陶季邑

(暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632)

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孫中山的中國(guó)“大同”和世界“大同”概念辨析

陶季邑

(暨南大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 廣州 510632)

孫中山主張將來(lái)中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的“大同”和將來(lái)世界所實(shí)現(xiàn)的“大同”在思想來(lái)源和內(nèi)涵方面均有所不同。因此，這兩者并不是同一個(gè)概念。所以，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的說(shuō)法，亦即：孫中山主張，先是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“大同”，然后將中國(guó)的“大同”理想“推廣”到全世界，最終在全世界實(shí)現(xiàn)這種“大同”，是值得商榷的。我們?cè)谘芯繉O中山的“大同”思想時(shí)，總體上應(yīng)將孫中山一生中所謂的將來(lái)中國(guó)“大同”看成是其民生主義內(nèi)容，將其所謂的“世界大同”看成是其對(duì)外思想或民族主義內(nèi)容。當(dāng)然，這兩者中的“大同”存在若干共同點(diǎn)，如都“不得為私”，都實(shí)行平等和互助的原則，等等。但它們畢竟不是同一個(gè)概念。

孫中山；中國(guó)“大同”；世界“大同”

孫中山一生中經(jīng)常談?wù)摬⒆非蟆按笸?。一方面，他主張，將?lái)中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“大同”。如1912年10月14至16日在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)中說(shuō)道：“我國(guó)今日而言社會(huì)主義”，“自此演進(jìn)，不難致大同之世。”*尚明軒主編：《孫中山全集》第7卷，人民出版社2015年版，第173—174頁(yè)。1921年12月10日在《軍人精神教育》一文中又說(shuō)道：“此次革命成功后”，要“實(shí)現(xiàn)”“大同世界”，“造成莊嚴(yán)華麗之新中華民國(guó)，且將駕歐美而上之。”*③⑤⑥尚明軒主編：《孫中山全集》第2卷，第199—200、283、196—197、199—200頁(yè)。另一方面，他又同時(shí)主張，將來(lái)世界要實(shí)現(xiàn)“大同”，亦即實(shí)現(xiàn)其所謂的“世界大同”。如1912年1月1日在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中說(shuō)道：“將使世界漸趨于大同”*尚明軒主編：《孫中山全集》第3卷，第23頁(yè)。。1914年6月在《〈戰(zhàn)學(xué)入門〉序》中又說(shuō)道：“世界大同，可指日而待?！雹劭梢姡瑢O中山的“大同”有兩個(gè)：將來(lái)中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的“大同”和將來(lái)世界所實(shí)現(xiàn)的“大同”。

那么，孫中山所謂的將來(lái)中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的“大同”和將來(lái)世界所實(shí)現(xiàn)的“大同”(亦即將來(lái)“世界大同”中的“大同”)究竟是個(gè)什么關(guān)系呢？對(duì)此，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者認(rèn)為：“孫中山搞的‘大同’，不僅是在中國(guó)，而且是要推廣至于全世界，即‘世界大同主義’?！币簿褪钦f(shuō)，孫中山還要“在全世界實(shí)現(xiàn)”他的“‘世界大同’理想”*吳雁南：《孫中山與傳統(tǒng)大同思想的基本終結(jié)——兼論孫中山的“大同”理想的一些可行性問(wèn)題》，《史學(xué)月刊》1991年第1期，第69頁(yè)。戚其章和陳俊民等學(xué)者也持此說(shuō)法。詳見戚其章：《論孫中山的“大同主義”說(shuō)》，《安徽史學(xué)》1999年第1期，第58、60頁(yè)；陳俊民：《孫中山大同理想的終極關(guān)懷(論綱)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期，第3頁(yè)。。其實(shí)，這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單。筆者覺得，孫中山所謂將來(lái)中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的“大同”和將來(lái)(全)世界所實(shí)現(xiàn)的“大同”是兩個(gè)不同的概念。因?yàn)檫@兩者的思想來(lái)源有所不同，其內(nèi)涵也有些不同。下面就此略作分析。

一、孫中山的中國(guó)“大同”和世界“大同”在思想來(lái)源上有所不同

先看孫中山所謂的將來(lái)中國(guó)“大同”之思想來(lái)源。孫中山1921年12月10日在《軍人精神教育》一文中說(shuō)道：“在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公?！薄按笸澜缂此^‘天下為公’?！雹荨按舜胃锩蟆币獙?shí)現(xiàn)“孔子之理想的大同世界”⑥。1924年8月10日在民生主義第二講中又說(shuō)道：“真正的民生主義”，“就是孔子所希望之大同世界”*⑩尚明軒主編：《孫中山全集》第1卷，第506、479頁(yè)。?？梢?，孫中山的中國(guó)“大同”理想主要來(lái)源于古代中國(guó)孔子“大同世界”即其所謂“大道之行也，天下為公”的思想。

孫中山所謂將來(lái)世界也實(shí)現(xiàn)“大同”，即其“世界大同”理想，則主要來(lái)源于近代歐洲空想社會(huì)主義者所謂的“世界大同”學(xué)說(shuō)。如孫中山1912年9月3日在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說(shuō)中說(shuō)：“今世界先覺之士，鼓吹大同主義者已不乏其人，我五大種族皆愛和平，重人道，若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”*⑨尚明軒主編：《孫中山全集》第7卷，第115、221、165、165，169頁(yè)。1913年2月23日在日本東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)中又說(shuō)道：“近日社會(huì)學(xué)說(shuō)，雖大昌明，而國(guó)家界限尚嚴(yán)。國(guó)與國(guó)之間，不能無(wú)爭(zhēng)。道德家必愿世界大同，永無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說(shuō)。將來(lái)世界上總有和平之望，總有大同之一日?！雹峥梢?，其“世界大同”理想主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)“世界先覺之士”或世界“道德家”的“世界大同”學(xué)說(shuō)。

那么，孫中山所謂的這些世界人士究竟是指誰(shuí)呢？孫中山1924年8月3日在民生主義第一講中對(duì)此解釋說(shuō)道：在馬克思的學(xué)說(shuō)問(wèn)世以前，世界“一般道德家”鑒于“人類受了痛苦反不容易得衣食”，“便發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)”，來(lái)解決人類痛苦問(wèn)題。“所以從前(世界上)一般講社會(huì)主義的人多半是道德家。”“先知先覺的人發(fā)明了這個(gè)道理(指‘發(fā)明了社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)’，引者注)之后，自然可以得多數(shù)人的同情心來(lái)表示贊成。所以這個(gè)學(xué)說(shuō)一經(jīng)出世之后，便組織得有社會(huì)黨?！薄暗菑那爸v社會(huì)主義的人都是烏托邦派，只希望造一個(gè)理想上的安樂世界，來(lái)消滅人類的痛苦。”⑩由此可見，孫中山這里所謂的世界“道德家”和世界“先知先覺的人”*孫中山認(rèn)為，“先知先覺者即發(fā)明家也”。見尚明軒主編：《孫中山全集》第1卷，第53頁(yè)。，均是指近代歐洲空想社會(huì)主義者。事實(shí)上，孫中山在其著作中經(jīng)常談到歐文、傅立葉、布朗基等等近代歐洲空想社會(huì)主義者。在孫中山看來(lái)，當(dāng)時(shí)世界上這些所謂的“社會(huì)主義家”“主張人道”，“扶持公理”，追求“一個(gè)理想上的安樂世界”，設(shè)想在這個(gè)安樂的世界里，沒有競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類平等，等等。這些近代歐洲空想社會(huì)主義者的“(世界)大同”思想自然直接影響到孫中山這位近代先進(jìn)的中國(guó)人追求和構(gòu)想“世界大同”。

二、孫中山的中國(guó)“大同”和世界“大同”在內(nèi)涵上有些不同

孫中山所謂將來(lái)中國(guó)的“大同”和將來(lái)世界的“大同”在內(nèi)涵方面主要有兩點(diǎn)不同。

(一)總體上來(lái)講，孫中山一生中所謂的中國(guó)“大同”是就中國(guó)國(guó)內(nèi)民生問(wèn)題而言的，主張國(guó)家要“謀公眾生活”，“使人人享受經(jīng)濟(jì)上平等之幸?！保欢洹笆澜绱笸眲t是就世界各國(guó)之間關(guān)系問(wèn)題而言的，主張世界各國(guó)之間要“和睦友好”，包括中國(guó)要與世界各國(guó)“增睦誼”，從而推動(dòng)“大同”亦即世界大家庭早日到來(lái)，還主張中國(guó)人民以傳統(tǒng)的中國(guó)文明作為基礎(chǔ)，主導(dǎo)將來(lái)全世界進(jìn)至這個(gè)“大同”境域。

先看孫中山的中國(guó)“大同”。孫中山看到當(dāng)時(shí)西方資本主義國(guó)家沒有解決民生問(wèn)題，“貧富不均”，最終導(dǎo)致社會(huì)主義革命爆發(fā)。為使中國(guó)將來(lái)不走西方資本主義的覆轍，他主張中國(guó)“政治革命”取得成功后應(yīng)當(dāng)從事“民生革命”，解決國(guó)內(nèi)人民生計(jì)問(wèn)題。換言之，孫中山希望將來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“貧富均等”，國(guó)民“達(dá)到生活上幸福平等”*③⑦⑧⑨尚明軒主編：《孫中山全集》第7卷，第399,490、477、114—115、48、188、114頁(yè)。。孫中山的中國(guó)“大同”理想因此而生。孫中山1921年12月10日在《軍人精神教育》一文中說(shuō)道：將來(lái)中國(guó)“大同”如能“實(shí)現(xiàn)”，“則民不爭(zhēng)”。在這個(gè)“大同世界”里，“所有人民之衣、食、住、行四大需要”，“國(guó)家皆有一定之經(jīng)營(yíng)”，“為公眾謀幸福”*尚明軒主編：《孫中山全集》第2卷，第197,199—200、260頁(yè)。。1923年10月29日在廣州大本營(yíng)對(duì)各界人士的演說(shuō)中又說(shuō)道：中國(guó)“大同”理想的目的“在使人人享受經(jīng)濟(jì)上平等之幸福，而無(wú)不均之患”③。1924年8月10日在民生主義第二講中甚至說(shuō)道：在將來(lái)中國(guó)的“大同世界”里，實(shí)行三民主義，“民有、民治、民享”，“就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。”*⑤⑥尚明軒主編：《孫中山全集》第1卷，第506、396、506、388、388頁(yè)。盡管晚年孫中山的中國(guó)“大同”理想已經(jīng)發(fā)展到將實(shí)行三民主義等同于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“大同”，尤其是將“民權(quán)主義”也納入其中國(guó)“大同”理想的范疇⑤，但他仍強(qiáng)調(diào)中國(guó)的“大同”要解決民生問(wèn)題，如在民生主義第二講中主張將來(lái)中國(guó)的“大同”理想“要全國(guó)人民都可以得安樂，都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦”⑥。顯然，總體上來(lái)講，孫中山一生中所謂的中國(guó)“大同”關(guān)懷的是中國(guó)國(guó)內(nèi)民生問(wèn)題，“謀公眾生活”，“使人人享受經(jīng)濟(jì)上平等之幸?！?晚年其中國(guó)“大同”則有些例外，包含三民主義尤其是“民權(quán)主義”)。

但孫中山的“世界大同”則是就世界各國(guó)(或各民族)之間關(guān)系問(wèn)題而言的。這里有必要先探討這個(gè)“世界大同”中的“大同”之內(nèi)涵。孫中山1912年9月3日在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說(shuō)中解釋說(shuō)：“蒙昧之世，小國(guó)林立，以千萬(wàn)計(jì)，今則世界強(qiáng)國(guó)大國(guó)僅六、七耳。由此更進(jìn)，安知此六、七大國(guó)不更進(jìn)而成一世界唯一大國(guó)，即所謂大同之世是也?！贝似菡f(shuō)中還將“世界大同”理解為“全世界合為一大國(guó)家”⑦。此外，他曾將“世界大同”解釋為“中外一家”⑧。所以，孫中山所謂“世界大同”中的“大同”意指(世界所有國(guó)家)合為一個(gè)所謂的“大國(guó)家”即世界大家庭，原有的國(guó)家均已消亡。

在孫中山看來(lái)，進(jìn)入民國(guó)后，交通越來(lái)越方便，世界各國(guó)間的聯(lián)系也更加密切。所以，全世界國(guó)家將逐漸融為一個(gè)大家庭，或者說(shuō)“現(xiàn)今世界日趨于大同”⑨。鑒于“世界大同”漸成“世界潮流”*尚明軒主編：《孫中山全集》第6卷，第47頁(yè)。，同時(shí)民國(guó)初年國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)狀極其惡劣，如西方列強(qiáng)主導(dǎo)世界體系，“以武裝求和平，強(qiáng)凌弱，大欺小之事”時(shí)而發(fā)生，包括西方列強(qiáng)不斷欺凌和踐踏中國(guó)。熱愛世界和平和反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的孫中山對(duì)此現(xiàn)狀極為不滿。孫中山因而產(chǎn)生其“世界大同”理想。他主張，世界各國(guó)理應(yīng)順應(yīng)“世界大同”這個(gè)潮流，追求“大同”這個(gè)世界大家庭，促使它早日到來(lái)；為此，世界各國(guó)之間要“和睦友好”。包括中國(guó)也要與世界各國(guó)“增睦誼”，這既有助于提高中國(guó)的國(guó)際地位和維護(hù)世界和平，也有助于推動(dòng)世界漸趨于“大同”和逐漸消除強(qiáng)權(quán)政治。孫中山1912年1月1日在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中說(shuō)道：“與我友邦益增睦誼，持和平主義，將使中國(guó)見重于國(guó)際社會(huì)，且將使世界漸趨于大同?！?尚明軒主編：《孫中山全集》第3卷，第23、139頁(yè)。1912年9月上旬在北京回訪四國(guó)銀行團(tuán)的談話中又說(shuō)道：“更冀世界各國(guó)共進(jìn)大同，永不至再有戰(zhàn)事。”*尚明軒主編：《孫中山全集》第8卷，第238頁(yè)。1923年2月24日在《實(shí)行裁兵宣言》一文中仍然說(shuō)道：中國(guó)“卒與列強(qiáng)共躋于平等大同之域?！碑?dāng)然，1924年1月國(guó)民黨“一大”前，孫中山在對(duì)外關(guān)系問(wèn)題上一直主張與西方列強(qiáng)“益增睦誼”，“共進(jìn)大同”，他這樣做，還有現(xiàn)實(shí)原因，亦即尋求帝國(guó)主義列強(qiáng)支持和援助其革命事業(yè)，“結(jié)果一切落空”，“反而遭到了無(wú)情的打擊”*《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1474頁(yè)。。所以，晚年孫中山開始放棄以前對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想，向以蘇俄為代表的國(guó)際革命力量尋求援助和支持。國(guó)民黨“一大”宣言中，孫中山就明確提出“反對(duì)帝國(guó)主義”的口號(hào)。此后，他在處理與各國(guó)關(guān)系的問(wèn)題上明確主張“要抵抗”“世界的列強(qiáng)”，甚至“要消滅”“那些帝國(guó)主義”，與此同時(shí)扶持世界弱小民族，與這些弱小民族共進(jìn)“大同”。

孫中山的“世界大同”不僅主張中國(guó)與世界各國(guó)“增睦誼”以推動(dòng)世界漸趨于“大同”，而且主張中國(guó)人民以傳統(tǒng)的中國(guó)文明作為基礎(chǔ)，主導(dǎo)將來(lái)世界進(jìn)至“大同”境域。如孫中山1924年3月2日在民族主義第六講中說(shuō)道：“(我們四萬(wàn)萬(wàn)人要)用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治?！?/p>

值得一提的是，孫中山1923年1月29日在《中國(guó)革命史》一文中說(shuō)：“對(duì)于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨(dú)立地位，發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對(duì)世界之諸民族也?！边@表明，孫中山至此才明確地將其“世界大同”理想當(dāng)成其民族主義對(duì)外目標(biāo)。

(二)孫中山所謂的將來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)的“大同”是“無(wú)一夫不獲其所”、“豐衣足食，家給人足”、所有國(guó)民“一生無(wú)憂無(wú)慮”的完美社會(huì)。但其所謂的“世界大同”只是世界將被統(tǒng)一起來(lái)，國(guó)家消亡，沒有競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿和平，人類平等，各民族和睦共處。

先看孫中山的中國(guó)“大同”。在他那里，這個(gè)“大同”將是一個(gè)完美的社會(huì)，表現(xiàn)有二。其一，將來(lái)中國(guó)“大同之世”將消滅“尊卑貴賤之階級(jí)”，人人勞動(dòng)而不為己，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，各得其所，幸福并且平等地生活。孫中山1912年10月14至16日在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)中說(shuō)道：在中國(guó)的“大同之世”里，“人民既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級(jí)，自無(wú)形而歸于消滅。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等?！?⑤⑥⑨⑩尚明軒主編：《孫中山全集》第7卷，第174、594、392、571、115、192、221、399頁(yè)。其二，在將來(lái)中國(guó)的“大同世界”里，人人思想高尚，相親相愛，博愛無(wú)私，安老懷少，豐衣足食。孫中山1921年12月10日在《軍人精神教育》一文中說(shuō)道：“大同世界即所謂‘天下為公’?！薄叭巳瞬华?dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，以教以養(yǎng)，責(zé)在國(guó)家?！薄爸劣诖藭r(shí)，幼者有所教，壯者有所用，老者有所養(yǎng)?！?③尚明軒主編：《孫中山全集》第2卷，第197，199—200、196頁(yè)。總之，在孫中山看來(lái)，這是一個(gè)完美的社會(huì)：人人“有高尚思想”③，“豐衣足食，家給人足”*⑧尚明軒主編：《孫中山全集》第1卷，第533、506頁(yè)。，“自幼到老，一生都受國(guó)家的恩惠”⑤，“達(dá)到生活上圓滿的幸福”⑥，“四海之內(nèi)，無(wú)一夫不獲其所”*尚明軒主編：《孫中山全集》第3卷，第305、139頁(yè)。；在這個(gè)社會(huì)里，“全國(guó)人民都可以得安樂”⑧、“一生無(wú)憂無(wú)慮”⑨。

但孫中山的“世界大同”只是整個(gè)世界將被統(tǒng)一起來(lái)，“全世界合為一大國(guó)家”，原有的國(guó)家均將消亡，沒有競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，世界處于和平狀態(tài)，人類平等，各民族和睦共處。孫中山1912年9月3日在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說(shuō)中說(shuō)道：“世界大同”里，“泯除國(guó)界”⑩。1912年10月26日在南昌軍政學(xué)聯(lián)合歡迎會(huì)的演說(shuō)中說(shuō)道：“(世界)大同時(shí)代”，沒有“競(jìng)爭(zhēng)”。1913年2月23日在《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》中說(shuō)道：“世界大同”之日，“永無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)”，世界處于“和平”狀態(tài)。此外，孫中山1923年2月24日在《實(shí)行裁兵宣言》一文中說(shuō)道：要進(jìn)至“平等大同之域”。毛澤東1926年1月10日在《政治周報(bào)》第4期發(fā)表《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》一文，也認(rèn)為孫中山主張實(shí)現(xiàn)“人類平等世界大同”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜》(1893—1949)上卷，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第151頁(yè)。?？梢姡瑢O中山的“世界大同”是人類平等的世界。而在孫中山那里，“民族主義即世界人類各族平等”，所以主張人類各民族平等的孫中山之“世界大同”理想自然屬于其對(duì)外思想或民族主義范疇。

可見，總體上來(lái)講，孫中山一生中所謂的中國(guó)“大同”是就中國(guó)國(guó)內(nèi)民生問(wèn)題而言的，主張國(guó)家要“為公眾謀幸?！?，“使人人享受經(jīng)濟(jì)上平等之幸福”；而其“世界大同”則是就世界各國(guó)(或各民族)關(guān)系問(wèn)題而言的，主張世界各國(guó)之間要“和睦友好”，包括中國(guó)與世界各國(guó)“增睦誼”，共同追求“大同”亦即世界大家庭，并推動(dòng)這個(gè)大家庭早日到來(lái)，還主張中國(guó)人民要以傳統(tǒng)的中國(guó)文明作為基礎(chǔ)，主導(dǎo)將來(lái)全世界進(jìn)至“大同”。另外，在孫中山那里，中國(guó)的“大同”將是一個(gè)完美的社會(huì)。而其“世界大同”只是整個(gè)世界將被統(tǒng)一起來(lái)，國(guó)家消亡，沒有競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿和平，人類平等，各民族和睦共處；它缺乏孫中山為將來(lái)中國(guó)“大同”所作的那些美好設(shè)想，如“無(wú)一夫不獲其所”、“豐衣足食，家給人足”、所有國(guó)民“一生都受國(guó)家的恩惠”，“達(dá)到生活上圓滿的幸?！?，“一生無(wú)憂無(wú)慮”，等等。顯然，兩者的內(nèi)涵有些不同。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，孫中山主張將來(lái)中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的“大同”和將來(lái)世界所實(shí)現(xiàn)的“大同”在思想來(lái)源和內(nèi)涵方面均有所(或有些)不同。因此，它們并不是同一個(gè)概念。所以，前面提到的國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的那種說(shuō)法，亦即：孫中山主張，先是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“大同”，然后將中國(guó)的“大同”理想“推廣”到全世界，最終在全世界實(shí)現(xiàn)這種“大同”，這一說(shuō)法是值得商榷的。

我們?cè)谘芯繉O中山的“大同”理想或思想時(shí)，總體上應(yīng)將孫中山一生中所謂的中國(guó)“大同”理想看成是其民生主義內(nèi)容，將其“世界大同”理想看成是其對(duì)外思想或民族主義內(nèi)容。當(dāng)然，這兩者中的“大同”在內(nèi)涵上存在若干共同點(diǎn)，如都“不得為私”，都實(shí)行平等和互助的原則，等等。但它們畢竟不是同一個(gè)概念，不能將這兩個(gè)“大同”混淆起來(lái)。

責(zé)任編輯：方 英

Discrimination between SunYat-sen’s Two Concepts of China’s “the Great Harmony” and the World’s “Great Harmony”

TAO Ji-yi

(Department of Social Sciences,Jinan University,Guangzhou 510632,China)

Sun Yat-sen’s “ the great harmony ”,that will be realized in the future of China,is different from his another “ the great harmony ”,that will be realized in the future of the world,in the respects of ideological sources and intension.Therefore,the two are not the same concept.So,one saying from some Chinese scholars that Sun Yat-sen advocated China first would realize “ the great harmony ” and then would expand it to the whole world,is worth discussing.When we study his “ the great harmony ”,on the whole,we should regard China’s “ the great harmony ” in the future in his life as his content of the people’s livelihood,and regard the world’s “ the great harmony ” as his content of diplomatic thinking or nationalism.Of course,the two “ the great harmony ” have some common points,including “ going against private purpose ”,carrying out principles of equality and mutual assistance and so on.But,they are not the same concept after all.

SunYat-sen；China’s “ the great harmony ”；the world’s “ the great harmony ”

K825.81

A

1005-605X(2016)06-0045-04

陶季邑(1964- )，男，湖北羅田人，暨南大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師。