王常安

地域性視角下民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考析

王常安

為了解地域民間體育非物質(zhì)文化成因與特征，運用大量文獻資料法，例證法、實地考察等方法以陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為例進行研究。陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與地域文化是一種互動關(guān)系，其項目以地理環(huán)境為根據(jù)可以劃分3類，民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有畏神與圖騰崇拜思想特征、展現(xiàn)出武舞文化特征、蘊含著健身性與娛樂性特征。由于現(xiàn)代文化沖擊、傳承人更替等原因致使這些民間體育活動處于瀕危狀態(tài)，建立宣傳機制，建立研究機構(gòu)，逐漸把民間體育項目引入高校，加大表演與競賽力度，給予民間體育活動以新的活力等是傳承與發(fā)展重要舉措。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地域文化；民間

陜西秦嶺地區(qū)不僅是關(guān)中與陜南聯(lián)系的重要紐帶與橋梁，并且東連豫鄂，西接甘隴，南望巴蜀，北瞰關(guān)中包括寶雞、西安和渭南的南部山區(qū)，商洛的所有縣區(qū)，安康和漢中的北部山區(qū)。涵蓋38個縣（市、區(qū)）級行政區(qū)，510個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及人口約497萬［1］。陜西秦嶺地區(qū)擁有豐富的自然資源、人文資源，極為豐富的地質(zhì)地貌資源，悠久的歷史、獨特地域環(huán)境也形成了多種多樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過陜西非物質(zhì)文化名錄數(shù)據(jù)庫中民間、雜技與競技、民間舞蹈中民間體育活動，研究陜西秦嶺地區(qū)民間體育活動的歷史淵源、文化特征對挖掘陜西省民間文化資源，傳承民族文化，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

1 民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

民間文化是一個具有豐富內(nèi)涵的文化體，包括形式、內(nèi)容和它所承載的功能3個部分［2］。民間體育是為一定民眾所傳承和享用的一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育文化體，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。民間體育的主體是勞動人民，以體育活動為載體，形成于俗，民間舞蹈、民間競技、民間游戲，競技與雜技、社火等都隸屬于民間體育活動范圍。

民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指在某一地區(qū)有著悠久的歷史傳統(tǒng)并長期流傳，深受該地區(qū)民眾所喜愛的民間傳統(tǒng)體育項目。由于這類民族或民間體育項目往往都是通過口傳心授才得以一代一代延續(xù)下來，并伴有特色鮮明的肢體語言，蘊含著濃厚的地區(qū)傳統(tǒng)文化意味，所以稱之為民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一般在節(jié)假日、特別是春節(jié)或農(nóng)閑時間開展，是當?shù)孛癖娝猜剺芬姷膴蕵坊顒樱?］。

2 陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域分布

為了便于研究，把陜西省秦嶺地區(qū)分為秦嶺山地、關(guān)中平原、陜南三個區(qū)域。通過國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫中，篩選了陜西省秦嶺地區(qū)具有民間體育特點項目，本研究重點以社火、華山太極拳、龍舟為代表進行闡述。

表1 陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

社火主要有戶縣社火、隴州社火。社火是節(jié)日迎神賽會扮演的雜戲雜耍，故也稱耍社火，戶縣的社火種類繁多，形式多樣。有芯子社火、平臺社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近20種形式。隴州社火起源于古隴州先民們祭祀土神、谷神活動時所表演的儺舞、祭祀舞，在其中逐漸加進了其它雜戲雜耍的“百戲”廣場娛樂活動。隨著發(fā)展，社火成為以劇情為主線，以臉譜析人物，以鑼鼓渲染氣氛，夾雜著民間舞蹈一種民間活動，是一種綜合的表演形式。

華山太極拳以儒道兩家創(chuàng)立的內(nèi)功修煉為根基，以華山動物的生活習性為依托，以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)為宗旨，以太極圖為準則，通過口傳心授進行傳承。基本拳法有拜仙樁、陰陽錘、金獅撲虎、金龍四把、二仙傳道和九十九式，層層遞進，循環(huán)往復(fù)［7］。

龍舟競渡已有2 000余年歷史，起于周代，繁盛于漢代，至宋代時已經(jīng)具有完備的競賽體系。期間經(jīng)歷了追念屈原、端陽風俗、龍舟競渡、競技項目、民間節(jié)慶活動等階段，在安康有龍舟競渡歷史在1 500年以上，興盛史則在500年以上。期間雖經(jīng)戰(zhàn)亂，但仍以蓬勃的生命力傳流至今，受到人們的喜愛，并具有鮮明的特征。龍舟競渡作為一種民間習俗，它集祭祀、祈福、競技、斗志、爭榮譽為一體，具有自己一整套程式與比賽辦法。龍舟競渡這一風俗中的核心價值取向是愛國精神的展現(xiàn)和對古代先賢的追憶，同時具有祈福求平安的社會心理［4］。

3 從地域性角度透視陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成因

地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗以及生活方式等，它具有明顯的地域性，其產(chǎn)生、發(fā)展受著地理環(huán)境的影響［5］。人類的活動必須以一定的地域環(huán)境為依托，不同的自然環(huán)境，使生活于該環(huán)境的人類必須選擇相應(yīng)的生活方式，而生活方式的差異，又使人類所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化表現(xiàn)出不同的特點。因此，陜西秦嶺地區(qū)在地域文化影響下形成了獨具特色的民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［6］。

3.1 自然地理環(huán)境的影響

秦嶺古稱“南山”，“終南”，《詩經(jīng)》有“節(jié)彼南山”，《禹貢》稱“終南敦物”，《山海經(jīng)》亦稱“南山”等，《史記》中記載“秦嶺天下之大阻也”。秦漢之后，東方朔有“南山天下之險也”［7］。陜西秦嶺地區(qū)西起寶雞，東到潼關(guān)，南至秦巴山地，這片區(qū)域是古代重要的兵家必爭之地，是古戰(zhàn)場之一。古人以“南控褒斜，西達伊涼，岐雍高峙，千渭爭流”來形容當時交通的便捷以及地理位置的重要，因此在民間體育活動中許多項目從服裝、動作內(nèi)容、表演的形式均體現(xiàn)著戰(zhàn)爭特點，如史料記載秦王嬴政每打勝仗的慶功會上，武士“擊皮為鼓”，紅拳系列中的炮拳套路中的“放炮”，就與此有關(guān)。該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中潼關(guān)古戰(zhàn)船、洪拳鼓等皆與戰(zhàn)爭有關(guān)系。同時險峻的地形條件下利于武術(shù)類項目發(fā)展，并且形成的拳種風格主要是腿的動作多而且幅度大，擅長力量和騰空跳躍，如千陽八大棍等。

華山太極拳主要分布在華陰縣。華山也是道教名山，道教文化是創(chuàng)立太極拳的理論基礎(chǔ)。太極一詞源于周易。太極拳是用中國古代的陰陽、太極這一哲學理論來解釋拳理而命名的。它是綜合吸收了古代各家的拳法，結(jié)合了古代道家導引、吐納之術(shù)以及中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說而逐步形成的。因此，華山的道教文化、華山險峻的自然環(huán)境、眾多的動物的皆稱為依托華山太極拳的產(chǎn)生自然基礎(chǔ)。

陜西秦嶺地區(qū)龍舟競渡主要分布在陜南漢中與安康等地。陜南景色優(yōu)美、風光旖旎，有豐富的歷史文化遺跡，這里是黃河流域與長江流域經(jīng)濟的交匯點和秦楚文化的融合地，河湖眾多，加之安康時秦時楚的歷史淵源和明清湖廣移民的因素，與荊楚的龍舟有血源關(guān)系，尤其是屈原一度流放漢水流域，使安康漢江龍舟競渡更具有紀念屈原的性質(zhì)特征。安康龍舟競渡與其它地方的龍舟競渡相比有明顯的特征。1）龍舟制作上的不同。其它地方的龍舟窄而長，安康由于水流湍急，故龍舟寬而短；2）比賽辦法的不同。由于江面極寬廣，設(shè)有環(huán)繞賽、對岸賽，尤其是搶鴨子、搶豬尿泡、浮水奪標賽是安康特有的項目；3）增設(shè)有撓手，撓手邊指揮邊表演，既有實用性又有舞蹈般的觀賞性［4］。

可見，地理環(huán)境的差異不僅是造成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀原因，而且也是構(gòu)成地域民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風格特色的主要因素。

3.2 人文地理環(huán)境影響

不同的社會生產(chǎn)方式具有不同地域文化特征。陜西人本著“靠天吃飯，以土求存”的觀念，按照當?shù)貜R會習俗，借助鬧社火的形式組成綜合性的社火舞隊進行表演，對神靈進行膜拜，以達到祈求神靈消災(zāi)免難、風調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安之目的［8］。

社會政治結(jié)構(gòu)對地域文化的影響：不同地域和歷史文化背景可以產(chǎn)生不同的民間體育項目，不同的民間體育項目又體現(xiàn)著不同區(qū)域文化特征。陜西秦嶺地區(qū)是周秦文化大發(fā)源地，千百年來陜西秦嶺地區(qū)形成了勇于創(chuàng)新、敢為人先的炎黃文化精神，崇德尚義、貴法重功的周秦文化精神，崇德尚開放包容、大氣磅礴的漢唐文化精神，勤學深思、繼往開來的關(guān)學文化精神［9］，在這些精神的浸潤下逐漸形成了獨具特色的地域文化，如在唐代，關(guān)中游俠“民性強悍，好勇斗狠”的民風流傳至今，華山太極劍、紅拳這些對抗性和競技性強的民間體育項目在關(guān)中的開展最為普及，展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)“風氣剛勁、崇尚武節(jié)”的體育文化特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自然受到地域文化的影響和作用。不同地域的民間體育體現(xiàn)了該地人民生活的精神風貌和文化特點，是地域文化在體育層面上的一個反映，同時在這些不同類型的民間傳統(tǒng)體育活動中，也能夠反映和透視出不同地域文化的特征與差異［10］。因此，地域文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著地域文化的民族性、文化性與傳統(tǒng)性。民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與地域文化是一個互動的過程。

4 陜西省秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征分析

1）體現(xiàn)出畏神與圖騰崇拜思想特征：民間傳統(tǒng)體育活動主要在春節(jié)鬧社火和舉辦廟會時舉辦，每年元宵節(jié)耍社火、賽社火已成習慣特征，祈求風調(diào)雨順，答謝神靈的目的。另外龍舟下水時舉行下水儀式，這些祭祀儀式體現(xiàn)了漢民族敬畏神靈、龍文化圖騰崇拜的思想。2）展現(xiàn)出武舞文化融合特征。陜西秦嶺地區(qū)地理位置特殊，自古為兵家必爭之地，人們習武之風曾一度盛行，華山太極拳、紅拳盛行于陜西就是例證。人們將振奮精神的鼓文化與舞蹈文化融合形成了表演形式。如華山太極拳的鼻祖孟子后人在華陰縣克己復(fù)禮，邊行醫(yī)邊經(jīng)商，文化娛樂（素鼓舞蹈、揉跤玩耍），形成了華山太極拳的最初雛形—金獅撲虎拳法和拜仙樁。3）具有健身性特征：無論社火類、鼓舞類以及競技類，陜西秦嶺地區(qū)民間體育都包含著舞蹈動作，具有健身價值。紅拳更是陜西地區(qū)廣為流傳的民間武術(shù)拳種步法紅拳的十大盤功、實戰(zhàn)技擊具有養(yǎng)生健身、啟智益悟、防身自衛(wèi)和陶冶性情的諸多功能。4）具有娛樂性特征：通過喜慶節(jié)日、節(jié)日民間，開展社火、龍舟競渡民間體育活動表演，達到娛人娛神目的，每次表演氣勢磅礴，萬人聚集，人潮如海，城鄉(xiāng)歡騰，讓觀眾在愉快的笑聲中受到啟迪和鼓舞，陶冶情操。在物質(zhì)文化比較匱乏的時代，這些民間活動豐富了廣大勞動人民精神生活，形成了身體與情感在運動中的和諧統(tǒng)一，在歡樂的氣氛中增進健康，它促進了社會的和諧。

5 陜西省秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展思考

陜西秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展狀況令人堪憂。1）隨著社會的發(fā)展，陜西秦嶺地區(qū)民間體育賴以存在的原生態(tài)環(huán)境逐漸被打破，隨著娛樂方式的多元化，電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等對傳統(tǒng)娛樂方式進行了沖擊，人民的審美觀念發(fā)生了很大的變化，以前的民間體育活動漸漸沒有了市場。2）無論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是原生態(tài)的民間體育活動都需要傳承人的言傳身教，隨著傳承人漸漸老去，許多民間體育活動逐漸的消失，可以說每一個民間體育活動傳承去世就意味一座民間藝術(shù)寶藏的消失。3）在傳承過程中，傳承方式比較單一，只是在家族傳承，師徒傳承，傳承技藝的效率較低。4）隨著經(jīng)濟方式改變，一些年輕人所處經(jīng)濟發(fā)展落后的地區(qū)，年輕人為生活要出去打工謀生活，沒有心思專心學藝，導致傳承出現(xiàn)斷代的問題；另外，缺乏資金的支持，競賽體育的不完善，民間項目失去原來的生存環(huán)境等等原因均造成了陜西秦嶺地區(qū)民間體育瀕危狀況。如華山太極拳項目，長期以來，傳統(tǒng)武術(shù)交流形式被現(xiàn)行競賽武術(shù)所替代，使許多拳師沒有機會展示技藝，導致為了獲得比賽成績，片面追求審美效果，丟失了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的根本。過去那種城鄉(xiāng)習武之風盛行的局面已不復(fù)存在，在廣大農(nóng)村中的展示平臺也日益減少［11］。

建立宣傳機制，通過報紙媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳民間體育活動面臨的危機，號召人民傳承民間體育活動，保護人類精神家園；建立研究機構(gòu)，挖掘民間體育健身、娛樂、經(jīng)濟等方面價值，適應(yīng)社會發(fā)展，滿足人民多元的文化需求；逐漸把民間體育項目引入高校，利用高校優(yōu)越的人才資源、科研資源以及場地器材資源傳承民間體育，加大表演與競賽力度，給予民間體育活動以新的活力，在競賽中發(fā)展等等是陜西省秦嶺地區(qū)民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承重要舉措。

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Intangible Cultural Heritage Study of Regional Traditional Sports

WANG Chang’an

Purpose This paper is to learn about formation reason and characters of Intangible culture.Method this paper uses literature，example and field survey and sets Qinling district in Shaanxi as an example to make a research.Result Intangible cultural heritage of Qinling district in Shaanxi can be divided into three categories.It characterizes fear for god and worship of totem.It also has fitness and entertainment feature.Due to modern culture shock and generation pass-on，those traditional sports is under danger.Therefore，it is urgent to develop and inherit those sports.Conclusion it is an interaction relationship between traditional sports intangible cultural heritage and regional culture.There are measures to inherit and develop folk traditional sports，such as，establishing propaganda mechanism and research institute，gradually introducing folk traditional sports into colleges，strengthening performance and competition and taking fresh energy into folk traditional sports.

Non-Material Cultural Heritage；Guan Xue；Folk Custom

G80-05

A

1003-983X（2016）12-1096-03

2016-09-30

國家社科基金項目（15BTY084）

王常安（1988-），男，四川巴中人，在讀碩士，研究方向：體育教學.

山西師范大學體育學院，山西臨汾041000

Institute of Physical Education,Shanxi Normal University，Linfen Shanxi，041000