唐 旭 東

（周口師范學(xué)院 a.老子文化研究院；b.文學(xué)院，河南 周口 466001）

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鹿邑老子看桃傳說(shuō)研究

唐 旭 東a，b

（周口師范學(xué)院 a.老子文化研究院；b.文學(xué)院，河南 周口 466001）

摘 要：圣哲老子的故里河南鹿邑至今流傳著老子看桃的傳說(shuō)。該傳說(shuō)表達(dá)的主題是守信，突出對(duì)守信道德及其意義的強(qiáng)調(diào)，從中也可以看出鹿邑民間對(duì)《老子》關(guān)于“信”的言論和“信”思想的理解、接受與繼承。同時(shí)，這個(gè)傳說(shuō)也反映了源自上古且至今仍流傳于中國(guó)民間的圣人崇拜觀念和民間故事傳說(shuō)中圣人德行與德性的典范意義。玄娃以桃條自罰并向李耳認(rèn)錯(cuò)的情節(jié)，表現(xiàn)出該傳說(shuō)創(chuàng)作和流傳過(guò)程中在情節(jié)設(shè)置和矛盾解決方法方面對(duì)負(fù)荊請(qǐng)罪故事的模擬。小故事，大道理，其文化價(jià)值、思想性和現(xiàn)實(shí)意義都不可小視。

關(guān)鍵詞：鹿邑；老子；看桃傳說(shuō)；守信道德

在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子看桃的傳說(shuō)①。該傳說(shuō)講的是：在老子少年的時(shí)候，有一天同莊高奶奶有事，怕桃園里的桃子被偷，就委托李耳和小伙伴玄娃幫她照看兩天。李耳守信用去照看了兩天，而玄娃卻一次都沒(méi)去過(guò)。就在第二天，玄娃的父親岳丘山去采藥，失足差點(diǎn)摔落山崖，恰好被守信看桃的李耳所救。岳丘山批評(píng)玄娃并讓他自罰，向李耳認(rèn)錯(cuò)，改掉了他不守信用的毛?、?。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但細(xì)細(xì)品讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，也頗富現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、守信的主題

鹿邑老子看桃傳說(shuō)表達(dá)的主題就是守信，表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)守信之德的企慕、追求和對(duì)道德自律要求。其表現(xiàn)方式有三：一是借助圣哲老子的名義，通過(guò)傳說(shuō)人物李耳守信的言行加以生動(dòng)表現(xiàn)和示范；二是通過(guò)李耳守信與玄娃無(wú)信之間的對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)守信的美德；三是通過(guò)極端事例突出和強(qiáng)調(diào)守信的意義，強(qiáng)化這一傳說(shuō)對(duì)守信之德的教化意義。

（一） 行為示范

鹿邑老子看桃傳說(shuō)通過(guò)李耳的言行表現(xiàn)了對(duì)守信之德的肯定。該傳說(shuō)中李耳是這樣允諾于高奶奶的：“高奶奶，請(qǐng)您放心，俺們一定說(shuō)到做到?！钡谝惶?，李耳去叫玄娃一起去給高奶奶看桃，當(dāng)猜到玄娃可能說(shuō)話不算話的時(shí)候，他是這樣想和做的：“‘對(duì)，還是先走吧，他就是說(shuō)話不算數(shù)，我也用說(shuō)到做到來(lái)對(duì)待。’想到這里自己就先走了。”這一段心理和行動(dòng)描寫及“說(shuō)到做到”四個(gè)字表現(xiàn)了李耳對(duì)諾言的承擔(dān)和對(duì)“守信”之德的堅(jiān)守。到了山上以后，李耳久等不見(jiàn)玄娃到來(lái)，心里很生氣，真想站起來(lái)就走。這時(shí)候該傳說(shuō)又用一大段心理活動(dòng)描寫表現(xiàn)了李耳對(duì)“守信”之德的堅(jiān)守：“不能，我已經(jīng)答應(yīng)給高奶奶把桃看好，我要是走了，高奶奶的蜜桃被人偷了，我不也成了說(shuō)話不算數(shù)的人了嗎？”到了第二天，李耳的決心和對(duì)守信之德的堅(jiān)守就更加明確堅(jiān)定了。聽(tīng)了玄娃的拖延之辭，李耳的反應(yīng)是：“‘不管你去不去，反正答應(yīng)人家要辦的事我一定要說(shuō)到做到?！氲竭@，又一個(gè)人先頭里走了?！?/p>

按說(shuō)這些想法和做法都是傳說(shuō)虛構(gòu)的文學(xué)形象的言行，當(dāng)然沒(méi)有作為證據(jù)的資格和說(shuō)服力。但是，該傳說(shuō)的聽(tīng)眾或者讀者大都不會(huì)有意識(shí)地對(duì)二者加以區(qū)分，而會(huì)不自覺(jué)地在頭腦中將該傳說(shuō)中的李耳這一文學(xué)形象與歷史人物圣哲老子合二為一，把文學(xué)形象的李耳當(dāng)成歷史人物的老子。該傳說(shuō)正是通過(guò)對(duì)歷史人物老子名姓的借用，對(duì)與圣哲老子同名同姓的文學(xué)形象的塑造，使該文學(xué)形象得以借助圣哲老子的名聲和名義具有了典范和示范的作用與意義，具有了和圣哲老子同等的說(shuō)服力、影響力和道德感化力量。實(shí)際上，不僅看桃傳說(shuō)，鹿邑其他有關(guān)老子故事的傳說(shuō)也大都讓虛構(gòu)的老子文學(xué)形象借助圣哲老子的聲名影響，以虛擬圣人親身說(shuō)法和示范的方式發(fā)揮影響力和教化作用。

（二） 對(duì)比突出

鹿邑老子看桃傳說(shuō)還通過(guò)對(duì)比對(duì)“守信”的主題進(jìn)行了突出和強(qiáng)化。首先是玄娃言與行的對(duì)比。玄娃是一個(gè)不守信的人，表面上信誓旦旦，可就是不見(jiàn)實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)高奶奶委托他和李耳一起幫助看兩天桃，他答應(yīng)得很痛快。第一天李耳去喊他一起去看桃的時(shí)候，他答應(yīng)得也很爽快：“中，你先走嘛，我隨后就到?！钡珕?wèn)題是他那天根本沒(méi)有去，直到天黑都沒(méi)見(jiàn)他的影子。事實(shí)上他壓根就沒(méi)打算去。他第二天早晨的話隱含地透露了他的想法：“我知道你說(shuō)話算數(shù)，一定能把蜜桃看好，我就沒(méi)去?！痹捳f(shuō)得似乎很好聽(tīng)，用贊美李耳的方式為自己失信的行為開(kāi)脫，但透露了他根本沒(méi)想去，亦即根本無(wú)意于履行諾言的意思。而且他第二天說(shuō)得更加動(dòng)聽(tīng)：“我今天一定跟你一塊去看桃。一定說(shuō)到做到，不放空炮，不能再說(shuō)話不算數(shù)了，你先走吧，我隨后就到?！北ＷC得信誓旦旦，但實(shí)際上他還是不想去，也確實(shí)沒(méi)有去，直到李耳天黑回家，都沒(méi)有在桃園看見(jiàn)他的身影。由此可見(jiàn)，玄娃言行不一，言與行存在嚴(yán)重反差。該傳說(shuō)運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)玄娃言與行的反差突出了玄娃這個(gè)不守信用之人的反面典型形象。這一形象屢次言而無(wú)信，使該傳說(shuō)的聽(tīng)眾或讀者對(duì)他和他的言行產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面認(rèn)識(shí)和負(fù)面情緒，起到了以反面典型警示人和突出、強(qiáng)調(diào)“守信”主題的作用，使該傳說(shuō)的聽(tīng)眾和讀者受到強(qiáng)烈的熏陶、感染和教化。其次，該傳說(shuō)還通過(guò)李耳和玄娃兩個(gè)形象的對(duì)比突出和強(qiáng)調(diào)了“守信”的主題。李耳守信的形象和玄娃不守信的形象是分別通過(guò)李耳守信的言行與玄娃不守信的言行塑造和表現(xiàn)出來(lái)的。該傳說(shuō)通過(guò)李耳這一借重圣哲老子聲名與影響的典型形象起到了正面道德示范的作用，通過(guò)玄娃這一反面形象的塑造和表現(xiàn)起到了反面警示的作用和意義，兩方面密切配合，共同起到了突出和強(qiáng)調(diào)“守信”主題的作用。

（三） 意義強(qiáng)化

該傳說(shuō)為了達(dá)到教人守信的目的，對(duì)守信和助人的意義進(jìn)行了表現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)，這是一種價(jià)值誘導(dǎo)的教育和感化方式。

1.守信助人者得到快樂(lè)和好報(bào)的誘導(dǎo)

首先，該傳說(shuō)對(duì)守信助人者收獲的充實(shí)和快樂(lè)進(jìn)行了生動(dòng)的表現(xiàn)：李耳“一直看到天黑。雖說(shuō)又苦又累，心里比吃了蜜桃還甜，因?yàn)樗麑?shí)實(shí)在在地幫別人做了一件好事”。該傳說(shuō)對(duì)行善守信的人收獲的充實(shí)和快樂(lè)予以生動(dòng)的表現(xiàn)，對(duì)教人向善、守信無(wú)疑具有強(qiáng)烈的誘導(dǎo)作用。其次，該傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)和突出了助人者自助、善心信行得好報(bào)的觀念。對(duì)于李耳和玄娃幫助看桃，高奶奶表示要用大蜜桃答謝他倆，這蜜桃自然是他們助人得到的報(bào)償。這且不說(shuō)，李耳守信助人，偶然救了岳丘山，成了岳丘山的救命恩人。守信助人才使他具有了救人機(jī)緣和客觀條件，如果按民間的觀念，這也算為自己行善積德了。而且佛家有言“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，據(jù)此，李耳這也算積了一件大功德，這正是他守信助人得到的好報(bào)。而且，李耳和玄娃是作為一個(gè)群體接受高奶奶托付的，盡管玄娃無(wú)信失信，李耳卻獨(dú)力履行了群體對(duì)應(yīng)諾對(duì)象的承諾，作為整個(gè)群體來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有失信爽約。岳丘山被救，在某種意義上可以看作整個(gè)群體善心信行得到的善報(bào)。

2.失信誤人者自誤的警示

該傳說(shuō)不僅通過(guò)守信助人者得到快樂(lè)和好報(bào)誘導(dǎo)人們向善、守信，還通過(guò)反面的事件進(jìn)行警示。該傳說(shuō)中玄娃不守信用，誤人之事，實(shí)際上也是在自誤。故事中安排了玄娃因?yàn)椴皇匦庞枚谶^(guò)自罰的情節(jié)：“脫去上衣，光著脊梁，用桃條打著自己到李耳家去請(qǐng)罪?！边@是他失信誤人受到的直接懲罰，生動(dòng)地詮釋了誤人者自誤的道理，即人們常說(shuō)的“惡有惡報(bào)”，這一結(jié)果從反面強(qiáng)調(diào)了守信的意義和重要性。為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)守信的重要性，該傳說(shuō)還安排了岳丘山采藥失足險(xiǎn)些滾落山崖摔死這一情節(jié)。盡管因?yàn)槔疃匦攀顾『锰幵诂F(xiàn)場(chǎng)并救了岳丘山，但玄娃失信誤人，也害了自己的父親這一事實(shí)是客觀存在的。如果不是李耳的守信，玄娃必將以自己的失信誤人進(jìn)而錯(cuò)失了救自己父親的機(jī)會(huì)，亦即是說(shuō)，他的失信誤人必將導(dǎo)致他的父親失去被救的機(jī)會(huì)而摔死于山崖之下。在古代家庭中，尤其是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭中，失去父親，是何等的塌天大禍！遭遇這種喪父之禍的孩子，又將面臨多少艱難和不幸！該傳說(shuō)顯然在以這樣一個(gè)帶有深刻教訓(xùn)性的故事警示世人：失信誤人者將自誤。這樣就將守信跟生死大事關(guān)聯(lián)在一起，突出了守信的極端重要性，很好地起到了強(qiáng)調(diào)和突出守信主題、教人守信的作用。

該傳說(shuō)生動(dòng)地表現(xiàn)了民間的善惡報(bào)應(yīng)思想：惡行得惡報(bào)，告誡世人誤人者自誤，不要失信誤人；善心信行得善報(bào)，誘導(dǎo)人們守信向善。

3.以極端個(gè)案強(qiáng)調(diào)和夸大“守信”的意義

故事的講述者也許嫌僅僅靠守信的榜樣力量達(dá)到教人守信的目的，力度有所不足，于是構(gòu)擬了李耳守信看桃，恰好救了采藥失足險(xiǎn)些摔落懸崖的岳丘山這一情節(jié)，給大家造成一個(gè)感覺(jué)，甚至可以說(shuō)是強(qiáng)烈的心理沖擊：原來(lái)守信與否還關(guān)系著人的生死和一個(gè)家庭的幸福，亦即是說(shuō)，守信與否原來(lái)也是一件生死攸關(guān)的大事。該傳說(shuō)以一個(gè)小小的個(gè)案?jìng)鬟_(dá)了這樣一個(gè)觀念：守信與否有時(shí)候是一件關(guān)系生死的大事。這種表達(dá)的說(shuō)服力看起來(lái)似乎有些單薄，因?yàn)樵狼鹕角『迷谔覉@附近采藥，李耳恰好看桃處在現(xiàn)場(chǎng)，岳丘山恰好失足，李耳恰好在適當(dāng)?shù)奈恢煤蜁r(shí)機(jī)出手相救，少年李耳的力量恰好足以拉住岳丘山而不至于雙雙墜落山崖，都帶有太多的偶然性，況且這只是一個(gè)個(gè)案，不具有普遍性。但人的記憶是有惰性的，隨著時(shí)間的流逝，會(huì)逐漸丟失一些似乎不重要的細(xì)節(jié)信息碎片，像這個(gè)傳說(shuō)傳達(dá)的觀念如果準(zhǔn)確表達(dá)應(yīng)該是“守信與否有時(shí)候關(guān)系著人的生死”，“有時(shí)候”這三個(gè)字對(duì)表達(dá)的準(zhǔn)確性來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，但久而久之，“有時(shí)候”三個(gè)字作為一個(gè)限定詞卻很容易被忽略和丟失，變成“守信與否關(guān)系著人的生死”，這樣守信的價(jià)值和意義就被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化和擴(kuò)大了。而且，隨著這個(gè)傳說(shuō)的不斷被反復(fù)講述，這種觀念也一次次被反復(fù)強(qiáng)化，就使該傳說(shuō)具有了巨大的道德教化力量。

二、對(duì)老子思想的接受

該傳說(shuō)以故事的形式生動(dòng)地表達(dá)了鹿邑民間對(duì)老子思想的理解和接受。老子曰：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之；德善；信者吾信之，不信者吾亦信之；德信?！保?］246這句話的意思是：“圣人沒(méi)有主觀成見(jiàn)，以百姓的心為心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。”［1］248而該傳說(shuō)卻作了兩種不同的解讀。一種是把它理解和詮釋為：“他就是說(shuō)話不算數(shù)，我也用說(shuō)到做到來(lái)對(duì)待”，亦即是說(shuō)，要用信言信行來(lái)對(duì)待無(wú)信的言行和不守信的人。還有一種解讀是：“不管你去不去，反正答應(yīng)人家要辦的事我一定要說(shuō)到做到?！币馑际钦f(shuō)，你守信與否我管不了，那是你的事，我自己必須說(shuō)到做到，言而有信，亦即是說(shuō)，在無(wú)法改變和帶動(dòng)別人的情況下，自己必須而且一定先做到獨(dú)善其身。這兩種理解雖然與《老子》的本義有明顯差距，但它反映了民間尤其是鹿邑民間對(duì)老子這句話的理解和接受，可以看到老子這句話對(duì)民間的人生智慧和做人的道德追求的啟發(fā)，表現(xiàn)了民間的道德自律和人際關(guān)系準(zhǔn)則。

另外，該傳說(shuō)還生動(dòng)地表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)老子“信言不美，美言不信”［1］348這句話的理解和接受。該傳說(shuō)中玄娃是“莊上有名的說(shuō)話不算數(shù)的孩子”，但他在答應(yīng)別人的時(shí)候總是很爽快：“高奶奶，這兩天俺一定按時(shí)幫您把桃看好”，“中，你先走吧，我隨后就到”；說(shuō)得總是那么好聽(tīng)，甚至特別堅(jiān)決、誠(chéng)懇：“我今天一定跟你一起去看桃。一定說(shuō)到做到，不能再說(shuō)話不算數(shù)了！你先走吧，我隨后就到”，特別具有迷惑性，不知底細(xì)的人難免會(huì)相信他。其實(shí)，對(duì)類似玄娃這樣的人，先哲早有深刻的認(rèn)識(shí)和精到的概括，如“言行不類，終始相?！钦\(chéng)質(zhì)者也”［2］193-194“華如誣，巧言令色，足恭，一也，皆以無(wú)為有者也”［2］190，這是古帝王察言知人的方法和選官的原則，孔子曾兩次引用后一句，如“巧言令色，鮮矣仁”［3］3，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”［3］52，把這樣巧言、令色、足恭的人視為不仁之人，把這樣的表現(xiàn)視為可恥的表現(xiàn)。就該傳說(shuō)來(lái)說(shuō)，玄娃的言與行相悖，始于諾而終于無(wú)信，皆屬“言行不類，終始相?！闭?，無(wú)信之人莫不如此。再以玄娃對(duì)高奶奶委托的承諾來(lái)分析：“這兩天”是限定時(shí)間，“按時(shí)”表明他具體的行動(dòng)，皆表現(xiàn)他對(duì)高奶奶的托付理解深透；“幫您”是示恩邀功，“看好”是預(yù)告工作實(shí)效?？梢?jiàn)他簡(jiǎn)單的一句話意思卻非常復(fù)雜曲折，華麗花哨，正符合“華”的特點(diǎn)。而且，他這話是先于李耳說(shuō)的，不假思索，率爾答應(yīng)，而且說(shuō)得很動(dòng)聽(tīng)，這種話一般是很難兌現(xiàn)的，這種人一般是很難信得過(guò)的。先哲有言“賢人以言”，“其言工巧……以故自說(shuō)，曰無(wú)質(zhì)者也”［1］189，說(shuō)話先于人，言辭勝于人，輕易允諾，必定鮮能有信；言語(yǔ)巧麗，必定華而不實(shí)。而且當(dāng)?shù)诙煸绯坷疃?wèn)他為什么不去看桃的時(shí)候，他說(shuō)“我知道你說(shuō)話算數(shù)，一定能把蜜桃看好，我挺放心，所以沒(méi)去”，他不是拿出自己確實(shí)去不了的理由為自己解說(shuō)，而是用夸贊李耳的方式為自己的行為婉轉(zhuǎn)辯說(shuō)，實(shí)際上他的這些夸贊之言說(shuō)的固然是事實(shí)，卻言不由衷，只是虛飾偽言以達(dá)到逃脫批評(píng)的目的罷了，正具有“以故自說(shuō)（脫）”的特點(diǎn)。先哲所言“輕諾必寡信”［1］293，俗語(yǔ)所言“說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子”，還有筆者家鄉(xiāng)民間俗語(yǔ)“嘴甜心苦”，表達(dá)的都是對(duì)這方面人生經(jīng)驗(yàn)的精煉概括。相對(duì)于玄娃的“美言”，不管李耳是說(shuō)出來(lái)的話，還是內(nèi)心想的話，相對(duì)都比較樸實(shí)、簡(jiǎn)單、質(zhì)直。無(wú)論是他答應(yīng)高奶奶的話“高奶奶，請(qǐng)您放心，俺們一定說(shuō)到做到”，還是他內(nèi)心的自說(shuō)自話“對(duì)，還是先走吧，他就是說(shuō)話不算數(shù)，我也用說(shuō)到做到來(lái)對(duì)待”，“不管你去不去，反正答應(yīng)人家要辦的事我一定要說(shuō)到做到”，表達(dá)的核心意思無(wú)非是四個(gè)字——“說(shuō)到做到”，言簡(jiǎn)意賅。先哲曰“誠(chéng)靜必有可信之色”［1］192，該傳說(shuō)中李耳作為誠(chéng)實(shí)守信之人，他的守信并沒(méi)有時(shí)時(shí)表現(xiàn)在言語(yǔ)之中，而是通過(guò)內(nèi)心的自我砥礪和實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去兌現(xiàn)的，他的守信正體現(xiàn)了“信言不美”的道理，表現(xiàn)了鹿邑民間對(duì)圣哲老子關(guān)于“言”與“信”的論斷的理解與接受。民間再以與老子相關(guān)的故事傳說(shuō)，通過(guò)鮮明的人物形象和生動(dòng)的故事情節(jié)加以表現(xiàn)，表現(xiàn)了民間的智慧和生活的經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)守信道德的企慕、追求和對(duì)道德自律的要求。

三、對(duì)負(fù)荊請(qǐng)罪故事的模仿

在鹿邑老子看桃傳說(shuō)中，玄娃的徹底轉(zhuǎn)變有一重要情節(jié)，即玄娃悔過(guò)自罰：玄娃聽(tīng)了父親的話，“心里非常慚愧，他十分敬佩李耳的行為，又十分悔恨自己，說(shuō)：‘我說(shuō)話不講信用，對(duì)不起高奶奶，也對(duì)不起李耳，該用桃條抽！’于是脫去上衣，光著脊梁，用桃條抽打著自己到李耳家去請(qǐng)罪。李耳見(jiàn)這種情況，慌忙說(shuō)：‘不要這樣，今后說(shuō)話算數(shù)不就好了？’”熟悉“負(fù)荊請(qǐng)罪”這個(gè)歷史故事的人都不難看出二者在故事情節(jié)和具體細(xì)節(jié)方面驚人的相似。請(qǐng)罪的前提是自悟、自悔，有一段語(yǔ)言描寫或心理描寫；請(qǐng)罪的具體表現(xiàn)是脫去上衣，光著脊梁，帶著責(zé)罰之物——桃條或荊條，登門謝罪；謝罪的結(jié)果是被諒解。二者在這些方面都很相似。有所區(qū)別的地方有二：一是所用責(zé)罰之物不同，一為桃條，一為荊條；二是責(zé)罰細(xì)節(jié)不同，該傳說(shuō)中玄娃是一邊用桃條抽打自己，一邊去李耳家請(qǐng)罪的，而廉頗是背著荊條到藺相如家請(qǐng)罪的，玄娃是自罰并請(qǐng)李耳責(zé)罰，廉頗是自帶荊條，請(qǐng)?zhí)A相如責(zé)罰。這些都可以看出該傳說(shuō)作為民間創(chuàng)作對(duì)負(fù)荊請(qǐng)罪故事具體情節(jié)的模仿和改造。這種學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象很可能并非直接來(lái)自《史記》，而是間接來(lái)自同樣作為民間藝術(shù)形式的有關(guān)將相和故事的曲藝或者戲曲。

另外，鹿邑老子看桃傳說(shuō)也在一定程度上曲折地表現(xiàn)了圣人崇拜的觀念。老百姓在講述這個(gè)故事的時(shí)候，往往不會(huì)有意識(shí)地去區(qū)分文學(xué)形象和歷史人物，而直接把文學(xué)形象的言行事跡、人格道德直接當(dāng)作歷史人物去信奉和崇拜。這樣，該傳說(shuō)中虛構(gòu)的李耳形象借助歷史人物——圣哲老子的大名和影響而具有了巨大的人格和道德示范力量，以榜樣的生動(dòng)形象引導(dǎo)和教育一代代人們守信、向善，這也是圣人崇拜觀念的一種體現(xiàn)。

注釋：

① 本文探討的看桃傳說(shuō)中的“老子”是故事傳說(shuō)中虛構(gòu)的文學(xué)形象，不等同于歷史上真實(shí)的老子；而“老子思想”的“老子”則指歷史上真實(shí)的思想家老子。

② 見(jiàn)秦新成、劉升元《老子的傳說(shuō)》（海燕出版社1990年版）第13―15頁(yè)。下文引用相關(guān)傳說(shuō)均出自此書，不再一一標(biāo)注。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王聘珍.大戴禮記解詁［M］.北京：中華書局，1983.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書局，1980.

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Research on the Folktale of Lao-zi Guarding the Peach Garden in Luyi

TANG Xu-dong
（Zhoukou Normal University， Zhoukou 466001， China）

Abstract:In the great sage Lao-zi’s hometown， Luyi county， Henan Province， the folktale of Lao-zi guarding the peach garden is passed down till today.The topic of this tale is about keeping faith and emphasizing the morality of keeping promise.By this legend，we can discover the understanding， the acceptance and the transmission of Lao-zi’s thoughts in Luyi.Meanwhile， this tradition reflects the conception of saint adoration， which is derived from remote ages and continues influencing today’s Chinese The story of Xuanwa punish himself by peach branch and apologize to Li’er exhibited this legend’s simulation of Lianpo bearing the rod and willingly taking the punishment -- to offer a humble apology to Lin Xiangru.This little story， for its meaningful principle， the culture value， ideological content and realistic significance， can not be overlooked.

Key words:Luyi； Lao-zi； the folktale ofguarding the peach garden； abide the morality

中圖分類號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-5261（2016）02-0123-04

收稿日期：2015-07-06

基金項(xiàng)目：周口師范學(xué)院老子文化研究項(xiàng)目（zknuE05）

作者簡(jiǎn)介：唐旭東（1970―），男，山東棲霞人，講師，博士。