● 廖才興

劉策奇：從民俗學(xué)的致力者到革命者

● 廖才興

劉策奇（1895—1927），又名劉小珍，筆名劉嘯真，壯族，廣西象州縣象州鎮(zhèn)南街（時為象縣南街）人。小學(xué)教師，民俗學(xué)的致力者，青年運動、農(nóng)民運動的先導(dǎo)者，象州最早的共產(chǎn)黨員，革命烈士。

學(xué)識淵博人師表

1895年，劉策奇出生在象縣南街一個書香門第之家，父親劉專甫是前清拔貢，曾在縣轄任教。胞兄劉策群畢業(yè)于廣西政法專業(yè)學(xué)校，民國初年曾在廣州孫中山大元帥府供職，晚年主纂《象州志》（民國三十七年版）一部，國民黨元老、國民政府監(jiān)察院院長于右任曾親筆為其居所題寫“瑞梅書屋”匾額。家學(xué)淵博的劉策奇得到良好的教育，自幼聰穎好學(xué)，才思敏捷，成績優(yōu)異。1911年在縣城高等小學(xué)畢業(yè)時即以優(yōu)異成績獲留校任教，當(dāng)時，年僅16歲的劉策奇為年紀(jì)與自己相差無幾的學(xué)生傳道授業(yè)解惑，成為當(dāng)?shù)赜忻摹靶∠壬?。后來，他考取柳州中學(xué)堂繼續(xù)讀書。畢業(yè)后，曾到廣州跟胞兄劉策群生活過一段時間，想在那里謀職。但不久，1919年，北京爆發(fā)了反帝反封建的五四愛國運動，廣州亦掀起反帝反封建的愛國主義浪潮，對劉策奇影響深刻。當(dāng)時，廣州局勢混亂，哥哥怕弟弟出亂子，就讓他離開廣州回家。

五四運動后，新文化運動有了新的發(fā)展。為了便于普及漢字，文化界人士創(chuàng)制了漢語拼音字母，推廣北京語音，提倡講國語話，寫白話文，這與自幼酷愛文學(xué)，熱衷國語改革的劉策奇十分吻合。剛好當(dāng)時廣西南寧創(chuàng)辦了國語講習(xí)所，離開廣州后，劉策奇便到南寧國語講習(xí)所學(xué)習(xí)深造。畢業(yè)后，1923年至1925年，劉策奇回到象縣，在縣立第一小學(xué)（原縣城高等小學(xué)）繼續(xù)當(dāng)教員，并開始從事民俗學(xué)的研究工作。劉策奇在縣立第一小學(xué)教高級班的英語、體育和音樂舞蹈等課程。他教英語耐心細(xì)致，能從學(xué)生的方音特點，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生正確發(fā)音。他教唱歌，一反過去老教員常教的老調(diào)如《貴妃醉酒》《到春來》等成年人唱的洋琴古調(diào)，而教《少年先鋒歌》《打倒列強》《工農(nóng)聯(lián)合起來》等少年兒童歌曲和革命歌曲。他還教學(xué)生表演歌舞。他教體育時，除教體操外，還教學(xué)生打乒乓球、籃球和羽毛球，并與學(xué)生一塊練球。學(xué)生都喜歡接近他聽他的話，稱贊他是個好老師。

民俗研究的致力者

1920年代的象縣（今象州縣），是壯、漢、瑤、苗、仫佬等多民族雜居之地，素有“山歌之鄉(xiāng)”之稱，人們多能開口成歌。這里流傳著很多民歌、民謠和故事傳說，語言和習(xí)俗也頗具特色。早在1923年，劉策奇在象縣縣立第一小學(xué)當(dāng)教員時，就有志于當(dāng)?shù)孛耖g歌謠的搜集、整理和研究工作。

毗鄰的金秀大瑤山，崇山峻嶺，山高路險，交通阻塞，是一個鮮為人知的神秘之地，更是一個未經(jīng)開發(fā)的充滿神奇色彩的秘窟。這對于求知欲旺盛，對歌謠有濃厚興趣，又深受新文化運動影響的新青年劉策奇來說，無疑具有強大的吸引力。

為解開大瑤山之謎，劉策奇“發(fā)下了一個研究瑤人風(fēng)俗及歷史的鴻愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟”。教學(xué)之余，他專心致志地對當(dāng)?shù)孛褡宓母柚{、風(fēng)俗、語言進(jìn)行搜集、整理和研究工作。他還極為關(guān)注當(dāng)時國內(nèi)有關(guān)這些方面的研究動態(tài)，積極響應(yīng)北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會的征稿，利用業(yè)余時間廣泛接觸群眾，深入壯村瑤寨實地調(diào)查采訪，搜集整理民間故事、歌謠、方言和風(fēng)俗習(xí)慣，撰寫大量的文章寄給北京大學(xué)的?？?。從1923年9月到1925年4月，他在北京大學(xué)的《歌謠周刊》《國學(xué)門周刊》發(fā)表了《壯人情歌六十首》《廣西方言概述》《壯話之我見》《奶母經(jīng)》《瑤人的婚姻》《瑤俗零簡》《迷信的術(shù)語》《劉三姐的故事》《我采錄歌謠的說明》等論述文章10多篇，《妹啞妹》《麻雀》《晚姑姑》《茉莉花》《姑嫂問答》《嫁女歌》《月亮光光》《大姑娘》等民謠150多首。其中，《壯話之我見》屬廣西乃至中國研究壯族語言最早的論著?！秹讶饲楦枇住废到y(tǒng)性地收集了象州壯族地區(qū)流行的部分情歌，屬廣西最早將民間情歌匯編成集，并使之登上文學(xué)大雅之堂的開山之作。

劉策奇得到北京大學(xué)研究所國學(xué)門風(fēng)俗調(diào)查會的關(guān)注并被吸收為通訊會員，受到當(dāng)時民俗研究方面的名人周作人、顧頡剛、鐘敬文等專家教授的贊賞。1924年1月，時任調(diào)查會主席的周作人在給北京大學(xué)歌謠研究會的會員們介紹新入會的通訊會員劉策奇先生，稱他是“專門給我們搜羅苗（當(dāng)是壯、瑤）族情歌的”。不久，民俗學(xué)民間文學(xué)大師鐘敬文稱劉策奇是“中國民俗學(xué)開倡時代的致力者”“民俗學(xué)道途上共力合作的侶伴”。他的作品，成為研究民俗學(xué)的寶貴資料。

劉策奇還在魯迅先生主編的刊物《莽原》上發(fā)表文章。在雜文《一本通書看到老》中，他批評了當(dāng)時一些守舊人物的陳舊言論，這一觀點得到魯迅先生的贊賞。魯迅先生和他通信，共同探討有關(guān)《杰筑遺音》的出處問題，并對劉策奇的研究工作予以詳細(xì)指導(dǎo)。

劉策奇搜集整理的歌謠，樸實清新，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。他在廣西方言及壯語的研究方面，也是一個開拓者，發(fā)表有《廣西方言概論》等文。他還嘗試用國際音標(biāo)和漢語拼音字母來記錄“壯歡”（壯族山歌）。

劉策奇通過搜集、整理和研究民俗得出結(jié)論，廣西大瑤山周邊以象州地區(qū)為核心的山歌文化“頗與古初民俗相吻合”，結(jié)合對其他地區(qū)同類文化的研究成果，“由此可以推見太古文藝的第一首必是情歌。因為當(dāng)?shù)氐貜V人稀，男女遇合的機(jī)會極少，出于保護(hù)種類的本能，不得不用一種聲音來邀約，如春鳥秋蟲的鳴歌以誘其雌一樣，開始大約只是引吭高歌，有聲調(diào)而無意義，后來智識漸開，漸加入意義以表情思，就成了情歌，而文學(xué)的始祖于是乎出世。”

劉策奇從采錄歌謠起步，發(fā)展到采錄傳說故事與民俗，再發(fā)展到研究語言、民間文學(xué)、民俗。他采錄了象州的西南官話民歌，也采錄了壯族民歌和漢語民歌，他是明確區(qū)分壯族所唱兩種語言的民族的先行者。

尋找“救死的法兒”

劉策奇在教學(xué)和民俗學(xué)研究的實踐中，博覽群書，廣泛地接觸了社會，開闊了視野。他舉目所及，到處是帝國主義列強的掠奪和軍閥的連年混戰(zhàn)，人民正處于水深火熱之中。愛國心和正義感驅(qū)使他再不能平靜地教書育人和為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，而是要把它與祖國民族的危難緊密地結(jié)合起來，開始走上利用歌謠宣傳革命的道路，尋找中華民族“救死的法兒”。正如他在自己寫的《瑤俗零簡》一文中說：“自從北京大學(xué)研究所國學(xué)門成立了風(fēng)俗調(diào)查會，我便發(fā)下一個研究瑤人風(fēng)俗及歷史的宏愿，欲探一探這幾千年來未經(jīng)開采的秘窟?？蓱z廣西近幾年來，陷在戰(zhàn)禍中，每天所思索者，惟有救死的法兒，哪有閑心做學(xué)問；而且強盜滿途，瑤山也成了匪巢，更無從前往調(diào)查。只好在有機(jī)會的時候到一二位居住接近瑤山或曾到瑤山做買賣的朋友，交談之下，得到一些瑤俗表面的狀況；至于那些重要材料，如瑤人之故事傳說、歷史沿革等，非俟時局平靜后，親自跑到里面居住三五年實地考察不為功。”

1925年5月初，在象縣組織“五九”國恥紀(jì)念活動時，劉策奇揮毫寫下童謠《填恨海》。上海“五卅”慘案發(fā)生后，劉策奇又寫了一首《工人謠》，表達(dá)了“寧死不做人奴隸，強暴終難敵公理！帝國主義何足畏！”的思想。

這兩首歌謠很快在象縣各地傳唱，幫助人們了解“五卅”慘案、省港大罷工的經(jīng)過和真相，激發(fā)了各界民眾的義憤，人們紛紛集會，游行示威，聲援當(dāng)時的上海工人和學(xué)生，支持省港罷工。

至此，劉策奇已經(jīng)完全中斷了他的民俗學(xué)研究工作，走上了為廣大民眾尋找一條有效的“救死的法兒”的路子。

為真理高歌長嘯

1925年12月，劉策奇到梧州國民黨廣西省立宣傳員養(yǎng)成所學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間，劉策奇受中共黨員教師譚壽林、毛簡青的教育和影響，閱讀大量進(jìn)步書刊，思想覺悟不斷提高，立志投身革命。

他不僅擔(dān)任了所內(nèi)辦的刊物《火線》月刊的編輯書記，還經(jīng)常為《梧州民國日報》撰稿，在該報副刊《沖鋒》上發(fā)表文章，宣傳革命。他發(fā)表文章時常用“劉嘯真”為筆名，用意是為傳播真理而高歌長嘯。他在所發(fā)表的《廣西青年的切要問題》一文中，通過對當(dāng)時社會狀況及青年境況的分析，指出在帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略和地方土豪劣紳的盤剝下，青年的升學(xué)和為地方服務(wù)的問題是不能解決的。只有聯(lián)合在國民革命的旗幟下，革帝國主義的命，鏟除軍閥，打倒土豪劣紳，掌握地方政權(quán)，才是解決青年的切要問題的根本方法。他建議青年學(xué)習(xí)革命理論，“研究一些救國救民的學(xué)識”“熱心為國民而做事”。劉策奇還極力為北伐戰(zhàn)爭呼吁，他在新詩《干、干、干！》一詩中振臂呼吁：“敵人已向我進(jìn)攻，還不快上火線去！”號召人們“鼓起勇氣，噴出鮮血，泛為洪水，洗蕩此污濁世界”。

1926年6月，劉策奇學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)回象縣繼續(xù)擔(dān)任縣立第一小學(xué)教師。同年，他發(fā)動進(jìn)步知識青年鄭晴山、覃智增、蘇全斌等30多人，成立象州革命青年社，他親自任主任。革命青年社經(jīng)常在群眾趕圩的日子通過宣傳演講、組織游行示威、張貼標(biāo)語、演活報劇等方式進(jìn)行革命宣傳，還開設(shè)“民眾講堂”“民眾夜?！钡葓鏊?，組織群眾學(xué)習(xí)，號召大家把斗爭的矛頭對準(zhǔn)軍閥政府及其主子帝國主義。

一次，劉策奇在民眾講堂講課時，看見學(xué)員穿得很破爛，個個打赤腳，他含著淚水唱起山歌：“日頭出來紅冬冬，這個世道太不公。財主豪紳穿綢緞，勞苦大眾打赤腳。”他唱罷就問學(xué)員：“這個世道公平嗎？為什么富人富得流油，窮人窮得鍋頭發(fā)銹灶生草？”他用這種民眾喜聞樂見的唱山歌方法，以苦引苦，啟發(fā)了學(xué)員們的階級覺悟。教育窮人要想翻身做主人，就得跟國民黨反動政府做斗爭。

革命青年社還宣揚破除迷信、解放婦女等新思想，并搗毀神廟，嚴(yán)禁拜神問鬼，禁止虐待奴婢，動員婦女剪發(fā)、上夜校學(xué)文化……這給當(dāng)時象縣的社會生活注入了新鮮空氣。

此時，劉策奇的革命才干和進(jìn)步表現(xiàn)，引起中共黨組織的關(guān)注。共產(chǎn)黨員張膽由南寧到馬平縣（今屬柳州市）工作時專程到象縣，劉策奇和青年社接待了張膽。不久，劉策奇隨張膽前往柳州工作，被安排在馬平縣黨務(wù)整理處組織部工作，兼任黨員特別訓(xùn)練班政治教官，并在省立第四中學(xué)兼課。當(dāng)時，中共柳州工作支部已經(jīng)建立，支部成員陳岳秀、羅琴譜都在四中任教。劉策奇與他們建立了密切的聯(lián)系，在同張膽等共產(chǎn)黨員的接觸中，更多地接受了共產(chǎn)黨的影響和教育，初步樹立了共產(chǎn)主義的信念。

工作教學(xué)之余，劉策奇還為《柳州日報》撰稿，宣傳進(jìn)步思想，評論時政，通過書信與象縣革命青年社保持聯(lián)系，指導(dǎo)他們進(jìn)行斗爭活動。1927年1月，由陳岳秀、張膽介紹，劉策奇加入中國共產(chǎn)黨，成為象州最早的共產(chǎn)黨員。入黨后，劉策奇在支部領(lǐng)導(dǎo)下秘密進(jìn)行黨的宣傳和組織工作，并以公開合法的教師身份帶學(xué)員深入郊區(qū)農(nóng)村宣傳，組織發(fā)動農(nóng)民運動，向群眾發(fā)表演講，宣傳革命形勢和進(jìn)步思想，鼓勵青年立志革命。在他的積極影響下，許多青年學(xué)員逐步團(tuán)結(jié)在黨組織周圍。

黃泉路上雄赳赳

1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動反革命政變，大肆捕殺共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士。國民黨桂系軍閥追隨蔣介石在廣西各地也進(jìn)行大規(guī)模的“清黨”運動，對共產(chǎn)黨員和革命人民進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，使廣西的中共黨組織遭到嚴(yán)重破壞。

在反共的白色恐怖中，劉策奇處變不驚，堅持在革命斗爭的崗位上，經(jīng)常與戰(zhàn)友們一道上街發(fā)表演講，聲討國民黨反動派，國民黨當(dāng)局對之恨之入骨，將他和張膽、熊秀民稱為“柳州三妖”。當(dāng)年9月，劉策奇受命從柳州帶領(lǐng)一批黨訓(xùn)班學(xué)員到南寧參加省黨部組織的農(nóng)民運動工作隊。由于叛徒出賣，他與張膽先后在南寧被捕，關(guān)押在第七軍的陸軍監(jiān)獄里。一批柳州學(xué)員聞訊后集體到監(jiān)獄探望他，其中一些女學(xué)員看到平時生龍活虎的老師變得遍體鱗傷，戴著冰冷的手拷，拖著沉重的腳鐐在獄警監(jiān)視下與他們會面，頓時悲傷難已。劉策奇卻用幽默含蓄的話語來勸慰他們，還對女學(xué)員念了一首山歌：“妹呀妹，你莫哭，炒點黃豆送米粥，哥今戴上馬籠頭（意為鐐銬），黃泉路上雄糾糾?！?/p>

不久，經(jīng)中共和友人多方營救，劉策奇獲保釋出獄。同年11月，劉策奇再次被捕。在獄中，他始終堅持斗爭。12月17日，劉策奇被殺害于南寧第二監(jiān)獄刑場，時年僅32歲。臨刑時，劉策奇毫不畏懼，高呼革命口號，英勇就義。

1980年2月，廣西壯族自治區(qū)革命委員會批準(zhǔn)追認(rèn)劉策奇為革命烈士。

有識之士續(xù)宏愿

劉策奇遇害的消息很快在民俗學(xué)界傳了開來。顧頡剛教授在日記中寫道：“劉君于民間文藝甚有貢獻(xiàn)，予甚惜之?！?928年4月，著名民俗學(xué)家、北京大學(xué)教授鐘敬文先生在《民俗》第六期發(fā)表了《紀(jì)念早死的民俗學(xué)致力者——白啟明先生與劉策奇先生》一文，對劉策奇的遇害深表痛惜和懷念。

自劉策奇之后，各方有識之士對金秀大瑤山瑤族民俗的考察研究從未斷絕。

1928年5月，中山大學(xué)再行組織廣西金秀瑤山采集隊到瑤山考察，時兼任語言歷史研究所主任及《語言歷史學(xué)叢書》總編輯、負(fù)責(zé)歷史學(xué)和民俗學(xué)兩類叢書編纂的顧頡剛教授特地委托采集隊進(jìn)行“瑤人之民俗學(xué)上的調(diào)查研究”。采集隊取道平南，直入羅香，輻射全瑤，歷經(jīng)兩月，多方搜采，撰寫提交了采集報告和建設(shè)意見書。

1935、1978、1981、1982、1988年，費孝通教授五上金秀大瑤山進(jìn)行社會學(xué)研究，提出了“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”的論斷。