劉水靜

當(dāng)代中國(guó)文化自信建設(shè)的戰(zhàn)略意蘊(yùn)*

劉水靜

文化自信；文化安全；民族認(rèn)同；文化交流；道路自信；文化自強(qiáng)

文化自信是指一國(guó)民眾對(duì)其國(guó)家主流文化的充分肯定、積極認(rèn)同和傾心歸依。在全面深化改革和全面對(duì)外開(kāi)放的新時(shí)期，積極引導(dǎo)當(dāng)代國(guó)人理性看待自身文化，堅(jiān)定廣大民眾對(duì)中華文化生命力及其發(fā)展前景的信心信念，對(duì)于我們維護(hù)文化安全、促進(jìn)民族認(rèn)同、發(fā)展文化交流、堅(jiān)定道路自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)等均具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央從建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，高度重視當(dāng)代國(guó)人文化自信心態(tài)的培育和塑造工作。2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”這一重要判斷的基礎(chǔ)上，首次將文化自信與道路、理論和制度自信并舉，明確強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。[1]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的最新論斷，深刻揭示了從容自信的文化心態(tài)對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展所具有的重大意義。本文嘗試從增強(qiáng)文化自信與維護(hù)文化安全、促進(jìn)民族認(rèn)同、發(fā)展文化交流、堅(jiān)定道路自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)諸方面之間所具有的密切聯(lián)系出發(fā)，深入闡釋當(dāng)代中國(guó)文化自信建設(shè)的戰(zhàn)略意蘊(yùn)。

一、增強(qiáng)文化自信與維護(hù)文化安全

當(dāng)前，愈演愈烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和日益擴(kuò)張的西方文化霸權(quán)，對(duì)我國(guó)的國(guó)家文化安全和意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國(guó)為首的西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家，積極鼓吹西式的“普世文化”和“普世價(jià)值”，它們通過(guò)各種手段、各種方式、各種途徑向全世界推廣和普及自己的文化理念和價(jià)值信仰，以圖在思想、文化和價(jià)值觀上實(shí)現(xiàn)對(duì)他國(guó)他族的領(lǐng)導(dǎo)和控制。美國(guó)當(dāng)代著名政治學(xué)家、“軟實(shí)力”理論的提出者和闡發(fā)者約瑟夫·奈在《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？》一書(shū)中就毫無(wú)遮掩地宣布：“對(duì)于未來(lái)的美國(guó)來(lái)說(shuō)，核心問(wèn)題并不是它是否能夠以擁有最多資源供應(yīng)的超級(jí)大國(guó)身份來(lái)引領(lǐng)下一個(gè)世紀(jì)，而是在何種程度上，它可以控制政治環(huán)境并使得其他國(guó)家按其意愿行動(dòng)?！盵2](P150)在約瑟夫·奈看來(lái)，傳統(tǒng)大國(guó)主要依靠“軍事力量”[2](P153)來(lái)行使對(duì)他國(guó)的宰制和“操控”[2](P154)權(quán)力；但劇烈變化的國(guó)際態(tài)勢(shì)使得以軍事力量為重要內(nèi)容的“硬權(quán)力”的行使越來(lái)越困難。因此，奈轉(zhuǎn)而從以“文化”為重要內(nèi)容的“軟權(quán)力”出發(fā)探討美國(guó)在新時(shí)期控制他國(guó)、支配他族的路徑和方法。

由此可見(jiàn)，美國(guó)在全世界大力傳播的“普世文化”和“普世價(jià)值”其實(shí)只是美國(guó)實(shí)現(xiàn)其世界霸權(quán)的一個(gè)“工具”。[2](P153)它常常打著“民主”“人權(quán)”的旗號(hào)，從事“干涉”和“壓迫”的事實(shí)。對(duì)于那些“不聽(tīng)話”的“頑固”國(guó)家，它更是絞盡腦汁地實(shí)行思想文化和意識(shí)形態(tài)上的“西化”“分化”政策。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，如何應(yīng)對(duì)西方國(guó)家這種文化上的“滲透”與“顛覆”行為，已經(jīng)成為“直接關(guān)系到我們能否很好地堅(jiān)持文化的社會(huì)主義方向性、確保國(guó)家文化安全的重要課題”。[3](P92)有人受西方學(xué)者和政客們提出的美好字眼迷惑，認(rèn)為所謂“西方國(guó)家在文化上滲透、顛覆中國(guó)”只是一種聳人聽(tīng)聞的不實(shí)說(shuō)法。那么，讓我們看看西方學(xué)者自己對(duì)這一問(wèn)題的剖析。2003年，美國(guó)學(xué)者海倫娜·芬恩在美國(guó)《外交》雜志上撰文批評(píng)小布什政府于“9·11” 事件之后的反恐行動(dòng)中重視軍事打擊而忽視“文化外交”的錯(cuò)誤做法。她一開(kāi)篇就指出：“在冷戰(zhàn)初期，美國(guó)的文化外交活動(dòng)由中央情報(bào)局和國(guó)務(wù)院文化關(guān)系處直接撥款……當(dāng)時(shí)的決策者們深知征服境外民心與戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)上的敵人之間的密切聯(lián)系，并認(rèn)識(shí)到文化外交對(duì)美國(guó)國(guó)家安全的極端重要性。”芬恩提醒人們：“在二戰(zhàn)后美國(guó)開(kāi)始擔(dān)當(dāng)全球領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)候，文化外交被視為其整個(gè)戰(zhàn)略的重要組成部分。中央情報(bào)局秘密支持境外文化活動(dòng)，組織國(guó)外會(huì)議，資助諸如《邂逅》和《證據(jù)》這樣的知識(shí)出版物。”芬恩告訴讀者，美國(guó)在冷戰(zhàn)期間秘密實(shí)施的“文化外交”政策對(duì)其戰(zhàn)勝意識(shí)形態(tài)上的敵人起到了極其關(guān)鍵的作用。她引用拉詹·梅農(nóng)的話說(shuō)：“在美國(guó)，很少有人能夠深刻領(lǐng)會(huì)，了解美國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義的貢獻(xiàn)，不管通過(guò)何種方式，是通過(guò)參加我們的文化交流項(xiàng)目，參觀我們的文化展出，還是僅僅通過(guò)收聽(tīng)美國(guó)之音?！狈叶饔纱艘竺绹?guó)政府“從冷戰(zhàn)時(shí)期成功的文化外交之中吸取靈感”，以最終戰(zhàn)勝當(dāng)今美國(guó)“新的敵人”。[4]

芬恩的文章清楚地告訴我們，美國(guó)在冷戰(zhàn)初期就開(kāi)始部署和實(shí)施的思想文化滲透戰(zhàn)略對(duì)資本主義陣營(yíng)戰(zhàn)勝以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)、從而贏取冷戰(zhàn)勝利所具有的重要作用。如果說(shuō)芬恩的視角是從勝利者一方出發(fā)而展開(kāi)的話，國(guó)內(nèi)學(xué)者戴錦華的《柯靜采夫：冷戰(zhàn)文化的內(nèi)部與外部》一文，則從前蘇聯(lián)的視角出發(fā)刻畫(huà)了那場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)的情景及其結(jié)局：“冷戰(zhàn)格局的形成……尤其是核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，令全人類經(jīng)歷著置身火山口上的、持續(xù)的危機(jī)情勢(shì)。也正因如此，冷戰(zhàn)時(shí)代兩大陣營(yíng)事實(shí)上達(dá)成了一種岌岌可危的制衡狀況……于是，冷戰(zhàn)的數(shù)十年間，對(duì)峙雙方的沖突空間，主要限定在意識(shí)形態(tài)較量或曰文化對(duì)抗之上?！贝麇\華一針見(jiàn)血地指出：冷戰(zhàn)末期，社會(huì)主義陣營(yíng)的“崩盤”，其實(shí)是“一次巨型的‘不戰(zhàn)而敗’”，是“內(nèi)部引爆的結(jié)果”。其重要原因就是社會(huì)主義國(guó)家“對(duì)西方世界文化價(jià)值的高度內(nèi)在化，最終導(dǎo)致對(duì)其政治理念與經(jīng)濟(jì)度量的認(rèn)同和皈依”。[5]對(duì)西方文化的高度內(nèi)在化、對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)理念的“認(rèn)同和皈依”，顯示的是前蘇聯(lián)人對(duì)社會(huì)主義文化自信心的喪失。由此可見(jiàn)，我們?cè)诿鎸?duì)西方國(guó)家歷來(lái)推行的文化霸權(quán)和文化殖民政策時(shí)，積極加強(qiáng)主流文化的宣傳教育、增強(qiáng)當(dāng)代國(guó)人的文化自信和價(jià)值觀自信，對(duì)于我們維護(hù)國(guó)家文化安全和意識(shí)形態(tài)安全具有重要的意義。

二、增強(qiáng)文化自信與促進(jìn)民族認(rèn)同

文化是民族的血脈，是人民的共有精神家園。文化，是一個(gè)民族置放靈魂、安頓信仰、確證生命價(jià)值和存在意義的精神場(chǎng)所與心靈港灣。一個(gè)對(duì)其所屬民族的文化沒(méi)有自信的人，必將陷入迷茫困頓之中；一個(gè)對(duì)自身文化沒(méi)有自信的民族，也必將喪失自我確證、自我認(rèn)同的根基，從而流為四分五裂的散沙。因此，文化自信對(duì)民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)具有至關(guān)重要的意義。

一方面，文化自信是一個(gè)人接受自己、認(rèn)同自己、悅納自己的前提和基礎(chǔ)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于：動(dòng)物只是機(jī)械地適應(yīng)自然，而人類則是能動(dòng)地改造自然。因?yàn)?，?dòng)物單純依靠其本能而生存，它們的一切活動(dòng)受自然規(guī)律的直接支配；而人有意識(shí)、有思想、有精神，他們并不直接受自然規(guī)律的擺布和支配，他們的生產(chǎn)生活實(shí)踐體現(xiàn)著人對(duì)客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握。文化就是人的能動(dòng)的創(chuàng)造物，就是人的活動(dòng)本身及這種活動(dòng)的對(duì)象化成果。因此，所謂文化，指的就是“人的文化”，是“人文化”，即是“人化”，是人憑借自身的能動(dòng)性而構(gòu)造的一個(gè)意義世界。主觀的意義世界是人類對(duì)自然世界的超越，是其對(duì)客觀世界的重構(gòu)與解釋，是人類置放、安頓自身心靈與信仰的精神家園。因此，我們對(duì)文化的確信，就是對(duì)人本身的確信；文化自信就是人的自信，是人對(duì)自我能力、自我價(jià)值、自我意義的積極肯定。它代表著人對(duì)自我的接受、對(duì)自我的悅納和對(duì)自我的認(rèn)同。只有具有文化上的自我確信和自我認(rèn)同，人的尊嚴(yán)、人的生命的價(jià)值和意義才能最終得以確立。

另一方面，文化自信，是一個(gè)民族確證自我、肯定自我、認(rèn)同自我的前提和基礎(chǔ)。人不僅是文化的存在，而且也是社會(huì)性的存在。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類聚族而居，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人類在早期氏族、宗族、部族的基礎(chǔ)上形成了民族和國(guó)家。我們前面說(shuō)過(guò)，文化是人的能動(dòng)創(chuàng)造物，但文化絕不是由人憑空創(chuàng)造的。人總是在特定的自然環(huán)境中、在既定的歷史文化傳承體系中、在具體的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵6](P470-471)因此，文化具有鮮明的地域性、民族性和時(shí)代性。把不同地域、不同民族的人們所創(chuàng)造的文化放在一起比較時(shí)，就會(huì)形成一幅多姿多彩、變化萬(wàn)千的奇妙圖景。因此，“文化”與“民族”密不可分，一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，是該民族區(qū)別于他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。國(guó)學(xué)家錢穆在《民族與文化》一書(shū)中深刻剖析了文化的民族特性與民族的文化特性。錢穆在該書(shū)第一章開(kāi)宗明義地指出，民族是文化的主體：“‘文化’只是人類集體生活之總稱，文化必有一主體，此主體即‘民族’。”[7](P1)雖然說(shuō)作為主體的民族創(chuàng)造了文化，但民族與文化之間并不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。因?yàn)?，文化一旦?chuàng)造出來(lái)，其所形成的文化生態(tài)或社會(huì)環(huán)境又必然反過(guò)來(lái)影響、陶冶該文化下出生成長(zhǎng)的民眾。在民族與文化互相涵蘊(yùn)、彼此影響的基礎(chǔ)上，社會(huì)才得以生生不息，民族與文化才得以發(fā)展壯大。在此意義上，文化與民族之間就是共同進(jìn)退、共同存亡的關(guān)系。從本文的立場(chǎng)看，文化與民族的彼此交融注定了文化自信、文化認(rèn)同與民族自信、民族認(rèn)同之間亦密不可分，它們?cè)谝欢ㄒ饬x上甚至是一而二、二而一的辯證統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)自身文化的自信，就是對(duì)自身民族的自信；對(duì)自身文化的認(rèn)同，就是對(duì)自身民族的認(rèn)同；對(duì)自身文化的歸依，就是對(duì)自身民族的歸依。也正是基于這一點(diǎn)，毛澤東在《新民主主義論》中深刻強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。[8](P707-708)毛澤東的科學(xué)分析，精辟地闡述出了增強(qiáng)文化自信對(duì)提升民族自信心、促進(jìn)民族認(rèn)同感所具有的重要意義。

三、增強(qiáng)文化自信與發(fā)展文化交流

對(duì)各民族而言，文化溝通與文化交流，既是取長(zhǎng)補(bǔ)短、互采互鑒，推動(dòng)各自文化創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑，也是化解隔閡、增進(jìn)互信，實(shí)現(xiàn)不同文化和諧相處的根本保障。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展文化交流(無(wú)論是通過(guò)跨文化溝通減少地區(qū)緊張和民族沖突，還是通過(guò)跨文化交流提升人類破解全球性發(fā)展難題的能力)對(duì)21世紀(jì)人類的前途命運(yùn)具有重要的影響作用。在此背景下，以什么樣的心態(tài)對(duì)待異域文化，以什么樣的原則開(kāi)展中外文化間的交流互動(dòng)，就成為人們不得不審慎思考的問(wèn)題。我們認(rèn)為，在跨文化的交流互鑒中，以開(kāi)放包容的姿態(tài)吸納他民族的文化優(yōu)長(zhǎng)、以謙和寬容的精神維護(hù)各民族的文化尊嚴(yán)，是中外文化交流中應(yīng)當(dāng)引起高度重視的兩條基本原則。而無(wú)論是開(kāi)放包容的姿態(tài)，還是謙和寬容的精神，都與高度的文化自信密切相關(guān)。

首先，高度的文化自信是我們開(kāi)放包容地吸納異域文化優(yōu)長(zhǎng)的根本前提。異域文化只是“他山之石”。吸收異域文化的目的，是“為我所用”，是促進(jìn)本己文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在博采異域文化之精華時(shí)，我們必須能夠在自己的文化根基上立得穩(wěn)、站得牢。[9]而高度的文化自信，就是使我們?cè)诒炯何幕险痉€(wěn)腳跟的基本前提。對(duì)自家文化的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)下創(chuàng)造沒(méi)有信心，對(duì)自家文化的能力、價(jià)值和發(fā)展前景充滿懷疑，這種文化自輕、文化自卑心態(tài)在異域文化的洶涌浪潮面前必將迷失自我，陷入對(duì)他文化的輕信和盲從、對(duì)己文化的自棄和自污之泥淖。五四時(shí)期部分知識(shí)分子在中外文化交流中“跪著看西方”[10]的可嘆情景，就是他們對(duì)本己文化喪失自信、認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”[11](P12)的文化自卑心態(tài)的反映?？梢哉f(shuō)，這種“邯鄲學(xué)步”式的文化交流不是“吸納”而是“被吸納”，不是“同化”而是“被同化”，不是自立自強(qiáng)而是自絕自滅，并最終淪入“壽陵失本步，笑煞天下人”的可悲下場(chǎng)。因此，我們認(rèn)為，只有首先樹(shù)立高度的文化自信，我們才能在中外文化交流中真正擁有開(kāi)放包容地吸納異域文化優(yōu)長(zhǎng)的胸懷和氣度。

其次，高度的文化自信是我們謙和寬容地維護(hù)異域文化尊嚴(yán)的重要保證。乍看之下，相信、認(rèn)同自家文化與包容、尊重異域文化之間似乎不存在什么必然的邏輯關(guān)聯(lián)。然而，事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，一個(gè)真正充滿自信的人，在其認(rèn)同自我、接受自我的同時(shí)，也往往能夠積極認(rèn)同他人、接受他人。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛深刻揭示了“自我實(shí)現(xiàn)的人”的自信、自尊與接受他人、認(rèn)同他人、尊重他人之間的密切聯(lián)系。他說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)者的“自尊、自愛(ài)與尊重他人、敬愛(ài)他人兩方面互相支持、相得益彰”。[12](P263)中國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊谟懻撁褡遄孕判膯?wèn)題時(shí)亦曾強(qiáng)調(diào)：“人之能有自信力，必其氣象闊大，……故愈自重者愈不敢輕薄天下人。”[13](P545)馬斯洛與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自信、自尊、自我悅納與信人、尊人、接納他人之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的分析同樣可以運(yùn)用在人們的“文化自信”心態(tài)中。一個(gè)對(duì)本己文化真正充滿自信心和認(rèn)同感的民族，也應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)λ逦幕錆M敬重感和包容度的民族。在文化上奉行自我中心主義、認(rèn)為普天之下唯我獨(dú)尊的民族，在輕賤、貶低他民族和他文化的同時(shí)，其實(shí)也是在輕賤和貶低自己的文明層次和精神素養(yǎng)。一個(gè)民族創(chuàng)造的價(jià)值觀念和精神信仰可能是最適合該民族的自然、社會(huì)環(huán)境的信仰和價(jià)值觀，可能是最有利于該民族生存發(fā)展的文化，可能對(duì)該民族本身而言是“唯一的”。人們對(duì)其文化價(jià)值具有此種意義上的自信心態(tài)本是無(wú)可厚非的，但如果該民族據(jù)此將其文化視為普遍有效的真理，視為其他民族應(yīng)當(dāng)向其看齊、靠攏的至上標(biāo)桿，這種文化心態(tài)其實(shí)并非嚴(yán)格意義上的文化自信，而是夜郎自大般的文化自負(fù)和文化自傲。這種唯我獨(dú)尊的文化心態(tài)蔑視、貶低其他民族及其文化的價(jià)值和尊嚴(yán)，將對(duì)方視為劣等民族和劣等文化，往往會(huì)滑向文化沙文主義、文化殖民主義的危險(xiǎn)境地，從而引發(fā)政治、軍事上的迫害和侵略，并最終使自身文化由自我假想的“文明”墮入實(shí)實(shí)在在的“野蠻”。因此我們說(shuō)，高度的文化自信是我們謙和、包容地維護(hù)異域文化尊嚴(yán)的重要保證，是我們真誠(chéng)、友善地開(kāi)展中外文化交流的根本前提。

四、增強(qiáng)文化自信與堅(jiān)定道路自信

對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，所謂道路自信，指的就是全體中華兒女對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所應(yīng)具有的堅(jiān)定信心和牢固信念。2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議期間與貴州代表團(tuán)一起審議《政府工作報(bào)告》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵14]習(xí)近平總書(shū)記在此深刻指出了文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

可以說(shuō)，文化自信與道路自信之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在中國(guó)文化與當(dāng)代中國(guó)政治脈絡(luò)之中，而且體現(xiàn)在人類各大文明體系中。我們?cè)谇懊嬷赋觯耸俏幕膭?dòng)物、人是社會(huì)的動(dòng)物。在一定意義上，正如古希臘思想家亞里士多德在其《政治學(xué)》巨著中所剖析的那樣，人還是政治的動(dòng)物。[15](P7)自從私有財(cái)產(chǎn)在人類早期社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生以來(lái)，為解決不斷加劇的貧富分化和階級(jí)沖突，由強(qiáng)力集團(tuán)組建的暴力工具——國(guó)家——就誕生了。國(guó)家誕生以后，所有人都開(kāi)始與政治結(jié)下了難解之緣。人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中出生、成長(zhǎng)；成熟以后的個(gè)體又或服從、或維系、或改變著其所置身的政治環(huán)境。在此意義上，馬克思于《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中深刻指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[16](P6)由此可以說(shuō)，人所獨(dú)具的文化屬性與政治屬性彼此滲透、水乳交融。比如，中國(guó)思想史上首次運(yùn)用“文化”這一組合概念的著名學(xué)者劉向在《說(shuō)苑》中寫(xiě)道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！盵17](P380)顯然，這里的“文化”是一個(gè)與國(guó)家治理高度關(guān)聯(lián)的概念?？梢哉f(shuō)，中華先哲早在數(shù)千年前就已洞悉民眾的文化認(rèn)同、文化自信對(duì)其政治認(rèn)同和政治信任的決定作用。被贊為“群經(jīng)之首、大道之源”的《周易》中“觀乎人文以化成天下”[18](P81)一句，就是這一深刻洞見(jiàn)的經(jīng)典表達(dá)。所以，中國(guó)古人在國(guó)家治理實(shí)踐中歷來(lái)注重發(fā)揮“文德”“文化”的積極作用。這就是習(xí)近平總書(shū)記將“文化自信”視為比“道路自信”“理論自信”“制度自信”更為根本的原因之所在。

一國(guó)民眾的文化自信狀況之所以與該國(guó)民眾對(duì)其社會(huì)政治制度的認(rèn)同和國(guó)家發(fā)展道路的信念密切相關(guān)，最重要的一個(gè)原因，就是文化的核心——價(jià)值觀，對(duì)一國(guó)之政治穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步具有的根本性決定作用。先秦典籍《管子》在討論國(guó)家治理問(wèn)題時(shí)有“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”的著名表述。這里的“禮”“義”“廉”“恥”，就是凝聚民心、穩(wěn)固國(guó)政的核心價(jià)值理念。中華先哲反復(fù)強(qiáng)調(diào) “為政先乎禮”[19](P31)、“重禮所以為國(guó)本也”，[20](P1048)這種把核心價(jià)值理念建設(shè)作為“為國(guó)之本”“為政之先”的思想，至今具有十分重要的啟示意義。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的地位和作用問(wèn)題時(shí)深刻指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！盵21]從文化之髓、興國(guó)之魂的角度闡釋核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)系，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺(jué)與道路自信。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平更是從“根基”和“魂”“氣”的角度，科學(xué)論述了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與堅(jiān)持中國(guó)道路、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之間的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平先以“德”詮釋核心價(jià)值觀，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”；并進(jìn)而指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！盵22](P168)在此意義上，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”；強(qiáng)調(diào)要“廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，……不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！盵22](P163)種種論述，無(wú)不深刻指出了文化及其核心價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路所具有的重要支撐作用。由此可見(jiàn)，從文化自信的角度而言，引導(dǎo)當(dāng)代國(guó)人樹(shù)立高度的文化自信對(duì)于堅(jiān)定人們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信具有重要的促進(jìn)意義。

五、增強(qiáng)文化自信與實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

文化是人們?yōu)闈M足自身生存發(fā)展需要而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積極改造世界與人自身時(shí)的產(chǎn)物。一個(gè)族群的文化，其發(fā)展繁榮的程度直接反映著該族群改造世界的能力和水平。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒愈加頻繁。在此背景下，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。有鑒于此，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出了一系列戰(zhàn)略部署。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，首先需要我們樹(shù)立高度的文化自信。

高度的文化自信是實(shí)現(xiàn)文化自立、文化自強(qiáng)的前提。沒(méi)有文化上的自信與自尊，就不可能實(shí)現(xiàn)文化自立和文化自強(qiáng)。只有當(dāng)一個(gè)民族對(duì)自身的文化能力和文化價(jià)值充滿強(qiáng)烈的信心和高度的認(rèn)同時(shí)，該民族自身的文化主體地位才可以牢固確立。獨(dú)立的文化本己，不是左右搖擺、漂浮不定的失根狀態(tài)，不是隨波逐流、人云亦云的無(wú)主境況；獨(dú)立的文化本己有自己的底氣，有自己的定力。這種底氣和定力，在全面對(duì)外開(kāi)放的背景下建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)尤為必需。文化自信不同于文化自負(fù)或文化自卑。只看到自身文化的精華與優(yōu)長(zhǎng)而不能清醒地體認(rèn)自身文化的缺點(diǎn)與瑕疵，這種盲目樂(lè)觀的文化自負(fù)心態(tài)只會(huì)把自身文化引向保守和封閉的極端；一味強(qiáng)調(diào)自身文化的缺陷與問(wèn)題，從而在文化發(fā)展上主張一種自斷命脈的“全盤西化”舉措，這種毫無(wú)出息的文化自卑心態(tài)，更不可能把自身文化引向光明的自強(qiáng)之路?！爸腥A民族素有文化自信的氣度，正是有了對(duì)民族文化的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明?！盵23]在新的歷史時(shí)期，立足于高度文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的文化自信，既可以帶領(lǐng)我們積極捕捉文化發(fā)展的有利風(fēng)向，也可以引導(dǎo)我們從容規(guī)避前進(jìn)征程中的逆流與暗礁，從而沿著正確的航向破浪前行。

高度的文化自信是文化創(chuàng)造力的重要源泉，是促進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的基本動(dòng)力。文化本身就是人的實(shí)踐創(chuàng)造物，隨著生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，文化亦在動(dòng)態(tài)變化中不斷發(fā)展。因此，在一定意義上，文化自信就是對(duì)自身文化創(chuàng)造力的自信；高度的文化自信，是人們積極投身文化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、積極推動(dòng)文化革新進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。馬斯洛在研究人的“創(chuàng)造性”能力問(wèn)題時(shí)指出：“許多關(guān)于創(chuàng)造性的研究已經(jīng)報(bào)告了勇氣的種種的形式：頑強(qiáng)、獨(dú)立、自信、某種自傲、性格的力量以及自我的力量等等?！盵12](P133)馬斯洛之所以認(rèn)為人的“高峰體驗(yàn)”有助于強(qiáng)化自我的“創(chuàng)造性態(tài)度”，就是因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)者“在這個(gè)時(shí)刻……充滿勇氣和信心”。[12](P132)就文化發(fā)展而言，當(dāng)我們對(duì)自身文化的價(jià)值和未來(lái)前景充滿信心時(shí)，這種自信本身就包含著推動(dòng)自身文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的堅(jiān)定信念。這種執(zhí)著和堅(jiān)守，是人們?cè)谖幕l(fā)展上實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新的寶貴精神支撐：“自信心與創(chuàng)造力相互砥礪、相互增益?！粋€(gè)沒(méi)有強(qiáng)大自信心而時(shí)常處于自我懷疑中的民族，不可能在開(kāi)拓進(jìn)取中攀上創(chuàng)造的高峰?！盵24]2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”[22](P171)什么是我們積極倡導(dǎo)的文化自信？立足于中華民族長(zhǎng)期積累的“文化養(yǎng)分”和無(wú)比深厚的“歷史底蘊(yùn)”，以百折不回的毅力和勇氣，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華文化和中華文明的創(chuàng)新發(fā)展而戮力奮斗，這種執(zhí)守和堅(jiān)毅就是當(dāng)代國(guó)人應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立的文化自信。

我們上面從維護(hù)文化安全、促進(jìn)民族認(rèn)同、發(fā)展文化交流、堅(jiān)定道路自信以及實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)等角度，具體闡述了當(dāng)代中國(guó)文化自信建設(shè)的戰(zhàn)略意蘊(yùn)。在民族解放、民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是近世以來(lái)一代代國(guó)人的不懈追求。中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅意指經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的發(fā)展或社會(huì)的進(jìn)步；在更為深遠(yuǎn)的意義上，民族復(fù)興意指中華民族在文化、文明上的重新崛起和再度輝煌。奮力譜寫(xiě)中華文明發(fā)展新篇章，首先需要當(dāng)代國(guó)人對(duì)自身文明發(fā)展前景充滿高度的信心信念，這就是加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)文化自信建設(shè)的根本意蘊(yùn)所在。

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

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[14] “改革的集結(jié)號(hào)已經(jīng)吹響”——習(xí)近平總書(shū)記同人大代表、政協(xié)委員共商國(guó)是紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-13.

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[17] 向宗魯.說(shuō)苑校證[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[18] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，1991.

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[20] 楊天宇.禮記譯注[M].下冊(cè).上海：上海古籍出版社，1997.

[21] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26.

[22] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[23] 云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考(中)[J].紅旗文稿，2010，(16).

[24] 沈壯海.充分發(fā)揮中華文化創(chuàng)造力源泉的作用[J].求是，2016，(3).

[責(zé)任編輯 李文苓]

The Strategic Implication of Contemporary
Chinese Cultural Confidence Building

LIU Shuijing

(School of Marxism Studies, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072)

cultural self-confidence; cultural security; national identity; cultural exchange; road confidence; cultural self-reliance

Cultural self-confidence refers to the full affirmation of the national mainstream culture by its people. It is also the positive identity and psychological conversion of the people.In the new era of comprehensive deepening reform and opening up to the outside world, we should actively guide the contemporary Chinese people to look at their own culture and lead them with full confidence in the vitality and the prospects of the Chinese culture. It holds a very important strategic significance for us to maintain cultural security, promote national identity, develop cultural exchanges, strengthen the road confidence and achieve cultural self-reliance and so on.

* 本文系作者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“近代國(guó)人文化自信心態(tài)的百年流變及啟示研究”(項(xiàng)目號(hào)：15YJC710034)、武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)自主科研項(xiàng)目“文化自信的理論內(nèi)涵與提升路徑研究”的階段性成果。

劉水靜，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心助理研究員、哲學(xué)博士(湖北 武漢 430072)。