(yàn)區(qū)，以展示各種相關(guān)崆峒武術(shù)活動(dòng)。

2.2 帝王文化的開(kāi)發(fā)

涇渭流域華夏文明淵源流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的氏族首領(lǐng)伏羲、女?huà)z、炎帝、黃帝、西王母，尤其是女?huà)z與西王母成為母系氏族社會(huì)重要的歷史見(jiàn)證，黃帝問(wèn)道崆峒，以及秦王朝崛起于涇渭犬丘，漢武帝時(shí)期戰(zhàn)功赫赫的六郡名將都與涇渭流域息息相關(guān)。秦皇漢武的崆峒巡幸，李氏家族的淵源考證，這些都為涇渭流域的帝王文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，可以將輝煌的帝王文化重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，形成帝王文化研究中心和相關(guān)的帝王文化歷史遺存中心，將涇渭流域遠(yuǎn)古時(shí)期帝王與周秦漢時(shí)期的帝王相關(guān)的地域重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，形成涇渭流域帝王文化圈，結(jié)合華夏帝王的形象效應(yīng)，形成涇渭流域崆峒武術(shù)的帝王文化展示園。

2.3 養(yǎng)生文化的開(kāi)發(fā)

伏羲是華夏人文初祖，岐伯是華夏醫(yī)祖，廣成子是道教圣人。他們開(kāi)創(chuàng)了涇渭流域崆峒武術(shù)養(yǎng)生文化，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了華夏文明的養(yǎng)生文化?！兑住は缔o傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”伏羲氏順天時(shí)合地利，觀天地之象創(chuàng)造了類(lèi)萬(wàn)物之情、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)養(yǎng)生文化的真實(shí)寫(xiě)照?！肚f子·在宥》載：“彼其物無(wú)窮，而人皆以為有終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極。得無(wú)道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，故全將去女，入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極野。吾與日月參蕪，吾與天地為常?！边@是道教圣人廣成大仙的養(yǎng)生之道，更是軒轅黃帝后世得道之緣的養(yǎng)生修仙之術(shù)。于是黃帝與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，汲取岐伯養(yǎng)生之長(zhǎng)，并形成了舉世聞名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，影響之至，現(xiàn)代亦然。“又受伏羲、黃帝思想的指導(dǎo)與影響,結(jié)合八卦對(duì)立統(tǒng)一思想,及廣成子“與日月參蕪,與天地為?！钡兰茵B(yǎng)生思想,并形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》的隴東崆峒武術(shù)傳統(tǒng)養(yǎng)生綜合理論,教化與救助民眾”。涇渭流域如此輝煌的養(yǎng)生文化，如果將其開(kāi)發(fā)，形成養(yǎng)生文化研究中心，配備相應(yīng)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生活動(dòng)，可以形成不可估量的社會(huì)價(jià)值。

2.4 軍事價(jià)值的開(kāi)發(fā)

從遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，涇渭流域的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)不勝數(shù)。中華民族之所以被稱做華夏民族和炎黃子孫，是因?yàn)闆芪剂饔蜻h(yuǎn)古時(shí)期兩大部落炎帝和黃帝的先后統(tǒng)一，才出現(xiàn)了華夏民族的大稱謂。那么，遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲氏族、黃帝氏族、炎帝氏族的戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一，母系社會(huì)時(shí)期的女?huà)z族、西王母族也同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一。雖然遠(yuǎn)古時(shí)期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)無(wú)法考證了，但是與之相關(guān)的軍陣場(chǎng)所，如與黃帝相關(guān)的十萬(wàn)溝和演武場(chǎng)等歷史遺跡，散布于涇渭流域的各個(gè)區(qū)域。周先祖棄、公劉、鞠、公劉、古公亶父等同樣也是氏族首領(lǐng)，與涇渭流域其他戎族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，最典型的是“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳。其后三百有馀歲，戎狄攻大王亶父，亶父亡走岐下”。這是周族與戎狄軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的最早記載。另外，“明年，伐犬戎。明年，伐密須?！薄爸芪鞑ヮ耙氖?。武王伐紂，放逐戎夷涇、洛之北。穆王伐犬戎”都是有歷史記載的周族戰(zhàn)爭(zhēng)。周武王靈臺(tái)祭天，是一場(chǎng)規(guī)模浩大，戰(zhàn)前動(dòng)員的軍事活動(dòng)，自此后文王、武王伐商立周，秦先祖崛起于渭河之源，前前后后與涇渭流域西戎諸族戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)數(shù)，多少次被西戎諸族征伐，最后“西戎八國(guó)服於秦，故自隴以西……各分散居谿谷，自有君長(zhǎng)，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一”。秦王朝一統(tǒng)天下，秦始皇兵馬強(qiáng)大的軍陣，步兵、騎兵和戰(zhàn)車(chē)組合，長(zhǎng)兵、短兵和弓弩搭配，充分展示涇渭流域崆峒武術(shù)軍事價(jià)值。漢代，雖然只有漢武帝的西巡崆峒之幸，但是為漢朝開(kāi)疆拓土，驅(qū)除邊患的戰(zhàn)將中六郡子弟眾多，以飛將軍李廣為首的隴右、天水、安定、北地良家子數(shù)不勝數(shù)。因此，將遠(yuǎn)古時(shí)期三皇五帝傳說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)，將周族戰(zhàn)西戎的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和武王祭天以及秦兵馬俑戰(zhàn)陣大力開(kāi)發(fā)，形成涇渭流域眾多武術(shù)名將品牌，將涇渭流域崆峒武術(shù)軍事價(jià)值通過(guò)遠(yuǎn)古部落戰(zhàn)爭(zhēng)影視、軍旅體驗(yàn)園進(jìn)行開(kāi)發(fā)，形成黃土高原周族軍事文化體驗(yàn)園；武術(shù)名將展示園；涇渭流域天水區(qū)、平?jīng)鰠^(qū)、寶雞區(qū)、慶陽(yáng)區(qū)四大主體的軍事文化體驗(yàn)園區(qū)。

2.5 民族文化的開(kāi)發(fā)

涇渭流域是華夏文明的發(fā)祥地，其中炎黃文化就是一種典型的民族文化。黃帝炎帝源起于涇渭流域，為中華始祖。兩大部落的一統(tǒng)，才有了今天的華夏民族。炎黃文化是最遠(yuǎn)古的民族文化，可以將其與伏羲文化共同開(kāi)發(fā)成為涇渭流域民族文化的代表，形成涇渭流域三大先祖文化品牌。另外，在奴隸社會(huì)時(shí)期，涇渭流域是以戎狄為首的游牧文化區(qū)域，“夏商周秦時(shí)期，周族周邊的諸族，堯時(shí)曰葷粥，夏代稱獯鬻，商代稱鬼方，周曰獫狁(見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》)，秦曰匈奴，到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，則以“戎”或“狄”的名稱出現(xiàn)于史書(shū)。”漢代時(shí)這一區(qū)域是游牧西羌族的活動(dòng)區(qū)域，是各西戎諸族活動(dòng)的主要區(qū)域，是現(xiàn)代少數(shù)民族的聚集區(qū)。而在這一區(qū)域曾崛起了兩個(gè)王朝，一個(gè)是周族崛起，另一個(gè)是秦族。兩大王朝都與涇渭流域游牧文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。到了漢代，涇渭流域的游牧文化區(qū)(隴右、天水、安定、北地)的安定統(tǒng)一是中央王朝安定的基礎(chǔ)。即使到了現(xiàn)在，涇渭流域仍然是各少數(shù)民族的交融區(qū)，是民族文化的典型區(qū)域。因此，可以利用類(lèi)似《羋月傳》的影視影響力，開(kāi)發(fā)更多的相關(guān)游牧文化與華夏文化產(chǎn)品，將民族文化挖掘出來(lái)。

3 崆峒武術(shù)在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的發(fā)展策略

3.1 堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，抓住工作重點(diǎn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，科學(xué)推進(jìn)

華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的思路已經(jīng)形成，工作重點(diǎn)明確，已形成了統(tǒng)一布局，協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)的工作機(jī)制。圍繞創(chuàng)新區(qū)建設(shè)工作中保護(hù)、傳承、展示、創(chuàng)新、發(fā)展的五大環(huán)節(jié)，將涇渭流域的崆峒武術(shù)從大區(qū)域開(kāi)發(fā)的角度，形成神話傳說(shuō)文化、帝王文化、養(yǎng)生文化、軍事文化和民族文化品牌。建設(shè)各種文化體驗(yàn)園，重點(diǎn)打造黃帝文化園、伏羲文化園、女?huà)z王母文化園、周族文化園、秦族文化園、黃岐醫(yī)學(xué)文化園和武術(shù)名將文化園等崆峒武術(shù)主題的體驗(yàn)區(qū)。以保護(hù)為重點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)發(fā)、傳承、展示、創(chuàng)新，促進(jìn)涇渭流域崆峒武術(shù)的發(fā)展，使其成為華夏文化創(chuàng)新區(qū)中的新品牌。

3.2 統(tǒng)籌安排，形成涇渭流域崆峒武術(shù)文化品牌的合理布局，避免文化資源重復(fù)使用，出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值貶值

在涇渭流域這一華夏文化發(fā)祥地，各種文化交融。遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏文明，以伏羲始祖文化最為突出和豐富，女?huà)z、西王母文化也相對(duì)集中統(tǒng)一，爭(zhēng)議不多。周秦二族崛起于涇渭流域，順流而下遍布華夏大地，漢代六郡良家子弟多出關(guān)西，武將眾多，但是也逐漸分布到了各地，李氏先祖的淵源更是深遠(yuǎn)，但是最終立世成名于三晉大地。諸如黃帝文化關(guān)于崆峒武術(shù)的內(nèi)容最為豐富，雖然曾有陜西與甘肅的爭(zhēng)議，但是在上世紀(jì)末已經(jīng)得到定論，涇渭流域的黃帝文化不會(huì)因?yàn)榇硕z失殆盡。關(guān)于華夏文明中始祖文化、周秦族淵源文化、漢代涇渭流域的武將都有同樣的問(wèn)題，爭(zhēng)議頗多，各地多以行政區(qū)域?yàn)橹行?，一方面體現(xiàn)了華夏文明的博大精深，另一方面也引發(fā)了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，使得地域文化重復(fù)開(kāi)發(fā)。如果體驗(yàn)者在陜西看到的和在甘肅看到的一樣，文化的可持續(xù)性、品牌性大大降低。

3.3 緊抓地方資源優(yōu)勢(shì)，豐富充實(shí)文化內(nèi)容，拓展空間，做大、做精、做強(qiáng)品牌

涇渭流域是華夏文明的發(fā)祥地，優(yōu)秀文化品牌多，分布地域廣泛。如始祖文化、女?huà)z王母文化、岐黃文化、農(nóng)耕文化、游牧文化和民族宗教文化與崆峒武術(shù)結(jié)合，分布于涇渭流域的各個(gè)區(qū)域。甘肅天水是伏羲文化的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，鑒于河南周口淮陽(yáng)縣、山東濟(jì)寧和湖南郴州等地都有伏羲女?huà)z文化，甘肅天水伏羲文化園的建設(shè)應(yīng)突出涇渭流域伏羲文化特色，重點(diǎn)打造伏羲文化發(fā)祥地的特色，將伏羲廟、卦臺(tái)山、大地灣遺址、女?huà)z祠作為抓手，結(jié)合祭祖大典，在周邊開(kāi)發(fā)相關(guān)的人文文化景點(diǎn)，形成文化、人文和古跡為一體，國(guó)學(xué)、旅游、表演、影視和產(chǎn)業(yè)一體的文化園；同樣，豐富岐黃文化中的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、表演、體驗(yàn)為一體的產(chǎn)業(yè)化文化園；女?huà)z王母文化園是華夏文明中母系社會(huì)最直接的文化體驗(yàn)園；而游牧文化、農(nóng)耕文化和宗教民族文化貫穿于涇渭流域的整個(gè)區(qū)域，因此，可以選擇甘肅平?jīng)鰹橹攸c(diǎn)開(kāi)發(fā)文化園。這樣就形成了涇渭流域從西至東的分布格局，涇渭源頭的始祖文化園、中段的母系社會(huì)文化園、農(nóng)耕游牧宗教民族文化園、下段的岐黃文化園。這樣各區(qū)域既是一脈式的文化體驗(yàn)園，又各具特色，各有品牌。

3.4 樹(shù)立“大市場(chǎng)，大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”的戰(zhàn)略意識(shí)，構(gòu)建“兩區(qū)”“一網(wǎng)”大格局

“大市場(chǎng)、大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”是現(xiàn)代文化旅游市場(chǎng)的主要戰(zhàn)略思想，也是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。以崆峒旅游業(yè)為龍頭的文化產(chǎn)業(yè)拓展，提出創(chuàng)建“崆峒旅游名牌產(chǎn)品”戰(zhàn)略和“大旅游、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展格局，興建“兩區(qū)”“一網(wǎng)”。這里提到的“兩區(qū)”“一網(wǎng)”就是大旅游、大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型體現(xiàn)。因此，在建設(shè)區(qū)域文化品牌時(shí)，完善以上各大文化園的實(shí)體建設(shè)，將國(guó)學(xué)演繹、遠(yuǎn)景回放、文化體驗(yàn)、武術(shù)表演等分布其中，形成以伏羲文化、岐黃文化、女?huà)z王母文化、周秦文化、游牧文化、民族文化、武術(shù)名將文化為中心的文化園區(qū)，及周邊相關(guān)地方文化園區(qū)；打造各種涇渭流域品牌文化為中心的周邊其他歷史文化和相關(guān)人文文化中心區(qū)，通過(guò)貫通、連接、交叉及連線的方式形成一張涇渭流域文化產(chǎn)業(yè)大網(wǎng)，即所謂涇渭流域這一網(wǎng)絡(luò)。這樣，各種文化品牌得到了樹(shù)立，內(nèi)容得到了豐富，形式得到了創(chuàng)新，文化得到了宣傳，市場(chǎng)得到了開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。

3.5 做大涇渭流域崆峒武術(shù)產(chǎn)業(yè)，成為涇渭流域各文化園的特色內(nèi)容

崆峒武術(shù)分布于涇渭流域大地，與涇渭流域各種文化彼此交匯。在立足于涇渭流域的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)有的規(guī)模下，將崆峒武術(shù)的道韻、禪武、儒學(xué)充分挖掘，形成與各種文化相襯的崆峒武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，如崆峒武術(shù)主體產(chǎn)業(yè)、崆峒武術(shù)影視產(chǎn)業(yè)、崆峒武術(shù)表演產(chǎn)業(yè)、崆峒武術(shù)旅游業(yè)、崆峒武術(shù)教育產(chǎn)業(yè)、崆峒武術(shù)實(shí)業(yè)等。值此華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)之際，推廣合作為各大文化園和體驗(yàn)園的表演、學(xué)習(xí)、展示內(nèi)容，以“大市場(chǎng)、大旅游、大產(chǎn)業(yè)和大發(fā)展”的目標(biāo)，在華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中快步發(fā)展，成為涇渭流域華夏文明文化產(chǎn)業(yè)。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)是一篇大文章，是甘肅社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展千載難逢的機(jī)遇，更是涇渭流域崆峒武術(shù)發(fā)展的最佳機(jī)遇。涇渭流域作為華夏文明的發(fā)祥地，有著獨(dú)具特色的品牌文化，也有交匯融合的華夏文化，而作為西部涇渭流域特色民族文化的崆峒武術(shù)，以其深厚的歷史淵源、豐富的文化內(nèi)容、不斷衍生的社會(huì)性文化和潛力巨大的市場(chǎng)價(jià)值成為涇渭流域各種文化園的特色文化，對(duì)其保持、利用和開(kāi)發(fā)具有重要的意義和價(jià)值。在西部發(fā)展大背景下，華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，建設(shè)開(kāi)發(fā)涇渭流域文化園，形成品牌文化的“兩區(qū)”和涇渭流域“一網(wǎng)”大網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)化“兩區(qū)”“一網(wǎng)”品牌文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終促進(jìn)涇渭流域崆峒武術(shù)品牌的大發(fā)展，形成新的社會(huì)文化生產(chǎn)力。

[1] 李滿福.甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)布局確定——圍繞“一帶”建設(shè)“三區(qū)”打造“十三板塊”[N].甘肅日?qǐng)?bào)，2013-02-21.

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