鄭玉霞

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710062

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試比較盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論

鄭玉霞*

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安 710062

盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論都具有各自的豐富的內(nèi)涵，本文從兩種理論的基本內(nèi)容出發(fā)，嘗試著對二者的理論進行比較。物化理論和異化理論盡管有共通之處，但物化理論和異化理論在很多方面都存在著明顯的差異，例如孕育各自理論的背景、理論產(chǎn)生的根源、基本理論的概念等方面。

盧卡奇；物化；馬克思；異化；比較

西方馬克思主義的奠基人盧卡奇在1932年發(fā)表《歷史與階級意識》一書，提出了物化概念，而馬克思在1844年，對一般商品生產(chǎn)的異化問題進行了深入的研究之后，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出了有關(guān)異化勞動的相關(guān)概念并進行細致的而又獨到的分析，進而提出異化理論，但是該書于1932年才出版。也就是說，盧卡奇是在不可能看到1844年手稿的情況下而提出了物化理論，并且與馬克思在那篇手稿中所提出的異化理論驚人地相似，盧卡奇和馬克思在這個理論上的共識表現(xiàn)了其非凡的理論思考力。本文就兩者理論的異同做簡要地分析。

一、物化理論和異化理論的基本內(nèi)容

(一)盧卡奇物化理論的基本內(nèi)容

盧卡奇在深受馬克思《資本論》中的商品及其商品拜物教的啟發(fā)之后，經(jīng)過自己縝密的思考，進一步提出物化問題在資本主義社會中的顯現(xiàn)問題。他認為，物化是指“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，同人相對立?！盵1]他還認為物化在主客觀方面都有著不同的表現(xiàn)與內(nèi)涵。在客觀方面，物化指的是人對自己生活其中的物質(zhì)世界幾乎并不具備屬人屬性，而是在人面前呈現(xiàn)出一種相互對立的姿態(tài)。而在主觀方面，人類自身的無援感以及人類活動與自身的疏離化，都呈現(xiàn)了人類與自身的不相隸屬的趨向，進而走向物化的彼岸。

盧卡奇的物化理論主要可從四個方面來理解：一是作為人類主體活動方面的“物化”，二是人類主體的“物化”，三是人與人關(guān)系的“物化”，四是主體的意識物化。資本主義社會的普遍生產(chǎn)過程中，勞動主體逐漸喪失本應(yīng)具有的意識，使得自己的身心仿佛都受到機械般的壓榨，整個過程變得越來越機械化與形式化，完全沒有任何生機與活力。就連主體本身所具備的深刻的內(nèi)在與豐富的外在的表達也都帶有一絲被動運轉(zhuǎn)的機械特性。

(二)馬克思異化理論的基本內(nèi)容

馬克思《手稿》中的異化理論，在立足資本主義的“經(jīng)濟事實”的基礎(chǔ)上，始終以唯物辯證法的世界觀和方法論為指導(dǎo)，對工資、資本的利潤以及地租等研究成果進行了科學(xué)的概括和系統(tǒng)的總結(jié)。他把人的內(nèi)在本質(zhì)理解為“自由自覺的活動”，并理解為勞動，同時把資本主義條件下有關(guān)人的本質(zhì)的異化，用勞動異化巧妙地形容，而且他還認為這種異化絕非是純粹的主觀想象，而是一個具備客觀屬性的相對全面的過程。

馬克思對異化勞動在四個方面做了相關(guān)的規(guī)定：第一，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。第二，勞動本身的異化。第三，人的本質(zhì)的異化。第四，人和人的異化。馬克思寫道：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”

二、物化理論和異化理論的比較

通過上述對盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論的歸納簡述，我們可以繼續(xù)從兩種理論的共通點和差異性來加強對二者理論的進一步認識。

(一)物化理論和異化理論的共通點

首先，無論是盧卡奇的物化現(xiàn)象還是馬克思的異化現(xiàn)象，兩者都是資本主義社會才有的，并且無論是其理論的產(chǎn)生，還是其進一步的發(fā)展，都擺脫不掉其特有的資本主義屬性，在這一點上，二者無疑相契合。

另外，無論是物化還是異化，它們作為一種社會現(xiàn)象，盧卡奇和馬克思在對待二者的態(tài)度上也是默契達成一致的，即兩人都主張應(yīng)該消滅這種物化或異化現(xiàn)象，并充分發(fā)揮各自的理論思考力，想盡各種可能的方法和途徑為揚棄這種現(xiàn)象而努力。

(二)物化理論和異化理論的不同

首先，時代背景的差異。

盧卡奇的名著《歷史與階級意識》的創(chuàng)作背景，是基于一段比較發(fā)達而又相對穩(wěn)定的資本主義發(fā)展階段，只是那時候的無產(chǎn)階級革命發(fā)展水平不僅相對低下而且還極不平衡：無產(chǎn)階級革命在資本主義社會發(fā)展相對落后的蘇聯(lián)取得了勝利，但是歐洲各國的運動付出了慘重的代價并以失敗而告終。所以，盧卡奇在探索相關(guān)工人運動失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上不斷分析原因，并力圖盡快告別當(dāng)下資本主義的凄慘局面，盡快走出陰霾。經(jīng)過細致思考與深入分析，他認為，西歐各國無產(chǎn)階級革命之所以走向失敗，最關(guān)鍵的還是無產(chǎn)階級還不具備進行革命的相對成熟的主觀條件，也就是無產(chǎn)階級的階級意識還處于萌芽階段而并不成熟。所以，他便走上了意識之路。

而馬克思的《手稿》的創(chuàng)作階段，卻是處于資本主義的自由競爭時期。該階段的生產(chǎn)力迅速增長，資本主義處于飛速發(fā)展的階段，盡管如此，但是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力增長中的作用卻還沒有占據(jù)相應(yīng)的主導(dǎo)地位；另外，此階段中階級矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級顯露出來的本身具備的革命性毋庸置疑，但是在該階段本應(yīng)具有的階級意識卻已經(jīng)喪失，但是該問題所展露出的矛盾尚不明朗。所以異化理論既從勞動產(chǎn)品向勞動過度勞動異化，也涉及人與人關(guān)系的異化及其本質(zhì)的異化，但卻并未輻射到資本主義的政治范圍和文化范圍，更無法提及人的心靈的異化。

其次，產(chǎn)生根源的差異。

盧卡奇認為，物化作為是資本主義社會的必然現(xiàn)象，其理論誕生的現(xiàn)實根源歸根究底還是在于其發(fā)達的商品經(jīng)濟。因為，普遍的商品化使得商品在在社會中的重要作用發(fā)揮得淋漓盡致。此時商品交換的實質(zhì)似乎已經(jīng)泯滅了人類本應(yīng)具有的社會屬性，商品所展現(xiàn)出來的物的關(guān)系無疑已經(jīng)把人與人之間的關(guān)系蒙上了一層面紗，這就是所謂的物化現(xiàn)象。

而馬克思則在充分考慮資本主義經(jīng)濟事實的情況下，把自己對異化勞動的根源的思考深入到人類歷史發(fā)展的過程中，并進一步揭示出異化現(xiàn)象作為人類本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的根源主要還是社會生產(chǎn)方式的原因，并且與私有制之間的相互作用關(guān)系也對異化的發(fā)生起著重要的作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的進一步深化，社會分工現(xiàn)象越發(fā)趨于固定，社會分工的固定化一方面有利于促進社會發(fā)展和增加社會財富，但是另一方面，卻對個人的發(fā)展進行了限制與規(guī)定，影響其進一步發(fā)展的可能性。總之，在馬克思眼中，私有財產(chǎn)與異化勞動本身就具備一種相互作用力。

再次，基本概念的差異。

盧卡奇的物化概念與馬克思的異化概念十分接近，但是他并沒有對此作出嚴格區(qū)分，盡管他已經(jīng)意識到了對象化、異化和物化三者之間的微妙關(guān)系。但是，盧卡奇在新版的序言中指出：“《歷史與階級意識》并未認識到兩重性。這正是它在其基本哲學(xué)觀點上出現(xiàn)很大偏差的原因?！盵1]可見盧卡奇在后期并不固執(zhí)己見，相反卻敢于進行自我批評，實為大家風(fēng)范。

而馬克思在《手稿》中就首次將對象化和異化的不同內(nèi)涵進行了明確的區(qū)分。他認為，對象化使得勞動的現(xiàn)實化變得更加可能，是人的“類本質(zhì)”的確證和實現(xiàn)。而對象化活動自身就潛在著異化的可能性，一方面，人在成長的過程中不斷加強自己的本質(zhì)力量對象化的進度，另一方面，相關(guān)的對象也因與人的相互作用而變得更加生動，但是，一旦當(dāng)它走到一個極端就很容易隨之轉(zhuǎn)到它的反方向，否定人的本質(zhì)存在。

最后，揚棄途徑的差異。

盧卡奇關(guān)于在揚棄物化現(xiàn)象的途徑方面態(tài)度相當(dāng)明確，他認為無產(chǎn)階級階級意識的成熟對于克服該現(xiàn)象有著其他任何途徑都不可替代的作用。因為，他覺得在資本主義經(jīng)濟危機中，無產(chǎn)階級所具備的階級意識的成熟程度直接決定著相關(guān)革命的命運以及與革命相關(guān)聯(lián)的人類的前途?？傊R卡奇力圖通過喚醒無產(chǎn)階級意識的覺醒來對物化進行揚棄。

盡管馬克思在《手稿》中沒有對揚棄異化的途徑做出明斷的分析，但是馬克思在書中卻給出了明確的提示：“自我異化的揚棄和自我異化走的是一條路?！盵2]馬克思后來在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，克服異化現(xiàn)象還需要做出很多方面的努力，主要還是要依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會交往的普遍實現(xiàn)?？梢?，馬克思在此問題上注重的是社會生產(chǎn)實踐。

三、結(jié)語

通過比較，我們可以體會到，盡管盧卡奇的物化理論存在著很多理論缺陷，但是，盧卡奇是在并未知曉馬克思的《手稿》的情況下，提出了物化理論，在一定程度上可以說這是對馬克思主義的特殊貢獻，體現(xiàn)了盧卡奇的非凡才能。

對于馬克思，盡管他的異化理論沒有涉及異化對人的心靈的侵蝕，但是卻不能忽視馬克思異化學(xué)說本身具有的價值，馬克思的異化理論頗具科學(xué)性，并且他把揚棄異化勞動的相關(guān)研究與私有制的根本變革牽涉到一起，為今后唯物史觀的創(chuàng)立開辟了道路。

綜上所述，在揚棄異化的思路上，盧卡奇和馬克思的理論各有側(cè)重點且各有其合理性。那么，對于物化或者異化現(xiàn)象的真正揚棄，并走向全人類的解放，既要具備意識覺醒，又要注重社會實踐，即需要盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論的雙重觀照。

[1]盧卡奇.《歷史與階級意識》[M].杜智章等，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：147，20.

[2]馬克思.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(單行本)[M].北京：人民出版社，2000.78.

鄭玉霞(1900-)，女，山東壽光人，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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