董建中

論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值取向及其影響

董建中

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都有各自的價(jià)值取向，并且按照認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，二者的價(jià)值取向既具有同一性，也具有差異性。其中同一性是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐取得成功的內(nèi)在規(guī)定性，而差異性則往往有可能演化為現(xiàn)實(shí)利益的矛盾沖突，從而成為導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與實(shí)踐失誤的主觀因素。

認(rèn)識(shí)；實(shí)踐；價(jià)值取向

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)失誤，失誤的原因既有客觀因素，也有主觀因素，其中主觀因素往往是二者在價(jià)值取向上的矛盾沖突，因此，探討認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向及其影響，對(duì)促進(jìn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值取向

人類(lèi)的所有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，都是為了滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展的需要，因而也都是帶有一定的、歷史的和社會(huì)的價(jià)值取向的客觀活動(dòng)。

（一）價(jià)值取向

價(jià)值取向作為左右人們行為選擇與決策的重要現(xiàn)實(shí)因素，自古以來(lái)中外學(xué)者就從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)，以及心理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)它進(jìn)行了廣泛而深入的研究，把它看作價(jià)值哲學(xué)的重要范疇。國(guó)內(nèi)具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值取向指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。因此，價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其他主體均有重大的影響。[1]

價(jià)值取向是行為主體在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下，判斷和選擇其行為價(jià)值，并引導(dǎo)和決定其行為的觀念意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，價(jià)值取向通常體現(xiàn)為人們活動(dòng)的價(jià)值追求方向及目標(biāo)，或者說(shuō)是利益訴求及功利追求。這種價(jià)值選擇與追求的主體性、目的性和現(xiàn)實(shí)性，既是人們活動(dòng)的激勵(lì)因素，也是指導(dǎo)人們活動(dòng)的主觀能動(dòng)性的重要來(lái)源。

價(jià)值取向有合理與不合理之分，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是價(jià)值取向的社會(huì)意義。由于人的行為主體或者說(shuō)實(shí)踐主體，既是個(gè)體的人，也是群體的人，更是處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)的人，因而實(shí)踐主體的行為價(jià)值取向既會(huì)有個(gè)性的差異，也會(huì)有共性的一致。在個(gè)性與共性的關(guān)系上，如果價(jià)值取向有所偏執(zhí)，最終會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面價(jià)值，即不合理的價(jià)值取向。而合理的價(jià)值取向應(yīng)該是個(gè)性與共性的和諧統(tǒng)一，即個(gè)體、群體、社會(huì)各方價(jià)值取向的和諧統(tǒng)一。

另一方面是價(jià)值取向的實(shí)踐意義。由于價(jià)值取向在本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，既要形成于實(shí)踐之中，又要依賴(lài)于實(shí)踐主體通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而價(jià)值取向也體現(xiàn)了實(shí)踐的主客體關(guān)系。只有建立在主客體相一致的基礎(chǔ)上，價(jià)值取向才具有現(xiàn)實(shí)意義，才有可能在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也才具有真正的實(shí)踐意義。所以，合理的價(jià)值取向又應(yīng)該是實(shí)踐主體與客體的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

（二）認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體在改造客體的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生的積極地、能動(dòng)地再現(xiàn)客體本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。從這個(gè)定義中，我們可以看到兩個(gè)含義：一是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，表明認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)也暗含了認(rèn)識(shí)還必須回到實(shí)踐、應(yīng)用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。二是認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律，表明了認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，同時(shí)也揭示了認(rèn)識(shí)的價(jià)值所在。

這兩個(gè)含義，實(shí)際上是從兩個(gè)方面體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性，也就是價(jià)值取向。前者是從本質(zhì)上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終極目的，即滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，這也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)最根本性的價(jià)值取向。后者則從現(xiàn)象上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的，即再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律，這也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)最現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值取向。盡管這兩種價(jià)值取向具有內(nèi)在的同一性，但存在的差異也是明顯的，前者具有間接性、決定性、物質(zhì)性，后者具有直接性、現(xiàn)實(shí)性、精神性。所以，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向具有矛盾統(tǒng)一的二重性特征。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)價(jià)值取向的這種二重性特征，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中具體的認(rèn)識(shí)主體身上，一方面會(huì)影響和決定認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并激勵(lì)認(rèn)識(shí)主體去積極地、能動(dòng)地再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面也會(huì)促使和決定認(rèn)識(shí)主體，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向與自己個(gè)體認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值取向聯(lián)系在一起，并把自己個(gè)體認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值取向也添加進(jìn)去，從而形成了更具體、更現(xiàn)實(shí)、更個(gè)性化的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向體系。

（三）實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向

相對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐作為人類(lèi)有意識(shí)的能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)，最顯著的特點(diǎn)是具有客觀物質(zhì)性。這不僅表現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)本身以及過(guò)程上，實(shí)踐的成果也是能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存與發(fā)展需要的、物質(zhì)形態(tài)的各種生活和生產(chǎn)資料。實(shí)踐成果的這種物質(zhì)性和有用性，既是實(shí)踐活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的，也體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值所在，因而也是實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向。

在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)踐主體并不是一個(gè)抽象的人類(lèi)概念，而是具體的、社會(huì)的、歷史的人，并且既可以是個(gè)體的人，也可以是群體的人。這些個(gè)體的或群體的人，由于所處的歷史發(fā)展階段和地理環(huán)境不同，特別是所處的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不同，他們的實(shí)踐需要也會(huì)不同。因而實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目的、價(jià)值判斷和選擇，或者說(shuō)價(jià)值取向，也會(huì)是歷史的、具體的和多樣的。而且價(jià)值取向確定的核心依據(jù)，首先是實(shí)踐主體自己——個(gè)體或群體——生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的特殊利益訴求，其次才是關(guān)乎人類(lèi)發(fā)展的共同利益。所以我們說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向具有多元性的特征。

實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值取向的多元性，也體現(xiàn)在實(shí)踐主體對(duì)價(jià)值量和時(shí)效的選擇上。不同的實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值量既有大小之分，也有當(dāng)下的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、顯現(xiàn)的和潛在的區(qū)分。這種選擇上的多元性，同樣是基于實(shí)踐需要的不同，體現(xiàn)了實(shí)踐主體的主體性和主觀性。

雖然，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向表現(xiàn)了實(shí)踐主體的主觀目的性，但它也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到客觀條件的約束，其多元性實(shí)際上也是主客觀相互融合的結(jié)果。凡是成功的實(shí)踐活動(dòng)，首先是具有著主客觀相統(tǒng)一的、正確的價(jià)值取向。

二、價(jià)值取向?qū)φJ(rèn)識(shí)與實(shí)踐的促進(jìn)作用

價(jià)值取向所體現(xiàn)的人的主體性、目的性和現(xiàn)實(shí)性，不僅揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，也極大地促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自覺(jué)性。

（一）提高認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性

價(jià)值取向?qū)φJ(rèn)識(shí)的促進(jìn)作用，最顯著地表現(xiàn)在，能夠促使認(rèn)識(shí)主體不斷提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，使主體的認(rèn)識(shí)能力得以不斷增強(qiáng)。

能夠不斷提高認(rèn)識(shí)的意識(shí)能動(dòng)性。價(jià)值取向首先是認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值取向，反映了認(rèn)識(shí)主體的主體意識(shí)和價(jià)值追求。其次價(jià)值取向必須通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并取得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)成果才能實(shí)現(xiàn)，需要認(rèn)識(shí)主體主動(dòng)地、積極地投入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。這就促使認(rèn)識(shí)主體不僅要有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，不斷由已知向未知拓展，另外還要變消極的、本能的認(rèn)識(shí)為積極的、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，要能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。往往是價(jià)值取向越明確，越能促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的意識(shí)能動(dòng)性不斷提高。

能夠不斷提高認(rèn)識(shí)的選擇能動(dòng)性。價(jià)值取向?qū)φJ(rèn)識(shí)的價(jià)值具有指向性，認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不是認(rèn)識(shí)主體碰到什么就認(rèn)識(shí)什么，往往是有選擇地去認(rèn)識(shí)事物。選擇的依據(jù)，一是認(rèn)識(shí)的預(yù)期價(jià)值判斷，二是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)條件和能力，其中價(jià)值判斷是最主要的。而價(jià)值取向通常都是二者的統(tǒng)一體，價(jià)值取向越合理，越能正確發(fā)揮認(rèn)識(shí)的選擇能動(dòng)性。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)手段的選擇上。

能夠不斷提高認(rèn)識(shí)的思維能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)，首先要取決于能否正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就促使認(rèn)識(shí)主體要將對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)積極的能動(dòng)的思維加工，上升到理性認(rèn)識(shí)。往往是認(rèn)識(shí)的價(jià)值取向越純粹，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，越能促進(jìn)認(rèn)識(shí)主體從分析到綜合、從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維能動(dòng)性。

能夠不斷提高認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造能動(dòng)性。由于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向，最終是要滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，這也會(huì)促使認(rèn)識(shí)主體為了能夠盡快滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，在還未能清晰認(rèn)識(shí)某些事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，或者在短期內(nèi)還無(wú)法證實(shí)的情況下，就依據(jù)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯關(guān)系，創(chuàng)造性地提出有關(guān)事物認(rèn)識(shí)的假說(shuō)。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是以假說(shuō)的形式提出的，尤以文藝復(fù)興以來(lái)各次工業(yè)革命期間最多。這在一定程度上也說(shuō)明，滿(mǎn)足實(shí)踐需要的價(jià)值取向越迫切，越能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造能動(dòng)性不斷提高。

（二）激發(fā)實(shí)踐的創(chuàng)造性

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身就是實(shí)踐活動(dòng)的一部分，因此，價(jià)值取向能夠促進(jìn)認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，同樣也體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，能夠促進(jìn)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。所不同的是，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性更突出地表現(xiàn)在實(shí)踐主體改造世界的創(chuàng)造性上。

創(chuàng)造新認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，表現(xiàn)為實(shí)踐主體運(yùn)用物質(zhì)的力量及方式，來(lái)改變世界并取得預(yù)期成果的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。雖然實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)來(lái)“有意識(shí)”的指導(dǎo)，但這里所指的認(rèn)識(shí)，在邏輯上主要是實(shí)踐主體對(duì)客體原有的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)并不能直接用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，中間還需要一個(gè)連接與過(guò)渡的橋梁，就是如何形成實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量及方式的新認(rèn)識(shí)。盡管這種新認(rèn)識(shí)，要依據(jù)于對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可它畢竟不存在于原本的客體之中，而是實(shí)踐主體融合了主客觀各種因素所創(chuàng)造的新認(rèn)識(shí)。例如有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的工具、技術(shù)、方法與方式等等新認(rèn)識(shí)，我們也把這些新認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造，稱(chēng)之為發(fā)明。而實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向則是促進(jìn)發(fā)明創(chuàng)造新認(rèn)識(shí)的激勵(lì)因素，因?yàn)橐〉脤?shí)踐的成功，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向，創(chuàng)造新認(rèn)識(shí)是實(shí)踐主體首先要遇到的挑戰(zhàn)，因而也必然會(huì)激發(fā)他們創(chuàng)造新認(rèn)識(shí)的熱情。

創(chuàng)造新事物。人類(lèi)之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物，不再是消極被動(dòng)地本能地去適應(yīng)自然世界，就在于人類(lèi)能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，有意識(shí)地能動(dòng)地改造自然世界。而改造世界就是為了改變世界，改變則意味著新事物的產(chǎn)生，即便是年復(fù)一年的農(nóng)耕也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，更不用說(shuō)層出不窮的新產(chǎn)品，可以說(shuō)幾乎所有的人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，都不再是自然界的原有形態(tài)，所以，實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上也是人類(lèi)創(chuàng)造新事物的活動(dòng)。

創(chuàng)造新能力。人類(lèi)的實(shí)踐能力是在實(shí)踐活動(dòng)中，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷得到提高的，同樣，人類(lèi)實(shí)踐能力的不斷提高，又是實(shí)踐活動(dòng)在廣度和深度上得以不斷拓展的必要前提。隨著人類(lèi)日益增長(zhǎng)的生存與發(fā)展的需要，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向，也必然會(huì)不斷地指向新的實(shí)踐領(lǐng)域，并激發(fā)人類(lèi)不斷提高自身實(shí)踐能力的主觀能動(dòng)性，從而促使人類(lèi)在實(shí)踐中不斷地努力通過(guò)創(chuàng)造新認(rèn)識(shí)、新事物，來(lái)創(chuàng)造實(shí)踐的新能力。所以說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向不僅推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展，而且讓人類(lèi)在創(chuàng)造一個(gè)新的世界的同時(shí)，也創(chuàng)造了新的自己。

（三）增強(qiáng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的自覺(jué)性

價(jià)值取向?qū)φJ(rèn)識(shí)與實(shí)踐的促進(jìn)作用，還顯著地體現(xiàn)在另外一個(gè)方面，就是能夠促進(jìn)主體行為意識(shí)的自主性，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的自覺(jué)性，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)更積極、更合理、更有效益，從而越來(lái)越快地由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

增強(qiáng)行為意志的自覺(jué)性。價(jià)值取向所明確體現(xiàn)的行為目的性，作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的行為意識(shí)，不但會(huì)成為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的行為動(dòng)力，激發(fā)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的積極性能動(dòng)性，還會(huì)成為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的行為意志，形成堅(jiān)定的追求信念、原則立場(chǎng)和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)中，這種行為意志通常表現(xiàn)為自覺(jué)的行為意志力，要求并支配著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體，下定決心，不怕?tīng)奚?，?jiān)持不懈地朝著既定目標(biāo)去認(rèn)識(shí)、去實(shí)踐，而且在遇到困難的時(shí)候，知難而進(jìn)，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)一切因素和力量，千方百計(jì)地去達(dá)到目標(biāo)。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，在很大程度上也正是依靠著這種體現(xiàn)使命感的意志力，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐才有了今天的成就。

增強(qiáng)行為選擇的自覺(jué)性。價(jià)值取向決定著行為主體的行為選擇，但前提是價(jià)值的判斷與選擇。對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值判斷與選擇，首先是滿(mǎn)足需要的價(jià)值，其次是趨利避害和收益最大化，即性?xún)r(jià)比。這里面既有從質(zhì)到量的判斷，也有正和反兩方面的考量，是一個(gè)綜合性的判斷與選擇。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的活動(dòng)中，人們必須且只有對(duì)自己的行為價(jià)值有著全面而明確的判斷，才能夠確立最為合理的價(jià)值取向，進(jìn)而保證行為選擇的正確性。因而合理的價(jià)值取向，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體在行為價(jià)值判斷上的自主性，也增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體在行為選擇上的自覺(jué)性。

增強(qiáng)行為修正的自覺(jué)性。由于價(jià)值取向會(huì)隨著人的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)值判斷能力的提升，逐漸走向越來(lái)越合理，因而在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的每一階段，人們都會(huì)用當(dāng)前的價(jià)值取向來(lái)評(píng)價(jià)和總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)照和反思以往認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的得失和對(duì)錯(cuò)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)以后的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)做出修正。所以，價(jià)值取向既是行為目的，又是行為自我修正的內(nèi)在機(jī)制，能夠增強(qiáng)人類(lèi)不斷改進(jìn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性。

三、價(jià)值取向的矛盾沖突對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的影響

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是互為前提、相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，因而它們的價(jià)值取向也有著內(nèi)在的同一性。但認(rèn)識(shí)與實(shí)踐又畢竟是人的兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，有著不同的質(zhì)的規(guī)定性，因而在價(jià)值取向上又存在著一定的差異。在有些情況下，這些差異又會(huì)演化為價(jià)值判斷與選擇的矛盾沖突，進(jìn)而影響到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的成敗。

（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在價(jià)值取向上的差異

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在價(jià)值取向上的差異，主要來(lái)自于各自不同的質(zhì)的規(guī)定性，通常會(huì)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的活動(dòng)中，表現(xiàn)在價(jià)值追求目標(biāo)、價(jià)值判斷依據(jù)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式這三個(gè)方面。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值追求目標(biāo)不同。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)是要認(rèn)識(shí)客觀世界，目標(biāo)是要正確反映與再現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而實(shí)踐活動(dòng)的任務(wù)是改造客觀世界，目標(biāo)是要按照自己的意愿改變客觀世界。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值判斷依據(jù)不同。認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須要正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值所在，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值取向立足于反映事實(shí)，其價(jià)值判斷的依據(jù)是事實(shí)的真實(shí)性，這也決定了認(rèn)識(shí)注重的是事實(shí)判斷。而實(shí)踐活動(dòng)則是要能夠改造世界，創(chuàng)造新事物來(lái)滿(mǎn)足人的需要，這是它的價(jià)值所在，所以實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向立足于創(chuàng)造價(jià)值，其價(jià)值判斷的依據(jù)是新事物對(duì)人的滿(mǎn)足度，或者說(shuō)是價(jià)值的滿(mǎn)足度，這就決定了實(shí)踐注重的是價(jià)值判斷。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式不同。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值蘊(yùn)含在認(rèn)識(shí)的成果中，而認(rèn)識(shí)成果無(wú)論是什么理論學(xué)說(shuō)，其本身都不能自我實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。認(rèn)識(shí)成果只有被應(yīng)用到實(shí)踐中，指導(dǎo)實(shí)踐并取得成功，才能體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。所以，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不具有自主性，必須依賴(lài)于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐來(lái)間接實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值同樣也是蘊(yùn)含在實(shí)踐的成果中，但實(shí)踐成果只要能夠滿(mǎn)足實(shí)踐主體的需要，就可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值。

（二）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在價(jià)值取向上的矛盾沖突

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在價(jià)值取向上的差異，也說(shuō)明了認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)要產(chǎn)生于實(shí)踐中，更重要的是認(rèn)識(shí)要服務(wù)于實(shí)踐，服從于實(shí)踐。在二者所構(gòu)成的統(tǒng)一體中，實(shí)踐無(wú)疑是起支配和決定作用的主要方面。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)踐活動(dòng)不僅能夠支配和決定認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還能夠融合二者在價(jià)值取向上的差異，并把它統(tǒng)一在滿(mǎn)足實(shí)踐的需要上，形成二者具有同一性的本質(zhì)規(guī)定性，從而促進(jìn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展。

但認(rèn)識(shí)活動(dòng)也有一定的獨(dú)立性，既有相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)內(nèi)容、方式、過(guò)程和特點(diǎn)，也可以超越當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)去探索未知世界，還可以通過(guò)已取得的認(rèn)識(shí)成果——事實(shí)判斷，來(lái)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮反作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立性，雖然反映的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的差異，但也體現(xiàn)了二者在價(jià)值取向上的差異。在現(xiàn)實(shí)中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立性越強(qiáng)，越能彰顯認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的價(jià)值取向差異，甚至?xí)纬蓪?duì)立，并進(jìn)而發(fā)展為矛盾沖突。

對(duì)立的起因緣于認(rèn)識(shí)活動(dòng)所取得的事實(shí)判斷，如果應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，其可以預(yù)料到的實(shí)踐成果及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有時(shí)可能會(huì)不符合實(shí)踐主體的價(jià)值取向。其決定因素又緣于實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值取向的多元性，不同的實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著不同的需求滿(mǎn)足期望，通常表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實(shí)利益訴求，因而會(huì)有不同的價(jià)值判斷。

而對(duì)立往往會(huì)沿著兩個(gè)方向發(fā)展為矛盾沖突，一是原有的認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的發(fā)展，使實(shí)踐活動(dòng)難以取得預(yù)期價(jià)值，最終形成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾沖突，導(dǎo)致實(shí)踐主體轉(zhuǎn)而選擇新的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。二是新認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)，尤其是革命性、顛覆性的新認(rèn)識(shí)，不僅會(huì)沖擊原有的實(shí)踐觀念，還會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，甚至?xí)蚱茖?shí)踐主體們?cè)械睦娓窬郑纬烧J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾沖突，這時(shí)，居主導(dǎo)地位的實(shí)踐主體往往會(huì)打壓新認(rèn)識(shí)。

（三）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的失誤往往源自于價(jià)值導(dǎo)向的矛盾沖突

在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐價(jià)值取向上的矛盾沖突中，實(shí)踐無(wú)疑是起決定作用的主要方面，特別是在實(shí)踐活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的實(shí)踐主體，不僅主導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)，也主導(dǎo)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其主導(dǎo)的行為意識(shí)和意志，雖然依據(jù)的是對(duì)實(shí)踐的價(jià)值判斷與選擇，但價(jià)值判斷與選擇的依據(jù)，又往往會(huì)首先以主導(dǎo)者們的群體利益為轉(zhuǎn)移。而單個(gè)群體利益相對(duì)于大眾利益、社會(huì)整體利益，乃至全人類(lèi)的利益，又往往是狹隘的，有時(shí)候也是不盡一致的。這就難免在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾沖突中，做出不正確的判斷與選擇，并造成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的某些失誤。由此而造成的失誤，歸納起來(lái)有以下幾種情況：

第一種情況是以實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向來(lái)支配認(rèn)識(shí)活動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)成為迎合實(shí)踐需要的活動(dòng)，喪失認(rèn)識(shí)的獨(dú)立性。結(jié)果往往是一葉障目、不見(jiàn)泰山，或者是只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林，造成以偏概全的認(rèn)識(shí)失誤。

第二種情況是以認(rèn)識(shí)主體的個(gè)人功利目的來(lái)支配認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把個(gè)體認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值取向放在第一位，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)尤其是認(rèn)識(shí)成果成為換取個(gè)人名利的砝碼。這當(dāng)然也可以激勵(lì)認(rèn)識(shí)主體去獲得正確的認(rèn)識(shí)，但也往往會(huì)使認(rèn)識(shí)主體按照價(jià)值判斷的要求認(rèn)識(shí)事物，容易形成不客觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這種情況也同樣存在于實(shí)踐活動(dòng)中。

第三種情況是以?xún)r(jià)值判斷代替事實(shí)判斷來(lái)支配實(shí)踐活動(dòng)，要么主觀盲動(dòng)，忽視或不遵循事物的客觀規(guī)律，要么急功近利，不考慮實(shí)踐的客觀條件和實(shí)際情況，結(jié)果往往既沒(méi)有以事實(shí)判斷為依據(jù)的正確認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，又沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)際的正確方法來(lái)完成實(shí)踐，最終導(dǎo)致實(shí)踐失誤。

第四種情況是以個(gè)別群體的價(jià)值取向來(lái)支配認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，特別是在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中居主導(dǎo)地位的群體，通常都會(huì)以自己的價(jià)值取向來(lái)主導(dǎo)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。這就使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展有了一定的局限，當(dāng)個(gè)別群體的價(jià)值取向與社會(huì)整體發(fā)展的需要不一致時(shí)，往往還會(huì)使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展出現(xiàn)停滯，甚至倒退的結(jié)果。

第五種情況是以近期的價(jià)值取向來(lái)支配認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，只專(zhuān)注于滿(mǎn)足當(dāng)前的需要，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展需要，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)只局限于解決當(dāng)前的問(wèn)題，結(jié)果往往是只抓住了現(xiàn)象，卻忽略了本質(zhì)，既沒(méi)有從根本上長(zhǎng)遠(yuǎn)解決問(wèn)題，也難以提高認(rèn)識(shí)與實(shí)踐未來(lái)發(fā)展的能力與水平，甚至還會(huì)對(duì)未來(lái)的發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。

但我們也要看到，任何利益的矛盾沖突，最終都會(huì)讓位于人類(lèi)發(fā)展的需要，歷史的經(jīng)驗(yàn)也表明，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，雖然會(huì)因利益的矛盾沖突有失誤，有曲折，但最終都會(huì)在曲折中前進(jìn)，螺旋式上升發(fā)展的。

[1]徐貴權(quán).論價(jià)值取向[J].南京師大學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，1998，（4）.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）06-0084-05

2016-08-30

董建中，深圳市委黨校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副教授。