張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050000）

淺析我國(guó)敦煌舞體系學(xué)術(shù)研究綜述

張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050000）

隨著敦煌舞的不斷藝術(shù)發(fā)展，將敦煌舞作為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究也頗為豐富，分別從敦煌舞的歷史淵源、藝術(shù)特征、審美內(nèi)涵、教學(xué)開(kāi)展等各個(gè)方面進(jìn)行了研究，但不難發(fā)現(xiàn)這些研究是頗為零散和瑣碎的，對(duì)自成一系的敦煌舞蹈來(lái)說(shuō)這些研究尚不能全面覆蓋敦煌舞的藝術(shù)研究，也難成體系。在本文中筆者主要通過(guò)對(duì)相關(guān)敦煌舞的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行評(píng)述，以期促進(jìn)我國(guó)敦煌舞理論和實(shí)踐研究的發(fā)展。

氐族；舞蹈樣態(tài)；傳承發(fā)展

一、關(guān)于敦煌舞藝術(shù)風(fēng)格的研究

這類研究文章也是最多的，說(shuō)明各位研究者對(duì)敦煌舞的研究重點(diǎn)依然放在藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)特征上。如：解雨嬌的《試論敦煌舞風(fēng)格特色和本質(zhì)特征以及觀者對(duì)敦煌舞的審美認(rèn)識(shí)》一文，主要對(duì)敦煌舞的藝術(shù)特征進(jìn)行細(xì)致的分析，認(rèn)為敦煌舞獨(dú)特藝術(shù)特征是構(gòu)成其迥異的舞蹈風(fēng)格最關(guān)鍵的要素，這與敦煌舞創(chuàng)作的來(lái)源和產(chǎn)生有著非常密切的關(guān)系，由于敦煌舞作為典型的“再生”性舞蹈，其審美特征也具有了鮮明的特色。陳菲的《試論敦煌舞的藝術(shù)特征與舞蹈技巧》一文，主要是對(duì)敦煌舞的舞蹈技巧進(jìn)行了分析，從“三道彎”的特殊造型及飄逸的舞姿都進(jìn)行了藝術(shù)特性的分析，從藝術(shù)實(shí)踐的層面剖析了敦煌舞內(nèi)蘊(yùn)的舞蹈技巧。劉繼明、韓寧的《敦煌舞蹈的形態(tài)特征和藝術(shù)特色》則是從敦煌壁畫與敦煌舞之間的形態(tài)特征說(shuō)起，從造型各異、千姿百態(tài)的舞姿中簡(jiǎn)析出敦煌舞所特有的藝術(shù)特征，是構(gòu)成敦煌舞蹈風(fēng)格的重要內(nèi)容。此外，還有李婷婷的《淺談敦煌舞姿藝術(shù)特點(diǎn)》、公蘭英的《敦煌藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)研究》、魏琪苑的《淺談敦煌舞蹈的藝術(shù)特征》、胡佳的《關(guān)于敦煌舞蹈在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的舞韻特點(diǎn)的研究》等文章，也是對(duì)敦煌舞藝術(shù)風(fēng)格及特征的眾多研究，體現(xiàn)了敦煌舞豐富的藝術(shù)性。

二、關(guān)于敦煌舞審美特征的研究

如：謝艷春的《敦煌舞的審美特征》是從傳統(tǒng)的審美角度出發(fā)進(jìn)行敦煌舞美學(xué)特征的分析。作者認(rèn)為脫胎于敦煌壁畫的敦煌舞蹈，繼承了唐代宮廷舞和民間舞的藝術(shù)審美，在舞蹈的表演中追求的是“曲中求圓”、“象中變形”、“虛實(shí)相生”的美學(xué)意境。呂玥的《試論敦煌舞與民族舞的審美差異——舞蹈審美的視覺(jué)下》這篇文章主要是對(duì)敦煌舞與民族舞的美學(xué)差異的論述。敦煌舞作為我國(guó)獨(dú)有的一種舞蹈形式，在審美特征上與民族舞很大的差異。所以，從象形性、造型性、感染性、創(chuàng)新性幾個(gè)方面對(duì)這兩種舞蹈的美學(xué)差異進(jìn)行了全方位的分析。夏瑩瑩的《關(guān)于敦煌舞美學(xué)特征探索》中認(rèn)為敦煌舞作為中國(guó)古典舞系重要的構(gòu)成內(nèi)容，它記錄和承載了上千年的舞蹈文化歷史，也深刻的反映了傳統(tǒng)的舞蹈審美理想。對(duì)于敦煌舞審美特征的分析，可以幫助更多的研究者深挖敦煌舞派中深厚的文化特質(zhì)和審美內(nèi)涵。此外，馬麗娜的《敦煌藝術(shù)的美學(xué)精神研究》、王翔宇的《論唐代敦煌壁畫音樂(lè)圖像的審美意境》等文章，也是對(duì)敦煌舞的審美特征的相關(guān)論述，亦對(duì)敦煌舞的發(fā)展起到了理論的支持。

三、關(guān)于敦煌舞作品的研究

在幾十年的敦煌舞創(chuàng)作中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀、經(jīng)典的以敦煌舞為創(chuàng)作主題的作品，這部分作品也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注及討論的話題。如：楊蕾的《論民族舞劇<絲路花雨>的審美體現(xiàn)》一文，選取了敦煌舞的開(kāi)山之作《絲路花雨》作為研究對(duì)象，從審美角度對(duì)這部舞劇的創(chuàng)作特征及藝術(shù)特色進(jìn)去了解析，讓我們對(duì)敦煌舞的作品產(chǎn)生了更深刻的審美體驗(yàn)。朱薄霖的《從<千手觀音>看敦煌舞的復(fù)活》一文，作者選取了登上了中央晚會(huì)一夜走紅的《千手觀音》舞蹈作為研究主體，討論了敦煌舞創(chuàng)作的逐漸革新?！肚钟^音》作為敦煌舞創(chuàng)作的一個(gè)成功案例，讓全國(guó)老百姓在一夜之間知道了敦煌舞，被敦煌舞所體現(xiàn)出的美輪美奐的藝術(shù)色彩所震撼，這也體現(xiàn)了敦煌舞在幾十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，逐漸的將古老的舞蹈形式注入了全新的生命色彩。此外，還有謝晨彤的《論民族舞劇<絲路花雨>創(chuàng)作特征及藝術(shù)價(jià)值》、朱鳳玲的《論舞劇<絲路花雨>的美學(xué)向度》、隆萌培的《<大夢(mèng)敦煌>舞劇審美談——在陳維亞舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言》等文章是對(duì)以敦煌舞為創(chuàng)作核心的劇目研究，對(duì)敦煌舞進(jìn)行了系統(tǒng)化、具體化、生動(dòng)化的編排，賦予了敦煌舞更鮮活的生命力。

四、關(guān)于敦煌舞教學(xué)的研究

敦煌舞經(jīng)過(guò)幾十年的豐富和完善，也成為舞蹈教學(xué)中的重要內(nèi)容。同時(shí)，高校教育也成為敦煌舞專業(yè)化發(fā)展的重要途徑。如：李曼的《2009年‘中國(guó)敦煌舞學(xué)術(shù)與教學(xué)研討會(huì)’綜述》是以當(dāng)年的研討會(huì)為背景，由全國(guó)各地高校和研究學(xué)會(huì)共同參與的對(duì)敦煌舞學(xué)術(shù)和教學(xué)的討論。這次會(huì)議上擬定了未來(lái)三十年敦煌舞教學(xué)的大體計(jì)劃以及預(yù)計(jì)將要取得的教學(xué)成果，為敦煌舞培養(yǎng)更多專業(yè)的人才，推進(jìn)和提高敦煌舞事業(yè)的發(fā)展。李婷婷的《敦煌舞教學(xué)改革探微》和《敦煌舞教學(xué)中的美感訓(xùn)練》這兩篇文章分別從教學(xué)改革和教學(xué)開(kāi)展兩方面著手，對(duì)敦煌舞在教學(xué)中存在的問(wèn)題也進(jìn)行了全面的剖析，提出了有價(jià)值和意義的開(kāi)展策略。同時(shí)，作者認(rèn)為敦煌舞的審美是獨(dú)一無(wú)二的，在教學(xué)開(kāi)展中應(yīng)該重視敦煌舞所特有的美感，將審美教學(xué)貫穿在各個(gè)環(huán)節(jié)。金亮的《敦煌舞的元素練習(xí)與風(fēng)格訓(xùn)練在教學(xué)中作用》一文是從敦煌舞的元素分析說(shuō)起，從敦煌舞姿的“S”造型、胯、腰、肋、手姿等各個(gè)方面分析了敦煌舞蹈的技術(shù)技巧，并將敦煌舞特有的律動(dòng)風(fēng)格加入到舞蹈的訓(xùn)練中，可謂在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)敦煌舞的藝術(shù)特色進(jìn)行了全方位的把控。另外，張冉的《中國(guó)古典舞蹈教學(xué)模式的多元化訓(xùn)練》、李婷婷的《敦煌舞輔助教材的必要性》、葉曉麗的《漢唐古典舞與敦煌舞蹈教學(xué)體系研究》等文章，都是對(duì)敦煌舞教學(xué)的一些實(shí)踐探索，總結(jié)了敦煌教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和心得，也給敦煌舞教學(xué)提供了豐富的實(shí)踐思路。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，從以上四個(gè)方面的文獻(xiàn)研究可以看出，現(xiàn)在關(guān)于敦煌舞的研究從藝術(shù)特征、審美內(nèi)涵、舞蹈作品、教學(xué)開(kāi)展等方面的研究和討論也是頗為豐富的，對(duì)敦煌舞的理論研究和藝術(shù)實(shí)踐都具有非常有意義的參考，展現(xiàn)了現(xiàn)在我國(guó)學(xué)界對(duì)敦煌舞的研究碩果?！?/p>