段　卉，高　明，韓尚潔，邱　軍

(山西醫(yī)科大學(xué)體育教學(xué)部，山西 太原 030001)

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三晉民間傳統(tǒng)文化新載體研究
——以廣場(chǎng)舞為途徑

段卉，高明，韓尚潔，邱軍

(山西醫(yī)科大學(xué)體育教學(xué)部，山西 太原 030001)

三晉民間傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的文明與進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)丟失或被遺忘，因此，我們可借助文化的滲透性將其以另一種形式來傳承與弘揚(yáng)。當(dāng)前，廣場(chǎng)舞在全民健身中成為影響力最為深刻的一部分，廣場(chǎng)舞健身文化也成為城市文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，它取之于民、用之于民，它對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的傳承具備一定的可行性。本文采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)其進(jìn)行分析。傳承途徑：以廣場(chǎng)舞的服飾與道具為載體傳承三晉剪紙藝術(shù)與服飾文化；將山西秧歌、皮影藝術(shù)運(yùn)用于廣場(chǎng)舞的技術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編以傳承三晉民間舞蹈與戲劇文化；編撰以晉商之路為題材的廣場(chǎng)舞劇目以弘揚(yáng)晉商經(jīng)典傳說；將三晉民間音樂與戲曲元素創(chuàng)作在廣場(chǎng)舞音樂中以傳承三晉曲藝文化。

三晉；民間傳統(tǒng)文化；廣場(chǎng)舞；全民健身

當(dāng)前，時(shí)代的快速發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，令許多民間傳統(tǒng)文化丟失或被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中，而這些民間傳統(tǒng)文化卻是人類社會(huì)文明進(jìn)步的基石，這是我們不能夠忘記的，而是我們應(yīng)該保護(hù)與傳承的。正如2008年北京成功舉辦第二十九屆奧運(yùn)會(huì)，這令中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力在很大程度上得到了廣泛的傳播。十八大會(huì)議中提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。因此，我們可用發(fā)展的眼光，緊跟打造山西省文化強(qiáng)省與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，以創(chuàng)新的思路，多途徑地弘揚(yáng)與傳承三晉民間傳統(tǒng)文化。

時(shí)代的飛馳發(fā)展，令人們的生活邁入了嶄新的空間，人們的健康意識(shí)、參與意識(shí)不斷增加，因此，隨著群眾文化活動(dòng)的廣泛開展，廣場(chǎng)舞備受社會(huì)各界的關(guān)注與重視，目前，它已成為各個(gè)城市文化生活中一種不可或缺的重要內(nèi)容和形式。2012年江蘇衛(wèi)視重磅推出的大型公益健身類節(jié)目《最炫民族風(fēng)》曾成為那一時(shí)期的一場(chǎng)新的電視革命，而后又將廣場(chǎng)舞帶入了一個(gè)新的發(fā)展階段。廣場(chǎng)舞蹈源于社會(huì)生活，產(chǎn)生在人民群眾之中，據(jù)藝術(shù)史學(xué)家考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)便是舞蹈，而廣場(chǎng)舞則是舞之母[1]。山西素有“民間舞蹈之鄉(xiāng)”之稱，以廣場(chǎng)舞為途經(jīng)挖掘三晉的民間傳統(tǒng)體育與藝術(shù)，傳承三晉民間傳統(tǒng)文化不失為一個(gè)良好的契機(jī)。

1　三晉民間傳統(tǒng)文化概述

據(jù)《史記·晉世家》記載，晉是黃河流域文化的中心，華夏文明的重要發(fā)祥地。春秋結(jié)束、戰(zhàn)國(guó)開始的時(shí)期，韓、趙、魏三家分晉，因這三國(guó)之開國(guó)者原來都是晉國(guó)的卿，故而產(chǎn)生了“三晉”這一稱[2]。有關(guān)“三晉”的記載也在史書中曾出現(xiàn)，《商君書·徠民》中載“秦之所以鄰者，三晉也”，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中載“三晉合而秦弱，三晉離而秦強(qiáng)”[3]，但當(dāng)時(shí)的晉或三晉疆域都遠(yuǎn)超過山西。直至北魏時(shí)期出現(xiàn)了《三晉記》及《三晉山險(xiǎn)記》地方志[4]，三晉成為了地域概念，即為山西的代名詞，沿用至今。因此，后世所用三晉文化的晉或三晉則指現(xiàn)在的山西省。

回顧三晉文化的歷史長(zhǎng)河，孕育于舊石器時(shí)代早期到西周初年，形成于叔虞封唐，興旺于春秋戰(zhàn)國(guó)500年間，延續(xù)并發(fā)展于秦漢之后，輝煌于近現(xiàn)代[5]，貫穿了生機(jī)勃發(fā)、波瀾壯闊的中華文化的歷史發(fā)展。三晉的歷史文化燦爛輝煌，三晉的民間傳統(tǒng)文化更是多姿多彩。山西的戲曲歷史悠久，其主要?jiǎng)》N宋金社戲、元雜劇、明清梆子等的發(fā)展影響深遠(yuǎn)；山西的民間剪紙、皮影戲亦能夠表現(xiàn)三晉民間傳統(tǒng)文化的特色；山西素有“民間舞蹈之鄉(xiāng)”之稱，山西的民間舞蹈獨(dú)具三晉藝術(shù)的風(fēng)骨神韻。

舞蹈是歷史上最悠久的藝術(shù)形式，在歷史的長(zhǎng)河中，山西的人民群眾不僅創(chuàng)造了廣場(chǎng)舞蹈，而且發(fā)展了廣場(chǎng)舞蹈，使這一民間藝術(shù)之花深深地扎根于廣大群眾的社會(huì)生活之中。山西地處太行山之西，自古交通不便，重山峻疊更是增加了交通難度，但也恰恰因此，許多的古老而又豐富的民間舞蹈及其表達(dá)形式都存留了下來[6]，從此記載中可看出，山西民間舞蹈的開展廣闊而深遠(yuǎn)，參與的人群范圍廣、人數(shù)眾多。晉中以左權(quán)、和順、昔陽地區(qū)的“小花戲”為主流，晉南以“花鼓”為主要舞種，晉北是歷代兵家必爭(zhēng)之地，其主流“踢鼓子秧歌”彰顯粗獷豪放、凝重古樸的風(fēng)格[6]。

昔日里，三晉民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展廣為流傳，但如今，它們卻隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步已經(jīng)出現(xiàn)丟失或被遺忘。因此，我們可借助文化的滲透性將其以另一種形式來傳承與弘揚(yáng)。廣場(chǎng)舞是全民健身中最大的一個(gè)子集，就像我國(guó)56個(gè)民族各自獨(dú)具的民族特征一樣，廣場(chǎng)舞擁有其一套獨(dú)特的表演形式和結(jié)構(gòu)特征，它又廣泛地存在于全國(guó)各地，借助廣場(chǎng)舞的發(fā)展，希望可以挖掘三晉民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與藝術(shù)形式，更使得三晉民間傳統(tǒng)文化得到傳承。

2　以廣場(chǎng)舞弘揚(yáng)三晉民間傳統(tǒng)文化的途徑

2.1以廣場(chǎng)舞的服飾與道具為載體傳承三晉剪紙藝術(shù)與服飾文化

三晉原生態(tài)廣場(chǎng)舞以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣為風(fēng)格，以民俗特色的服飾為特點(diǎn)，是在傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，用來慶祝節(jié)日或祭奠祖先的，也只有在這種歷史流傳下來的一些經(jīng)典的原生態(tài)廣場(chǎng)舞中才會(huì)看到民間傳統(tǒng)文化的展示與弘揚(yáng)[7]。如今的全民健身廣場(chǎng)舞，其發(fā)展無論是服裝的穿著還是配飾的使用，都受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，而集聚了當(dāng)下社會(huì)中流行與時(shí)尚的元素，民間傳統(tǒng)文化的特征則極少凸顯。特別是目前，廣場(chǎng)舞的人群多以競(jìng)技比賽項(xiàng)目的專業(yè)化服裝為主，而在這些的服裝中很少看到民間傳統(tǒng)文化的特色。

自古，道具在山西的民間舞蹈中有重要的作用，道具的運(yùn)用雖無多大動(dòng)作，卻是主要用來表示角色的身份[6]。因此，有些道具是用來作舞的，有些道具是用來增強(qiáng)藝術(shù)效果的，有些道具是用來夸張藝術(shù)形象的。巧妙地運(yùn)用道具，能夠給山西民間舞蹈畫龍點(diǎn)睛，使其錦上添花。故運(yùn)用道具作舞成為山西民間舞蹈的一大特色。如今的廣場(chǎng)舞，較少使用道具，也是由于現(xiàn)代化氣息濃厚，缺少民間傳統(tǒng)文化的特征。

多少年來，山西的民間剪紙獨(dú)具三晉民間傳統(tǒng)文化特色。因剪紙的作者一直是農(nóng)村廣大勞動(dòng)?jì)D女，她們最懂得人民的愿望，她們靈秀的悟性和對(duì)生活的真誠(chéng)與熱愛讓她們帶著豐富的想象和深厚的感情，剪出一張張自己或周圍的人與事，這是任何印刷品都替代不了的。在當(dāng)今社會(huì)的家庭和生活中，剪紙是最廉價(jià)的裝飾品，但它卻具有實(shí)用與審美的雙重功能。三晉早先流傳的刺繡是三晉服飾文化的特征之一，其底樣除筆繪外，大多是用薄而韌性強(qiáng)的紙剪出所要繡的圖紋，然后貼在底緞上再施以繡工，它比手繪流傳面廣，現(xiàn)在民間散存著一些刺繡底樣，這是歷史流傳下來的民間藝術(shù)，且是三晉大地的藝術(shù)瑰寶，如果能將此用于廣場(chǎng)舞的服裝設(shè)計(jì)與道具制作，那將對(duì)三晉民間剪紙與刺繡藝術(shù)是一種保留，更是傳承三晉民間傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑。

2.2將山西秧歌、皮影藝術(shù)運(yùn)用于廣場(chǎng)舞的技術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編以傳承三晉民間舞蹈與戲劇文化

分布在三晉大地的原生態(tài)廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，形式多樣?，F(xiàn)代廣場(chǎng)舞，其舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單、形式單一、舞蹈創(chuàng)作水平有限，也因此現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作發(fā)展受到了制約[8]。

山西民間舞蹈種類繁多，其派生出的藝術(shù)作品亦各具特色，秧歌、皮影藝術(shù)都是在三晉文化的熏陶和哺育下產(chǎn)生并發(fā)展的。秧歌是山西民間舞蹈中最具特色且流傳最為廣泛的。它以“扭”而著稱，因此，秧歌通常被稱為“扭秧歌”?！芭ぁ睂?dòng)作的動(dòng)律特點(diǎn)和形象特征形象地概括了出來。不論是舞臺(tái)上專業(yè)舞蹈演員所展示的秧歌，還是舞臺(tái)下全民健身的秧歌，“扭”略顯羞澀，頭略偏，神態(tài)含蓄的微笑，扭動(dòng)幅度夸張，這是對(duì)生活的一種直白的表達(dá)與宣泄[6]。表演者在扭時(shí)，以腰部為軸，將肩膀、手臂、腰部、胯部、膝部的運(yùn)動(dòng)充分利用，扭動(dòng)靈活多變，盡顯三晉人純真溫婉而又內(nèi)美的女性特征與粗狂豪放的男性特征。皮影藝術(shù)更是山西民間傳統(tǒng)文化之一，在幾千年的發(fā)展與數(shù)代人的創(chuàng)新中，山西皮影吸收了剪紙與戲劇藝術(shù)的精華[9]，時(shí)至今日其風(fēng)趣的舞蹈動(dòng)作及夸張的表現(xiàn)手法充分地展現(xiàn)了山西人民的勤勞、智慧與創(chuàng)造能力。將這些藝術(shù)文化元素充分利用于廣場(chǎng)舞，創(chuàng)編為完整的動(dòng)作套路，供人們?cè)谛蓍e健身的同時(shí)，賞析與交流三晉民間傳統(tǒng)文化，使得三晉民間舞蹈與戲劇文化得到廣泛傳播。

2.3編撰以晉商之路為題材的廣場(chǎng)舞劇目以弘揚(yáng)晉商經(jīng)典傳說

90年代初，山西就出現(xiàn)過百人《回娘家》、百人《擔(dān)鮮藕》、百人《元宵夜》。后又有眾多藝術(shù)作品出現(xiàn)，如山西省廣場(chǎng)文化藝術(shù)節(jié)中的作品《潞安鼓書》、運(yùn)城《高臺(tái)花鼓》、晉城快板舞蹈《夸晉城》、忻州原平《鳳秧歌》、絳縣《鼓舞》、柳林《盛世華章》等[6]。這些舞蹈對(duì)民間傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞蹈有著借鑒和推動(dòng)的作用。借鑒的是民間傳統(tǒng)文化的舞蹈元素與特點(diǎn)，推動(dòng)的是現(xiàn)代廣場(chǎng)舞對(duì)民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展。

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞蹈很難成為精品，因?yàn)槠淙狈鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)舞蹈的基石。不受傳統(tǒng)文化因素等的限制，廣場(chǎng)舞的新創(chuàng)作較為容易。但在傳統(tǒng)文化因素的影響下，創(chuàng)作新的廣場(chǎng)舞則出現(xiàn)一定的難度。全新的音樂、全新的舞蹈，都需要在傳統(tǒng)文化和廣場(chǎng)舞時(shí)代特征的相結(jié)合中產(chǎn)生。因此，從以民間傳統(tǒng)文化為題材創(chuàng)作廣場(chǎng)舞，可使得在現(xiàn)代廣場(chǎng)舞中逐漸失去的傳統(tǒng)文化因素和傳統(tǒng)舞蹈精華的依托慢慢發(fā)生著還原，且使創(chuàng)作廣場(chǎng)舞蹈既保持原生態(tài)舞蹈“原汁原味”最精華的東西又賦予了舞蹈新鮮的時(shí)代感，亦能與當(dāng)代文化同步成為使人民群眾容易接受的藝術(shù)品。

現(xiàn)代廣場(chǎng)舞傳承并創(chuàng)新了原生態(tài)廣場(chǎng)舞，但當(dāng)今時(shí)代的廣場(chǎng)舞缺乏思想內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新[8]，它正需要一股力量來填補(bǔ)目前的藝術(shù)缺失。晉商是三晉歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一段輝煌歷程，也因此晉商文化隨著歷史而流傳下來，一些傳為佳話的晉商歷史也慢慢被人們所熟知。山西省不論是文化強(qiáng)省的建設(shè)還是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)都在大力宣揚(yáng)晉商之路、晉商文化，因此，我們何不結(jié)合當(dāng)下契機(jī)，將新舊融合，創(chuàng)作具有晉商文化特色的廣場(chǎng)舞劇目，不僅可以配合文化強(qiáng)省與新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)工作，還可以將晉商文化復(fù)興。除此而外，歷史文化與民間傳統(tǒng)文化的滲透亦豐富了廣場(chǎng)舞的類型，使現(xiàn)代廣場(chǎng)舞依托歷史文化與民間傳統(tǒng)文化的精華，展現(xiàn)具有三晉民間傳統(tǒng)特色的廣場(chǎng)舞。如能夠?qū)⑵淙谌朐谏轿魇∨e辦的各類大型活動(dòng)及比賽中的開、閉幕式表演，那對(duì)三晉民間傳統(tǒng)文化的傳播而言更是錦上添花，從而推動(dòng)三晉民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的車輪滾滾向前。正如十八大會(huì)議所述，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，關(guān)鍵是要增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

2.4將山西民間音樂與戲曲元素創(chuàng)作在廣場(chǎng)舞音樂中以傳承三晉曲藝文化

對(duì)于舞蹈而言，音樂賦予其靈魂，音樂和舞蹈的伴侶關(guān)系足以說明這一點(diǎn)[10]。同樣，作為現(xiàn)代全民健身廣場(chǎng)舞的重要組成部分，音樂的特征和重要性也是受到參與者極大重視的?，F(xiàn)代媒體的傳播將人們對(duì)廣場(chǎng)舞的配樂選擇都集中在流行音樂上，諸如《最炫民族風(fēng)》《荷塘月色》《我從草原來》《月亮之上》等耳熟能詳?shù)囊魳?，一度成為廣場(chǎng)舞的主旋律，而具有傳統(tǒng)特色的民間音樂則少之又少。

晉南最早的民歌，渾厚、樸實(shí)、清新，即出自《唐風(fēng)》十二首及《詩經(jīng)》里《魏風(fēng)》七首，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨與對(duì)愛情的編織，曾在我國(guó)的文學(xué)史上閃爍著現(xiàn)實(shí)主義的光芒[4]。這說明山西的民間音樂獨(dú)具特色且有一定的文化價(jià)值。太原蓮花落、壺關(guān)秧歌、武鄉(xiāng)琴書、左權(quán)民歌、大同數(shù)來寶等都出自山西民間音樂。而這些珍貴的民間藝術(shù)皆是歷史留給三晉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[11]。但由于社會(huì)的發(fā)展變遷，人口流動(dòng)迅速，人們的生活環(huán)境和受教育環(huán)境發(fā)生明顯改變，令民間音樂的傳承人越來越少，且民間音樂的創(chuàng)新與發(fā)展停滯不前，特別是受現(xiàn)代音樂的流行性沖擊，昔日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨消亡。面對(duì)民間藝術(shù)文化的這一流失，我們可利用現(xiàn)代廣場(chǎng)舞這一介質(zhì)，將山西民間音樂創(chuàng)編運(yùn)用到現(xiàn)代廣場(chǎng)舞音樂中，使廣場(chǎng)舞承載三晉民間音樂與曲藝文化，并對(duì)其起到保護(hù)與傳承的作用。正如將具有民族元素和中華傳統(tǒng)文化特征的中國(guó)民族音樂融入體育舞蹈后，突破了體育舞蹈音樂獨(dú)具西方風(fēng)格與典范的唯一性[12]，我們亦可借鑒此項(xiàng)創(chuàng)新研究。將獨(dú)具三晉民間傳統(tǒng)文化特征的民間音樂與曲藝融入到廣場(chǎng)舞中，不失為一種民間藝術(shù)創(chuàng)作上的大膽嘗試，更是對(duì)三晉民間音樂與曲藝文化的傳承與傳播。

3　結(jié)語

文化記錄歷史發(fā)展的過程，文化是民族的延續(xù)發(fā)展。兩千年來，三晉文化在傳承儒家文化精髓的同時(shí)，不斷匯聚形成了富有三晉地方特色的傳統(tǒng)文化體系，昔日的民間舞蹈、民間樂曲、民間手工藝等都成為三晉民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今時(shí)，三晉的民間傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)出現(xiàn)斷層，其丟失的數(shù)量與流失的速度令人嘆息。山西省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的目標(biāo)亦在打造三晉文化，山西的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中也在全力建設(shè)有三晉特色的文化事業(yè)，因此，在各種文化交流、碰撞、融合的今天，三晉民間傳統(tǒng)文化應(yīng)加快傳承與發(fā)展的步伐，為山西的興旺和繁榮做出貢獻(xiàn)。依托廣場(chǎng)舞這一龐大的全民健身形式，以其深厚的群眾基礎(chǔ)、休閑娛樂的健身功能和舞蹈展示的多樣性來保護(hù)與傳承三晉民間傳統(tǒng)文化，將成為一個(gè)發(fā)展的新途徑。

[1]彭文革.廣場(chǎng)舞蹈的現(xiàn)狀、特征、價(jià)值與推廣對(duì)策探析[J].當(dāng)代體育科技，2012，2(2)：75-76.

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[6]王瑜.一方水土·一方人——試論山西民間舞蹈之美[J].科教導(dǎo)刊，2010(6):169.

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[11]趙海英.方言學(xué)視野下的山西民間音樂[D].太原：山西大學(xué)，2013.

[12]徐鳳萍.體育舞蹈音樂“中國(guó)話”的思考[D].武漢：武漢體育學(xué)院，2009.

[責(zé)任編輯魏寧]

The New Carrier of Folk Traditional Culture of Shanxi Pronvicne：Taking Square Dance as an Example

DUAN Hui,HAN Shang-jie,GAO Ming,QU Jun

(P.E.Department of Shanxi Medical University,Taiyuan 030001,China)

With the development of the time and social civilization,traditional folk culture of Sanjin has been lost or forgotten,as a result,we can use the permeability of culture in another form to inheritance and carry forward.At present,the square dance becomes a part of the most profound influence in the national fitness,it also becomes an important part of culture construction,it is from people,giving back to people,it is of some practicability of using square dance as a tool to inheriting the folk culture traditional of SanJin.This article uses the literature material method and so on to analyze it.The paper proposes to inheriting SanJin clipart and costume culture with the clothing and props of square dance;to inheriting SanJin folk dance and drama culture with Shanxi Yangge Dance and shadow play art applied to the plait of the techniques of square dance;to spreadthe classic legend of Shanxi merchant with the square dance dramas by the subject of Shanxi merchant;to spread SanJin folk culture by using Shanxi folk music and opera creation element to create the square dance music.

Sanjin;folk traditional culture;square dance;national fitness program

2016-03-27

山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題研究項(xiàng)目(SSKLZDKT2013077);山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題

段卉(1981—)，女，山西武鄉(xiāng)人，講師，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

G80-05

A

1007-7413(2016)04-0032-04