王銘玉（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

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中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論依歸和學(xué)術(shù)精神

王銘玉
（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204）

符號(hào)學(xué)是專門研究符號(hào)及其意指活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。從學(xué)科角度來(lái)看，符號(hào)學(xué)是一門西學(xué)。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在世界符號(hào)學(xué)界法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯被譽(yù)為“符號(hào)學(xué)三大王國(guó)”。

雖然中國(guó)的“名學(xué)”和“易學(xué)”都有符號(hào)學(xué)的因素，但中國(guó)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行有意識(shí)研究的歷史并不算長(zhǎng)。趙元任先生早在1926年在上?！犊茖W(xué)》雜志上發(fā)表了“符號(hào)學(xué)大綱”，但因刊文所在雜志的理科屬性而并未引起當(dāng)時(shí)文科學(xué)界的關(guān)注。真正從獨(dú)立學(xué)科的高度來(lái)探討符號(hào)學(xué)的事件有二：一是我國(guó)著名東方學(xué)者金克木先生1963年在《讀書》上發(fā)表了文章“談符號(hào)學(xué)”；二是1988年在北京召開(kāi)了“京津地區(qū)符號(hào)學(xué)討論會(huì)”。正是從這時(shí)起，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究利用短短30年時(shí)間趕上了國(guó)際研究潮流，符號(hào)學(xué)在中國(guó)正迅速興起成為一門顯學(xué)，一個(gè)符號(hào)學(xué)第四王國(guó)的雛形展現(xiàn)在世人的面前。

中華文化博大精深，符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)資源獨(dú)特、豐富，面對(duì)世界符號(hào)學(xué)的發(fā)展際遇，中國(guó)作為符號(hào)學(xué)大國(guó)如何融入世界？如何獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)？如何建立具有中國(guó)風(fēng)格和氣派的中國(guó)符號(hào)學(xué)學(xué)派？如何為世界符號(hào)學(xué)做出我們的貢獻(xiàn)？這些都是亟待回答的問(wèn)題，也關(guān)切到符號(hào)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)路?？倸w起來(lái)，要回答這些問(wèn)題，可以從中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論依歸和中國(guó)符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)精神兩方面來(lái)談。

首先來(lái)探討中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論依歸問(wèn)題，對(duì)符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行梳理。

1 易學(xué)符號(hào)學(xué)。從《河圖》、《洛書》、《周易》到后世管中窺豹的解易之學(xué)，尤其是《周易》符號(hào)譜系中“筮、經(jīng)、傳、學(xué)”的層累遞進(jìn)關(guān)系及其體現(xiàn)的意象符號(hào)學(xué)思想，實(shí)際上構(gòu)成了一部完整的“易學(xué)”符號(hào)思想史。

2 名學(xué)符號(hào)學(xué)。名學(xué)是我國(guó)古代以名為研究對(duì)象、以“正名”為核心內(nèi)容的一種獨(dú)特理論，孔孟儒家的正名學(xué)說(shuō)、道家經(jīng)典的名實(shí)之辨和言意之辨、名墨典籍的名實(shí)理論和指物理論、名法之學(xué)的禮法思想都可歸入該范疇之列。

3 訓(xùn)詁學(xué)符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)是廣義上的意義學(xué)說(shuō)，而萌發(fā)于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于西漢東漢，經(jīng)北宋南宋革新轉(zhuǎn)向，在清朝和近代鼎盛不衰的訓(xùn)詁之學(xué)，是頗具中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)樣式的符號(hào)意義學(xué)說(shuō)，其以形索義、因聲求義、直陳詞義的意義理論構(gòu)成意指關(guān)系的典型符號(hào)模式。

4 漢字符號(hào)學(xué)。漢字是中國(guó)文化思想最基礎(chǔ)的建構(gòu)單位，以東漢許慎《說(shuō)文解字》為代表，以“六書”為核心的“說(shuō)文學(xué)”無(wú)論在中國(guó)文化符號(hào)譜系中還是在世界符號(hào)學(xué)思想史上都具有極其重要的地位。目前，漢字所體現(xiàn)的獨(dú)特的符號(hào)思維方式和哲學(xué)世界觀，作為反思、批判西方“邏各斯中心主義”的重要思想資源，已經(jīng)引起西方學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，漢字符號(hào)學(xué)走向世界學(xué)術(shù)中心舞臺(tái)的歷史契機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。

5 《文心雕龍》符號(hào)學(xué)?！段男牡颀垺肥莿③膶?duì)先秦到南朝的文學(xué)所做的系統(tǒng)性“符號(hào)”挖掘，或者說(shuō)是規(guī)范和確定了古代文論批評(píng)話語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，其符號(hào)特質(zhì)主要體現(xiàn)為總體敘事結(jié)構(gòu)的等級(jí)秩序與分類描述的“釋名章義”“命名”活動(dòng)，全書層級(jí)分明，充滿了文化符號(hào)氣息，既體現(xiàn)了文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的影響，亦確證了闡釋文學(xué)的身份符號(hào)。

6 佛教哲學(xué)符號(hào)學(xué)。此類符號(hào)學(xué)主要指因明論與唯識(shí)學(xué)。“因明”導(dǎo)源于古印度的辯論術(shù)，“因”指原因、根據(jù)、理由，“明”指學(xué)術(shù)，因明是佛教邏輯學(xué)的專名，因明論的核心綱要為十六句義，即十六種認(rèn)識(shí)及推理論證的方式；唯識(shí)學(xué)是印度大乘佛教瑜加行派的基本理論。因明論與唯識(shí)學(xué)雖然都是圍繞宗教實(shí)踐展開(kāi)研究，但對(duì)語(yǔ)言、符號(hào)都有所思考，都認(rèn)為語(yǔ)言、符號(hào)與人的認(rèn)知行為相關(guān)，甚至生成了人之意義世界。

7 術(shù)數(shù)符號(hào)學(xué)。傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化是中國(guó)文化中非常獨(dú)特且富有魅力的資源，繁難者如遁甲六王，簡(jiǎn)易者如梅花六爻；占天者如七政如，問(wèn)地者如風(fēng)水堪輿；卜事者如測(cè)字龜占，求命者如四柱紫薇等等。雖然術(shù)數(shù)種類繁多，但無(wú)論哪一門類，都無(wú)一例外地?fù)碛幸惶子糜诒砹x的符號(hào)系統(tǒng)。

8 典故符號(hào)學(xué)。典故即典制和掌故。中國(guó)崇古賤今的思想較濃，文人著書立說(shuō)往往要引用古人古事以加強(qiáng)說(shuō)服力。相較于任何一種文化和文學(xué)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，典故在中國(guó)古代文學(xué)中占有舉足輕重的獨(dú)特地位，甚至可以說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)就是從典故中生發(fā)、繁衍、發(fā)展的。中國(guó)古代文人在創(chuàng)作過(guò)程中引用典故，以最少的文字表達(dá)最豐富的意義，其中的原理恰能與符號(hào)學(xué)暗合，它是一種意象、象征，更是一種互文性的充分體現(xiàn)。

9 古典文學(xué)符號(hào)學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念主要來(lái)自西方，但古典文學(xué)理論則不同，它是中華民族文化的結(jié)晶，概括了孔子以來(lái)文治教化之學(xué)的全部?jī)?nèi)容，或者可以說(shuō)是儒家學(xué)術(shù)文化的總稱，是一種有別于西方文化、具有獨(dú)特社會(huì)政治文化內(nèi)涵和豐富學(xué)術(shù)思想的觀念符號(hào)，其中，《史記》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《紅樓夢(mèng)》等均為世界文學(xué)符號(hào)學(xué)資源中的瑰寶。

10 藝術(shù)符號(hào)學(xué)。中國(guó)藝術(shù)（繪畫與書法、音樂(lè)和戲曲等）崇尚結(jié)構(gòu)形式美學(xué)，顯示出一種獨(dú)特而又不變的中國(guó)精神。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特符號(hào)屬性體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：結(jié)構(gòu)主義傾向（有固定形式和體裁的傳統(tǒng)文本形式和藝術(shù)整體原則）、形式主義傾向（忽視結(jié)構(gòu)的敘事性，高度重視形式主義美學(xué)）、象征主義傾向（通過(guò)各種想象的象征來(lái)達(dá)到對(duì)“形而上者”的追求）、同構(gòu)表意傾向（詩(shī)歌是中國(guó)文化之根，各種藝術(shù)形式追求以詩(shī)歌的方式來(lái)表達(dá)意指關(guān)系）。

11 音韻符號(hào)學(xué)。音韻學(xué)也稱聲韻學(xué)，它是研究古代漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律的一門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。有別于現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)，它以元朝以前各種語(yǔ)音現(xiàn)象之間的相互關(guān)系為研究重點(diǎn)，具有很顯著的民族特點(diǎn)。此領(lǐng)域的代表作有《詩(shī)經(jīng)》（古音學(xué)）、《切韻》（今音學(xué)）、《中原音韻》（北音學(xué)）等。音韻學(xué)中充滿了符號(hào)學(xué)的層次、標(biāo)記、象似、意指等因素，是一個(gè)亟待挖掘的符號(hào)學(xué)富礦。

12 人類符號(hào)學(xué)。中國(guó)歷史文化的最大優(yōu)勢(shì)在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在天地共生的人類發(fā)展史上，彩陶符號(hào)、甲骨文字、中原外圍地區(qū)的各種巖畫和刻劃符號(hào)都充滿了符號(hào)學(xué)的謎因，而在半坡遺址、山東大汶口遺址、敦煌壁畫、嘉峪關(guān)晉墓、麥積山雕塑、龍門石窟等都曾發(fā)掘出先民的大量符號(hào)實(shí)物，這些體現(xiàn)了具有符號(hào)功能的人的本性不斷完善的歷程，顯示了符號(hào)世界的無(wú)限豐富性。

13 馬克思主義符號(hào)學(xué)。馬克思主義研究風(fēng)靡全世界，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于此領(lǐng)域的研究理所當(dāng)然地既富制度優(yōu)勢(shì)又負(fù)獨(dú)特責(zé)任。馬克思主義與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在方法論上，即從馬克思主義基本理論方法的歷時(shí)性維度出發(fā)，可以對(duì)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)共時(shí)性方法進(jìn)行理性的審視或顛覆性的消解。同時(shí)，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)實(shí)踐差異性以及符號(hào)批判對(duì)象間關(guān)系的辨析和梳理，可以擴(kuò)展馬克思主義批評(píng)理論研究的視野，豐富馬克思主義符號(hào)學(xué)的發(fā)展。

以上我們列舉了13個(gè)獨(dú)具中國(guó)特色、占有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)、其他國(guó)家和地區(qū)難以比擬的符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，這是中國(guó)符號(hào)學(xué)的底牌，也是中國(guó)符號(hào)學(xué)的希望。據(jù)此我們完全有理由認(rèn)為符號(hào)學(xué)在很大程度上是一門中國(guó)的學(xué)科。那么如何抓住機(jī)遇，擔(dān)當(dāng)歷史賦予的學(xué)術(shù)重任呢？這是我們要談的第二個(gè)方面——中國(guó)符號(hào)學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)精神。

1 借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的符號(hào)學(xué)態(tài)度。符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科自問(wèn)世以來(lái)，始終是西方學(xué)術(shù)界的貴寵，而中國(guó)學(xué)者的真正介入是近三四十年的事。雖說(shuō)學(xué)習(xí)引介是必然之路，但我們需要的不是一味的“西學(xué)東漸”，而是建立正確的符號(hào)學(xué)觀。其一，在理論思維上，沒(méi)有絕對(duì)的東西方之分。在全球化時(shí)代，各種人類知識(shí)都應(yīng)按統(tǒng)一的學(xué)術(shù)框架加以重新整理與定位；其二，學(xué)習(xí)的同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)造性地為我所用的原則，學(xué)會(huì)用符號(hào)學(xué)的前沿理論來(lái)解決中國(guó)符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，推進(jìn)符號(hào)學(xué)的本土化進(jìn)程；其三，我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源豐富，要善于挖掘、探索，勇于創(chuàng)建具有中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)理論。

2 對(duì)話與交鋒的自立方式。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)符號(hào)學(xué)處于各種理論的“分治”或“獨(dú)白”狀態(tài)，西方符號(hào)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)自說(shuō)自話。如何破除這一窘狀，讓中西符號(hào)學(xué)展開(kāi)對(duì)話，尤其要讓中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)精神成為世界符號(hào)學(xué)共享的財(cái)富，同時(shí)在中西對(duì)話中建構(gòu)中國(guó)自己的符號(hào)學(xué)理論，這已成為中國(guó)符號(hào)學(xué)界共同面臨的問(wèn)題。中國(guó)符號(hào)學(xué)要想屹立于世界學(xué)術(shù)之林，需要對(duì)話與交鋒：中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是西學(xué)的對(duì)話者和補(bǔ)充者，中國(guó)符號(hào)學(xué)要善于用自己的表現(xiàn)方式與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論展開(kāi)全面的思想交鋒。

3 適合東方思想的“合治”觀念。西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)看似流派紛繁雜呈，實(shí)則歸屬于兩大派別：索緒爾符號(hào)學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)。前者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的人本主義思潮相近，以康德先驗(yàn)主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)，其顯著特點(diǎn)是人本主義傾向和社會(huì)交流性，符號(hào)學(xué)的主旨在于意指和交流；后者與現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮接近，以實(shí)用主義哲學(xué)、范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，其顯著特點(diǎn)是科學(xué)主義傾向、經(jīng)驗(yàn)主義、生物行為主義、認(rèn)知性和互動(dòng)性，符號(hào)學(xué)的主旨在于認(rèn)知和思維。中國(guó)符號(hào)學(xué)學(xué)者在多樣化的符號(hào)學(xué)觀念面前往往彷徨不定，對(duì)兩大流派也多是偏執(zhí)于一端，這對(duì)中國(guó)符號(hào)學(xué)獨(dú)立地位的確定是不利的。我們認(rèn)為，中華文化的特質(zhì)需要一種“合治”的符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)觀，藉此可以彰顯中國(guó)符號(hào)學(xué)的主體尊嚴(yán)和人文精神?！昂现巍庇^是中國(guó)學(xué)者應(yīng)該選擇的第三條路線，它并不是對(duì)西方兩大學(xué)派的模糊折中或簡(jiǎn)單綜合，而是一種在汲取西學(xué)營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)提出的符號(hào)觀。其核心思想有：一、在符號(hào)本體問(wèn)題上，堅(jiān)持以理?yè)?jù)性為主，兼顧約定性；二、在符號(hào)主客體關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持以符號(hào)主體的“動(dòng)機(jī)理?yè)?jù)”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的闡釋力和創(chuàng)造力；三、在研究態(tài)度方面，堅(jiān)持修辭理性和實(shí)踐理性原則，避開(kāi)符號(hào)學(xué)意識(shí)形態(tài)批判和求真意志的理論沖動(dòng)，專注于各種符號(hào)事物的創(chuàng)意和闡釋活動(dòng)；四，在理論指向方面，堅(jiān)持語(yǔ)言形式論傳統(tǒng)和真值邏輯實(shí)用主義傳統(tǒng)，即形式化加實(shí)體化；五、在思維取向方面，堅(jiān)持類符號(hào)思維加意象性原則。

4 探索意義的符號(hào)化過(guò)程。從卡西爾開(kāi)始，西方人就將符號(hào)視為有生命的東西，甚至稱符號(hào)學(xué)是一門生命科學(xué)。其中的主要原因在于意義的生命與活力。符號(hào)學(xué)本身就是一種意義科學(xué)，而意義是由人類的認(rèn)知能力孕育而生的，它能夠成長(zhǎng)、能夠被消耗。符號(hào)化過(guò)程就是意義的生命過(guò)程，從符號(hào)學(xué)過(guò)程的視角來(lái)看待中國(guó)的符號(hào)學(xué)可以起到及時(shí)的糾偏功能。要知道，符號(hào)的辨認(rèn)不是符號(hào)學(xué)實(shí)踐的結(jié)束而僅僅是這種實(shí)踐的開(kāi)始。符號(hào)化過(guò)程才是符號(hào)學(xué)的重點(diǎn)，否則符號(hào)學(xué)就退化成了符號(hào)分類學(xué)?！?/p>

5 崇尚大符號(hào)概念。在既往的符號(hào)學(xué)研究中，人們關(guān)注的重點(diǎn)是有意圖的符號(hào)（比如語(yǔ)言以及人工符號(hào)），而忽視了大量涉及無(wú)表達(dá)意圖的符號(hào)（比如自然痕跡、實(shí)物符號(hào)等）。在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)中，雖然有意圖的符號(hào)同樣占據(jù)著主要研究對(duì)象的地位，但術(shù)數(shù)、遺跡及實(shí)物符號(hào)并不少見(jiàn)，而且特色鮮明，對(duì)此學(xué)界缺少足夠的關(guān)注。因此，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究應(yīng)該尊崇“大符號(hào)”概念，既要重視有意圖的符號(hào)，又要對(duì)無(wú)意圖、非系統(tǒng)的符號(hào)給予關(guān)注；既要重視自然語(yǔ)言及人工語(yǔ)言符號(hào)，又要對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)給予關(guān)注；既要重視符號(hào)的形式化研究，又要對(duì)符號(hào)的物質(zhì)化研究給予關(guān)注。用大符號(hào)的概念來(lái)解決中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的問(wèn)題，有助于讓中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的全部資源納入世界符號(hào)學(xué)的視野之中，凸顯中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的特色。

6 注重意指方式的取向。符號(hào)與對(duì)象、能指與所指、表達(dá)面與內(nèi)容面的關(guān)系等通常被稱為“意指性”，透過(guò)意指性人們可以運(yùn)用符號(hào)來(lái)分析主客觀世界，這就是意指方式。不同的符號(hào)學(xué)理論以不同的意指方式作為研究的切入點(diǎn)，意指方式的差異往往決定著符號(hào)系統(tǒng)的類型差異。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)擁有獨(dú)特的符號(hào)意指方式，即類符號(hào)思維與意象性原則的融合，其觀照的類符號(hào)世界可以跨越主體與客體、符號(hào)與對(duì)象、語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)、理?yè)?jù)性與任意性、指稱與涵義、系統(tǒng)與過(guò)程、實(shí)體與形式的界限，走進(jìn)世界符號(hào)學(xué)之列，體現(xiàn)中國(guó)符號(hào)學(xué)的魅力與優(yōu)勢(shì)。

回顧歷史，中國(guó)符號(hào)學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)符號(hào)學(xué)資源豐富多樣；審視如今，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究方興未艾，中國(guó)符號(hào)學(xué)論著層出不窮。盡管如此，因多方面因素的制約，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的學(xué)術(shù)影響和學(xué)術(shù)地位都亟待提升。如果能秉承上文所及13個(gè)方面的理論依歸和6個(gè)方面的學(xué)術(shù)精神來(lái)拓展中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展進(jìn)路，我們相信，中國(guó)符號(hào)學(xué)必定會(huì)迎來(lái)輝煌的明天，真正躋身符號(hào)學(xué)“第四大王國(guó)”。

收稿日期：（2015-12-5；本刊

修訂日期：2015-12-20）