鄧 燕

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

人類學(xué)視角下欽州沙坪江疍民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)文化互動

鄧 燕

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

沙坪江疍民自古以來就受到其他族群的歧視和排斥，隨著族群間的互動增加，疍民和岸上居民的關(guān)系有了很大改善。在經(jīng)濟(jì)互動中，從買賣不公到平等交易，從以捕魚為主，航運(yùn)為輔的生計(jì)方式，開始轉(zhuǎn)向捕漁業(yè)、商業(yè)經(jīng)營、手工作坊的等多元一體的格局，體現(xiàn)了語言使用趨同、經(jīng)濟(jì)文化相互交融、歧視現(xiàn)象減少等互動特點(diǎn)。

欽州沙坪江；疍民；經(jīng)濟(jì)文化互動；族群關(guān)系

欽州沙坪江穿鎮(zhèn)而過，江的兩岸緊挨著南寧新福鎮(zhèn)和欽州沙坪鎮(zhèn)，江上住著一個浮生江上、以船為家的特殊族群——疍民，他們祖祖輩輩幾乎都是以打漁為生，或是從事諸如運(yùn)輸、挖沙等與河道有關(guān)的工作。疍民，是對在沿海港灣和內(nèi)河上從事漁業(yè)及水上運(yùn)輸，并以船為家的水上居民的稱謂。疍民的生活與岸上人有所迥異，千百年來，他們并不像岸上的人民那樣日出耕作，日落而息，而是不分晝夜的打撈、運(yùn)輸，因此，生活方式迥異于岸上居民。新中國成立以前，沙坪江疍民無田無地，在岸上人看來疍民是窮困的，所以處處遭歧視，毫無地位可言，因此在經(jīng)濟(jì)交往中，常常會出現(xiàn)買賣不平等的現(xiàn)象。自從新中國成立之后，疍民的經(jīng)濟(jì)水平得到了顯著提高，沙坪江疍民的社會地位與日俱增，同時(shí)隨著疍民逐漸上岸，疍民與岸上人的經(jīng)濟(jì)互動也越來也頻繁，進(jìn)一步促進(jìn)了疍民和岸上人的和諧關(guān)系。

一、 民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)互動圈

族際之間的經(jīng)濟(jì)互動是族群認(rèn)同的一種重要形式，也是族群間友好關(guān)系的體現(xiàn)，而市場交換是經(jīng)濟(jì)互動的一個重要形式。疍民是沙坪鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐囊粋€特殊群體，不可能脫離其他族群而獨(dú)立存在，更不可能在生存資料上實(shí)現(xiàn)自給自足。疍民為了生存發(fā)展，必須與岸上人在經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的交易，互通有無，因此疍民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)交流在長期的歷史交往中不斷穩(wěn)固。

（一）交易場所：鎮(zhèn)上集市、碼頭

交易場所即買賣交換的地方，集市和沙坪江碼頭是沙坪鎮(zhèn)民眾買賣交換主要場所。在歷史發(fā)展過程中他們約定俗成，三日一圩，在鎮(zhèn)上形成一定規(guī)模的集市。每到圩日，當(dāng)?shù)厝藢⒆约核鍪鄣霓r(nóng)作物或家禽拿到集市上去賣，疍民通常會在圩日到集市上去購買自己所需的生活用品和物資。疍民不僅會在圩日進(jìn)行買賣，每天下午兩點(diǎn)到五點(diǎn)，疍民都會在碼頭或沙坪江橋頭的岸邊進(jìn)行交易，當(dāng)然圩日會比較熱鬧些?，F(xiàn)在隨著市場的規(guī)范，疍民與當(dāng)?shù)氐馁I賣交易已經(jīng)有了固定的地方，圩日主要以沙坪集市和碼頭為交易場所。

（二）交易圈：附近村落

交易圈是指買賣交易的地域范圍，疍民與岸上人的交易圈具歷史和地緣性。當(dāng)?shù)丿D民的交易圈對內(nèi)主要以附近的村落為主，對外主要以南寧、欽州、北海、廣東等地為主。自上世紀(jì)40年代疍民固定?？吭谏称航哆吷虾?，在日常經(jīng)濟(jì)生活交往中，與鎮(zhèn)上附近的村落交往比較頻繁，至今在當(dāng)?shù)丿D民的生活中還流傳著這么一句話“喝白沙茶，吃思榜米，獅子肉，涼粉菜”。疍民對這些村落的村民似乎有了一種信任感，從而慢慢想成了已有的交易習(xí)慣。當(dāng)?shù)氐目装⑵耪f：“小時(shí)候大人們說，白沙人賣的茶葉又好又便宜，思榜人家的米比較夠稱，獅子人家養(yǎng)的雞鴨比較肥，涼粉坪人種的菜比較多。買什么東西都要看看那是哪里人的，同樣是賣雞鴨我們可能會選擇買獅子嶺人家的，因?yàn)槲覀冃诺眠^他們，久而久之，我們也習(xí)慣了?！倍F(xiàn)在像鄧阿叔那樣靠養(yǎng)魚捕魚賣魚為生的疍民，平時(shí)也喜歡將魚運(yùn)到附近的幾個村落進(jìn)行交易，因?yàn)榇謇镉惺袌?，而且村里的人比較樸實(shí)，不討價(jià)還價(jià)，在村里賣魚可以買到更好的價(jià)錢。

二、 民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)互動產(chǎn)品

交易產(chǎn)品指交易雙方相互交換的物品。每逢圩日，村上人會把自己剩余的生產(chǎn)產(chǎn)品拿到集市上賣，主要是一些農(nóng)作物產(chǎn)品，如小米、玉米、黃豆、豆制品、甘蔗、木薯、水果、肉類、禽畜、蔬菜、花生等，還有一些家禽，比如雞、鴨、鵝和一些竹木制品比如竹籃子，籮筐、扁擔(dān)等。疍民不僅在圩日的時(shí)候在集市進(jìn)行買賣，每天會將自己飼養(yǎng)或打撈到的水產(chǎn)品拿到集市或是江岸的沙坪碼頭上進(jìn)行買賣，主要有江魚、鰱子魚、鯧魚、草魚和蝦等，一些疍民還會從南鄉(xiāng)等壯族地區(qū)運(yùn)回木材和木炭，然后在在沙坪橋頭進(jìn)行交易，木炭主要是在冬天的時(shí)候才會販賣，平時(shí)疍民將木炭運(yùn)到碼頭了之后子用三輪車賣給烤鴨店，因?yàn)檫@些商店常年需要木炭來做烤鴨，但是價(jià)格會比在碼頭販賣的時(shí)候要低。

三、 民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)互動方式

交易方式是指交易過程中雙方采用的各種具體做法，是交易雙方聯(lián)系的手段和方式。沙坪的疍民和當(dāng)?shù)厝藗兊慕灰追绞接鞋F(xiàn)金交易，轉(zhuǎn)賬交易等方式。其中現(xiàn)金交易在當(dāng)?shù)厥亲钇毡榈慕灰椎姆绞?，也是?dāng)?shù)丿D民最常用的交易方式，轉(zhuǎn)賬交易了主要出現(xiàn)在大型買賣上。但是至今當(dāng)?shù)氐寞D民與岸上人還存在著物物交換的交易方式。疍民與岸上人民的物物交換主要體現(xiàn)在飼養(yǎng)魚的疍民和村民之間。村上人常到田里割一些草給疍民，也不要求疍民給錢，事實(shí)上這也無法用錢來估算草的價(jià)值，所以疍民常會給村上人一些魚作為交易。上世紀(jì)隨著大公社和供銷社的解體，這種物物交易的方式在疍民與岸上人民的交易中卻是普遍存在的。

上世紀(jì)五六十年代，受政策的影響，當(dāng)?shù)夭辉试S民眾私底下做買賣的生意，當(dāng)時(shí)主要由供銷社統(tǒng)一收購出售各種物品，但是供銷社出售的價(jià)格往往比當(dāng)?shù)厝酥g做交易的價(jià)格要高。當(dāng)時(shí)買東西要用票，比如糧票，布票，所以疍民必須要做工作去賺工分來領(lǐng)工資和換票。但由于種種原因而沒有能賺取工分，沒有足夠的票去買東西的時(shí)候，疍民就會在私底下和村上人做交易，所以就有了疍民與岸上人們的物物交換的交易方式。當(dāng)時(shí)的交換主要分為兩種，一是疍民用柴火或木炭和岸上人交換糧食，主要是谷子和玉米這些便于儲存的糧食。那些柴火和木炭大多數(shù)并不是有疍民自己的生產(chǎn)產(chǎn)品，更多的是他們在航運(yùn)的過程中和南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人民交換或是那里偷偷購買的，二是疍民常常把自己捕到的雨做成魚干或咸魚，便于和村上人交換一些糧食或蔬菜。當(dāng)時(shí)的物價(jià)是比較便宜的，并且在交換的時(shí)候，疍民似乎都是處于吃虧的狀態(tài)，往往是一大擔(dān)上百斤的柴火才能或幾斤米，十多斤的咸魚才能換幾籃蔬菜，但是疍民迫于生活所需不得不與岸上人進(jìn)行交易，在疍民與村上人交易的物品中最貴的是谷子，其次是玉米和紅薯。

四、 民與岸上居民的經(jīng)濟(jì)互動特點(diǎn)

（一）語言使用趨同

語言不僅僅是一個族群傳統(tǒng)文化的載體，更是民眾日常交往的工具，語言的互動在一定情況下可以反映族群之間的關(guān)系。沙坪江的疍民來自不同地方，自身的語言也各不相同，疍民與岸上人的經(jīng)濟(jì)往來在一定程度上促進(jìn)了彼此之間的語言文化交流，疍民的語言使用逐漸與當(dāng)?shù)氐陌自捼呁?，?dāng)?shù)氐陌自挸蔀樗麄內(nèi)粘＝涣髦兴俚恼Z言，慢慢消除了疍民與岸上人之間的交流障礙，同時(shí)也使疍民的語言發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了語言使用逐漸趨同現(xiàn)象。

（二）文化相互交融

族際間頻繁的經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)了其文化的交流與融合。疍民與岸上人在頻繁的經(jīng)濟(jì)交往中，他們各取所需，互通有無，互動參與，隨著他們之間的經(jīng)濟(jì)交流與互動共生關(guān)系的不斷拓展，擴(kuò)大了彼此間的相互交流，并使文化相互交融，疍民與岸上人在交往過程中慢慢習(xí)得彼此的文化，如當(dāng)?shù)丿D民也過岸上人的一些節(jié)日，其婚姻習(xí)俗中也慢慢融入了岸上人的婚姻習(xí)俗的元素。

（三）歧視現(xiàn)象減少

在歷史上，疍民的社會地位十分低下，政治上和經(jīng)濟(jì)上均遭受漢族深重的歧視和壓迫。在沙坪當(dāng)?shù)?，原來岸上人稱呼疍民為“船家佬”，“佬”是一種俗稱，或者說是一種污名匯的詞，從中也能看出以前岸上人對疍家的不友善態(tài)度。隨著疍民與岸上人的經(jīng)濟(jì)交流，這種不平等的待遇現(xiàn)象慢慢的消除，對疍民的歧視現(xiàn)象也慢慢減少，在長期的經(jīng)濟(jì)交流中，疍民慢慢融入到其他族群中，并獲得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可與接受。

族群間經(jīng)濟(jì)互動的研究對于研究族際關(guān)系具有重要意義，首先族際見得經(jīng)濟(jì)互動是屬于研究族際關(guān)系的一個重要范疇，再者經(jīng)濟(jì)往來的過程一方面折射出了族際關(guān)系的變化過程，另一方面也賦予了族際關(guān)系的深厚內(nèi)涵，所以在疍民與岸上人的經(jīng)濟(jì)互動的研究中可以了解到疍民與岸上居民在社會文化，生活習(xí)慣等多方面變化，進(jìn)而了解疍民與岸上居民的族際關(guān)系。

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C912.4

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本文為2015年廣西高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目（立項(xiàng)項(xiàng)目）“互動與交流：疍民的族群關(guān)系研究——以廣西欽州沙坪鎮(zhèn)為例”（項(xiàng)目編號：20151060810）的階段性成果。

鄧燕（1993-），女，廣西壯族自治區(qū)欽州市人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2013級本科生。