格桑多吉 旦曲

地域性與當(dāng)代性關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特色化建設(shè)的相關(guān)問題研究①

格桑多吉 旦曲

差異化發(fā)展，特色辦學(xué)是避免高校學(xué)科建設(shè)“大而全”和人才培養(yǎng)同質(zhì)化現(xiàn)象的有效途徑，確立辦學(xué)特色方向，明確建設(shè)目標(biāo)的首要條件就是要搞清楚本學(xué)科的特色，文章圍繞西藏藝術(shù)設(shè)計(jì)教育地域性與當(dāng)代性為研究主線，探討設(shè)計(jì)教育的共性與差異性并揭示西藏藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色以及學(xué)科發(fā)展的定位。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；西藏藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；地域性與當(dāng)代性；差異化發(fā)展；特色；西藏藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特色表現(xiàn)；辦學(xué)資源

一、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科以及特色相關(guān)概念的界定

(一) 設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)概念的界定

關(guān)于“設(shè)計(jì)”（design）從字義上說具有設(shè)想和計(jì)劃的含義，僅從字面上理解設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容幾乎涵蓋了人類的一切有目的活動(dòng)；如果從人類設(shè)計(jì)行為角度做一個(gè)界定的話，“設(shè)計(jì)”在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種“需求”，是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)造方案的智力活動(dòng)；它是一種問題的求解活動(dòng)，也是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是融合社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、文化的各種形態(tài)的特殊的解決人類需求的活動(dòng)；是一種應(yīng)用與審美相結(jié)合的規(guī)劃與制造活動(dòng)，是一種能夠廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活并且旨在提升人類生活質(zhì)量的創(chuàng)造性活動(dòng)。

自人類從誕生之日起，以其自身的智慧和技能為依托的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和決策活動(dòng)就已開始，成為伴隨人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的永恒主題。我們現(xiàn)在面對(duì)的一切是人類設(shè)計(jì)技能的直接或間接的產(chǎn)物，可以說人類的發(fā)展史就是一部人類的造物史。雖然人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，但作為一門獨(dú)立學(xué)科加以認(rèn)識(shí)和研究，只有40多年的歷史，1969年，美國(guó)學(xué)者西蒙首次提出了“設(shè)計(jì)科學(xué)”這個(gè)學(xué)科門類的概念。

關(guān)于設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生源于十八世紀(jì)六十年代開始的工業(yè)革命，在世界范圍內(nèi)自工業(yè)革命開始，機(jī)械化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，設(shè)計(jì)與制造之間的分工日漸明顯，設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立職業(yè)，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)過程中的重要性越來越突出，在這樣的社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)下傳統(tǒng)的手工業(yè)行會(huì)制度開始消亡，舊式師徒制教育體系難以維系工業(yè)化生產(chǎn)方式所需要的設(shè)計(jì)人才，新的設(shè)計(jì)教育體系開始形成，各種設(shè)計(jì)院校在歐洲各國(guó)不斷出現(xiàn)，成為有別于美術(shù)教育的新型學(xué)科。到了21世紀(jì)西方各國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系已經(jīng)日臻完善。

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育始于20世紀(jì)80年代，1998年教育部將高等美術(shù)教育中原有的“工藝美術(shù)”更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，成為藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的和于美術(shù)學(xué)并列的二級(jí)學(xué)科，2012年教育部頒布實(shí)施第四次修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，學(xué)科以類型區(qū)分，設(shè)計(jì)學(xué)成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，并更名為設(shè)計(jì)學(xué)類，下設(shè)八個(gè)二級(jí)學(xué)科（藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)），學(xué)科門類的頒布確立了設(shè)計(jì)學(xué)科獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位和研究范疇。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇它包括理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐兩大內(nèi)容，是一門側(cè)重解決人造物與人的關(guān)系問題,是研究和解決設(shè)計(jì)對(duì)人的生理、心理作用的學(xué)科，它所涉獵的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象包括社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、信息傳播等諸多領(lǐng)域。它即不是純藝術(shù)也不是純粹的技術(shù)類學(xué)科，而是科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科，是一門強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和注重應(yīng)用研究的獨(dú)立學(xué)科。

設(shè)計(jì)教育則是以設(shè)計(jì)技能和審美為基礎(chǔ)，通過傳授設(shè)計(jì)技能、審美文化、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)與制造工藝、傳播等方面的知識(shí)和技能，培育受教育者設(shè)計(jì)意識(shí)與服務(wù)技能，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科的特色

特色是一個(gè)事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨(dú)有的。

特色的形成依賴于某一具體的環(huán)境，就設(shè)計(jì)行為而言，設(shè)計(jì)的目的是為了滿足人類日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐的各種需求，由于生存環(huán)境、文化習(xí)俗的差異形成了滿足不同族群日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐的設(shè)計(jì)需求，而不同的設(shè)計(jì)需求孕育出不同的設(shè)計(jì)思維，不同的設(shè)計(jì)思維培育出不同的設(shè)計(jì)文化，不同的設(shè)計(jì)文化展示出各自不同鮮明的特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色是建立在“用”為基本目的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，而不是純粹地表達(dá)觀念和風(fēng)格，實(shí)際上觀念和風(fēng)格包含在“用”過程中，這是區(qū)別于其它藝術(shù)門類的特色和特征。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色是通過“用”的過程中體現(xiàn)出來的，因此區(qū)域性的設(shè)計(jì)特色則表現(xiàn)為設(shè)計(jì)行為及其研究的“地域性和當(dāng)代性”。對(duì)于“地域性和當(dāng)代性”我們可以做如下解讀：“地域性”從文化特征性來講是指某種文化在某個(gè)地域的范圍內(nèi)的表現(xiàn)，從設(shè)計(jì)的視角來講是指特定環(huán)境、資源影響下的設(shè)計(jì)行為的物質(zhì)化表現(xiàn)，它通過設(shè)計(jì)物的造型、色彩、裝飾、材質(zhì)等表現(xiàn)地域的文化特征；“當(dāng)代性”是指設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)的目的不能脫離現(xiàn)實(shí)的需要，設(shè)計(jì)要為當(dāng)下的生活生產(chǎn)服務(wù)，“當(dāng)代性”是強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的功用性。概括地講 “地域性”是設(shè)計(jì)文化的表現(xiàn)；“當(dāng)代性”是指設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。

當(dāng)下對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科特色的建設(shè)存在著誤解，認(rèn)為特色就是傳統(tǒng)；將傳統(tǒng)等同特色，談到設(shè)計(jì)學(xué)科特色的建設(shè)，自然將傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為建設(shè)的核心，形成了 “特色等于傳統(tǒng)等于優(yōu)勢(shì)”的慣性思維和片面理解，這種只強(qiáng)調(diào)傳承，忽略了創(chuàng)新的所謂特色，忽視了設(shè)計(jì)學(xué)科作為應(yīng)用型學(xué)科“用”這個(gè)基本屬性，也忽視了設(shè)計(jì)學(xué)科通過整合地域資源，不斷滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要過程中形成的有別于傳統(tǒng)學(xué)科的新特色。

二 、設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育中的國(guó)際化、地域性與特色之間的關(guān)聯(lián)

當(dāng)代的設(shè)計(jì)，無論是教育還是設(shè)計(jì)本身存在的趨同性是不容置疑的現(xiàn)實(shí)存在，這種設(shè)計(jì)文化的趨同性被學(xué)界稱為“國(guó)際化”，美國(guó)學(xué)者理查德·D·羅賓遜（Richard D·Robinson）在其著作《企業(yè)國(guó)家化導(dǎo)論》一書中提出了“國(guó)際化是設(shè)計(jì)和制造容易適應(yīng)不同區(qū)域要求的產(chǎn)品的一種方式。它要求從產(chǎn)品中抽離所有的與語(yǔ)言，國(guó)家、地區(qū)和文化相關(guān)的元素”。國(guó)際化設(shè)計(jì)是建立在解決人類共同需求目的之上，是一種表現(xiàn)為共性特征的物質(zhì)化設(shè)計(jì)文化，它擺脫了區(qū)域性文化的束縛，甚至在一定程度上模糊了國(guó)家的概念，是解決人類共性物質(zhì)需求的設(shè)計(jì)行為，因此在理論層面上設(shè)計(jì)的國(guó)際化是不受國(guó)家和地域文化限制的設(shè)計(jì)行為，它的目的不是表達(dá)觀念而是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，只要能創(chuàng)造性地解決人類共同的物質(zhì)需求，擁有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)并被國(guó)際認(rèn)同的設(shè)計(jì)行為（設(shè)計(jì)作品）都可稱為國(guó)際化的設(shè)計(jì)。它與規(guī)模沒有關(guān)系，哪怕是由幾個(gè)人組成的設(shè)計(jì)公司，只要他們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造性地解決人類某種需求，這家公司就會(huì)有可能迅速成為國(guó)際性的公司。

但是國(guó)際化的設(shè)計(jì)并不能解決人類所有的需求，事實(shí)上人類的設(shè)計(jì)需求是多樣性的，因此設(shè)計(jì)文化也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。而孕育設(shè)計(jì)文化形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，同樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的差異化必然導(dǎo)致對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)專業(yè)人才需求存在差異性。因此，對(duì)近年來飽受專家學(xué)者批評(píng)的大一統(tǒng)設(shè)計(jì)教育體系①大一統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育主要體現(xiàn)在：各校之間教學(xué)內(nèi)容的相似性、培養(yǎng)方案的趨同性、人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化，有學(xué)者形容這種教育是“標(biāo)準(zhǔn)化體系下批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)人才”。這種教育體制難以適應(yīng)我國(guó)幅員遼闊地域文化發(fā)展的多元化需求，也不能滿足地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異性對(duì)設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)人才的差別化需求，作者注。，學(xué)界開始反思，設(shè)計(jì)教育的地域性和當(dāng)代性成為一種新的發(fā)展方向，尤其是各地方院校在深入挖掘本地區(qū)特色資源的同時(shí)整合教育資源，以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求，并形成新的特色。

事實(shí)上設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育中的國(guó)際化、地域性與特色之間存在著這樣的關(guān)聯(lián)：設(shè)計(jì)的國(guó)際化是一種設(shè)計(jì)文化的大趨勢(shì)，它旨在解決人類通用性物質(zhì)、文化領(lǐng)域的設(shè)計(jì)需求，其設(shè)計(jì)成果以設(shè)計(jì)文化的當(dāng)代性角色潛移默化地影響人們的設(shè)計(jì)價(jià)值的判斷，這些價(jià)值包括對(duì)色彩、造型、材質(zhì)、載體等時(shí)尚元素的判斷。因此國(guó)際化在一定程度上代表著當(dāng)代性。

地域性的設(shè)計(jì)是一種表現(xiàn)為地區(qū)化資源型的設(shè)計(jì)文化，比如蘇杭的絲綢，西藏江孜的藏毯、江西景德鎮(zhèn)的瓷器等，這種設(shè)計(jì)文化的價(jià)值以其地域獨(dú)特的資源(物質(zhì)與文化)呈現(xiàn)出與眾不同的特征，通常被劃歸為傳統(tǒng)工藝學(xué)科類型；當(dāng)代化的地域文化的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)影響下以表現(xiàn)地域文化的新特色設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)在現(xiàn)代的面容下表達(dá)著地域文化的特色，為特定區(qū)域范圍服務(wù)的設(shè)計(jì)。

三、西藏設(shè)計(jì)教育及其設(shè)計(jì)文化特色的表現(xiàn)

(一) 服務(wù)于西藏地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)和發(fā)展就是最大的特色

設(shè)計(jì)以其實(shí)用性構(gòu)成了學(xué)科的核心價(jià)值，設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)體系是一種開放式的構(gòu)成體系，幾乎所有的知識(shí)均來自設(shè)計(jì)實(shí)踐，并且設(shè)計(jì)實(shí)踐將不斷創(chuàng)造新知識(shí)。這特點(diǎn)使得定位于國(guó)際化為服務(wù)目標(biāo)的設(shè)計(jì)將會(huì)形成滿足人類共同需求的知識(shí)體系和教育模式，而服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的地域性設(shè)計(jì)，也會(huì)形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蟮脑O(shè)計(jì)知識(shí)體系和教育模式，這兩種教育模式中的部分知識(shí)有重疊的現(xiàn)象，但更多地體現(xiàn)是差異化，而這種差異化就是一種特色。所以服務(wù)于西藏地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)教育就能構(gòu)成學(xué)科的特色。

(二) 設(shè)計(jì)教育的特色表現(xiàn)

基于基礎(chǔ)教育不足和西藏地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的特點(diǎn)以及對(duì)人才培養(yǎng)特殊需求的綜合影響下，逐漸形成某種特殊的教育方式，這種方式實(shí)際上就是西藏設(shè)計(jì)教育的特色，它包括：應(yīng)對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)教育缺失情況下高校設(shè)計(jì)教育育人模式的構(gòu)建；適應(yīng)西藏特點(diǎn)的基礎(chǔ)課程體系的建設(shè)；雙語(yǔ)的授課方式；特色課程的建設(shè)。

應(yīng)對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)教育缺失情況下高校設(shè)計(jì)教育育人模式的構(gòu)建，是西藏高校設(shè)計(jì)教育必須面對(duì)而且必須要解決的問題。

受教育觀念和條件以及尚未發(fā)育的藝術(shù)教育市場(chǎng)等因素的制約，我區(qū)依靠社會(huì)教育資源向高校輸送藝術(shù)后備人才的能力十分薄弱；而中小學(xué)階段的藝術(shù)教育與評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)——升學(xué)率沒有直接的關(guān)系，因此藝術(shù)教育在中小學(xué)階段就已經(jīng)被邊緣化了；高中階段對(duì)藝術(shù)教育的重視程度雖然好于初中和小學(xué)階段，但因教師及設(shè)施等教育資源的不足和基礎(chǔ)性藝術(shù)教育環(huán)節(jié)的缺失等原因，難以在短時(shí)間內(nèi)使專業(yè)基礎(chǔ)水平達(dá)到要求，實(shí)際上高中階段的藝術(shù)教育就是為那些沒有太大把握考入其它專業(yè)的考生創(chuàng)造升學(xué)的機(jī)會(huì)；而許多家長(zhǎng)也把參加藝術(shù)考試作為子女升學(xué)的途徑，“學(xué)習(xí)實(shí)在不行就去考藝術(shù)專業(yè)”的觀念依然十分盛行；這些因素使藝術(shù)基礎(chǔ)教育始終處于“快餐式”的速成模式，西藏藝術(shù)基礎(chǔ)教育始終徘徊在低層次階段，這些未受過良好基礎(chǔ)藝術(shù)教育的生源一旦進(jìn)入高校，高校方面必須面臨解決一系列相關(guān)問題，而針對(duì)性育人模式的建立是緩解藝術(shù)基礎(chǔ)教育不足問題的有效措施。這雖然是教育問題，但是問題解決的措施和教育過程方式也成為有別于內(nèi)地同專業(yè)院校而形成特色。

適應(yīng)西藏特點(diǎn)的基礎(chǔ)課程體系的建設(shè)是基礎(chǔ)教育內(nèi)容與方法的改進(jìn)，這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來生源質(zhì)量難以適應(yīng)高校要求情況下，被逼形成教學(xué)方法的特色。

基礎(chǔ)教育內(nèi)容與方法的改進(jìn)屬于課程體系的建設(shè)內(nèi)容，由于本地生源絕大多數(shù)是來自基層的農(nóng)牧民子女，受條件的限制，生源基本上沒有藝術(shù)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，尤其在造型語(yǔ)言方面的基礎(chǔ)知識(shí)更為貧乏，而且文化水平參差不齊。因此在基礎(chǔ)課程上通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改進(jìn)針對(duì)性解決問題，如：為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)基本知識(shí)的認(rèn)知能力，采用了加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課以及授課方式的改進(jìn)，授課從“由講向看”轉(zhuǎn)變，通過“圖說”理論彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)匱乏而造成的學(xué)習(xí)迷茫的問題；同時(shí)針對(duì)學(xué)生造型能力差的問題加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件以及攝影課的講授，并確保足夠課時(shí)數(shù)，讓學(xué)生盡快地熟悉和掌握“設(shè)計(jì)工具”，同時(shí)在課程中加入審美文化內(nèi)容，彌補(bǔ)設(shè)計(jì)表達(dá)和審美鑒別能力不足的問題；

雙語(yǔ)的授課方式，但凡藏族教師在授課時(shí)均可用藏漢兩種語(yǔ)言，這對(duì)于來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生來講其重要性是不言而喻的。雙語(yǔ)教學(xué)有利于民族教育的發(fā)展、便于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、雙語(yǔ)教學(xué)為學(xué)校特色發(fā)展注入了活力。同時(shí)雙語(yǔ)教學(xué)為民族地區(qū)的穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。

特色課程的建設(shè)，實(shí)踐教學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)科課程的一個(gè)特色，基于地域性設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)為目的的教學(xué)也不能偏離實(shí)踐性教學(xué)這個(gè)規(guī)律，但與內(nèi)地院校不同的是西藏設(shè)計(jì)課程中加入了許多當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容，這么做的目的只有一個(gè)就是讓學(xué)生畢業(yè)后盡快地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐墓ぷ鳝h(huán)境?；谶@個(gè)目的的課程改革也變成特色課程的建設(shè)過程。比如，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的“標(biāo)志設(shè)計(jì)”課，是圍繞如何運(yùn)用現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言創(chuàng)作出西藏文化特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，其教學(xué)中新增了藏文化圖形符號(hào)解讀與運(yùn)用、傳統(tǒng)圖像符號(hào)形態(tài)當(dāng)代化等新內(nèi)容；而“包裝設(shè)計(jì)與策劃” 課其教學(xué)內(nèi)容就是圍繞西藏特色產(chǎn)品包裝和推廣展開的，課程的核心內(nèi)容市場(chǎng)調(diào)研和圖形語(yǔ)言的解構(gòu)與組織就是圍繞“區(qū)內(nèi)特色產(chǎn)品如何讓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)認(rèn)可”這個(gè)大課題下展開的；而基于數(shù)字技術(shù)圖案課程改革的教改成果“數(shù)字化藏族裝飾紋樣設(shè)計(jì)”課程，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖案課程在授課過程中學(xué)生造型基礎(chǔ)能力不足而造成教學(xué)效果差的問題，通過數(shù)字化課程改革給解決了，也讓傳統(tǒng)圖案這門課程從“棄之可惜，授之無法”的尷尬境地中擺脫了出來；

服裝與服飾設(shè)計(jì)因?qū)I(yè)關(guān)系，極易形成濃郁的地方文化特色，教學(xué)內(nèi)容中自然少不了“傳統(tǒng)服裝工藝”“藏族服裝史”“服飾圖案”等特色內(nèi)容，而堅(jiān)持把社會(huì)上民間藝人請(qǐng)到大學(xué)里授課，讓學(xué)生接觸民間體味傳統(tǒng)，課程堅(jiān)持現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)內(nèi)容與藏族傳統(tǒng)服飾對(duì)比性教學(xué)，并將“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目”與教學(xué)結(jié)合起來，這些教學(xué)行為本身就是特色課程的建設(shè)過程。

(三) 設(shè)計(jì)作品與設(shè)計(jì)研究的特色表現(xiàn)

在西藏涉及到設(shè)計(jì)，幾乎所有的客戶都會(huì)提出同樣一個(gè)要求：“設(shè)計(jì)作品要體現(xiàn)西藏特色”，而這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)要求，要求設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)文化凝練成當(dāng)代設(shè)計(jì)，事實(shí)上這是個(gè)不低的要求，完成這個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)，設(shè)計(jì)師既要掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)也要了解傳統(tǒng)文化，而這種知識(shí)復(fù)合型設(shè)計(jì)特色的形成正是市場(chǎng)需求推動(dòng)下催生出來的西藏當(dāng)代設(shè)計(jì)文化，是一種以當(dāng)代性設(shè)計(jì)表象呈現(xiàn)出藏文化本相為特征的一種地域與當(dāng)代性結(jié)合的設(shè)計(jì)文化。這種設(shè)計(jì)文化就是西藏當(dāng)代設(shè)計(jì)的特色。

關(guān)于設(shè)計(jì)研究可分為：理論研究、應(yīng)用研究、基礎(chǔ)研究這三大類。理論研究也被稱為“關(guān)于設(shè)計(jì)的研究”，主要屬于史論方面的研究，還包括設(shè)計(jì)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等設(shè)計(jì)哲學(xué)方面的內(nèi)容，此外還包括設(shè)計(jì)教育的研究；應(yīng)用研究人們形象的把它稱之“為了設(shè)計(jì)而進(jìn)行的研究”，它包括用戶體驗(yàn)研究、消費(fèi)行為研究、設(shè)計(jì)與生產(chǎn)工藝的匹配研究、成本控制、傳播效益研究等，屬于商業(yè)性的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究；基礎(chǔ)研究是設(shè)計(jì)學(xué)科前沿領(lǐng)域的“實(shí)驗(yàn)性研究”，類似于在實(shí)驗(yàn)室里研究出新材料，新工藝，由此產(chǎn)生新設(shè)計(jì)。這種研究的成果能夠推動(dòng)形成設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新；

當(dāng)下，西藏設(shè)計(jì)研究主要范圍在理論和應(yīng)用研究這兩個(gè)領(lǐng)域，基礎(chǔ)研究目前尚未形成。

理論研究目前形成幾個(gè)大的課題范疇，如：藏族傳統(tǒng)服裝發(fā)展史，區(qū)域性服裝服飾文化的調(diào)研，傳統(tǒng)面料的染色工藝，藏族傳統(tǒng)紋樣的類型與文化特征、傳統(tǒng)紋樣圖譜，傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)文化，西藏設(shè)計(jì)教育相關(guān)問題的研究等。這些理論研究是圍繞西藏本土傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的一系列問題展開的，其研究成果自然具有西藏地域文化的特色；

來自市場(chǎng)運(yùn)作下設(shè)計(jì)實(shí)踐是西藏當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用研究的源頭，設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究是針對(duì)性很強(qiáng)的研究工作，其研究任務(wù)是根據(jù)市場(chǎng)反饋的信息，逐一解決設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的一系列問題。這是西藏本土設(shè)計(jì)實(shí)踐必須要研究和解決的問題。比如:“西藏特色產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化推廣與設(shè)計(jì)”這就是個(gè)大課題，在這個(gè)課題下涵蓋了旅游景區(qū)文化環(huán)境改造、西藏特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念工藝品的開發(fā)設(shè)計(jì)、企業(yè)文化形象的策劃設(shè)計(jì)、文化節(jié)慶活動(dòng)的視覺形象策劃、傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代化設(shè)計(jì)、西藏特色產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化傳播等研究?jī)?nèi)容，這種研究的特點(diǎn)是針對(duì)性的解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的特色產(chǎn)品對(duì)設(shè)計(jì)的需求，其研究成果有兩種形式體現(xiàn)：一是設(shè)計(jì)作品，二是理論成果。

研究成果無論是設(shè)計(jì)作品還是理論成果其核心的研究?jī)r(jià)值旨在解決西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程中設(shè)計(jì)需求的諸多問題，由于研究目標(biāo)的針對(duì)性使得研究成果必然有西藏的特色。

(四) 復(fù)合型設(shè)計(jì)人才的需求

復(fù)合型人才的培養(yǎng)是當(dāng)今教育的一種發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)學(xué)科特點(diǎn)之一是“溝通”，與企業(yè)客戶溝通、與消費(fèi)者溝通、與供應(yīng)商溝通、與生產(chǎn)企業(yè)溝通、與銷售商溝通等等，因此，培養(yǎng)設(shè)計(jì)師就不能培育成“書呆子”，除了設(shè)計(jì)能力以外還要在各個(gè)方面進(jìn)行培育，比如：除專業(yè)之外其它行業(yè)的基本知識(shí)，與人交往的能力、演說技巧、組織協(xié)調(diào)能力、文案寫作、儀容以及言談舉止等 ，此外當(dāng)代設(shè)計(jì)的跨界設(shè)計(jì)已經(jīng)常態(tài)化了，這意味著設(shè)計(jì)師需要經(jīng)常和不同專業(yè)背景的人進(jìn)行合作，維系合作關(guān)系的紐帶就是設(shè)計(jì)師的“博學(xué)”，這才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。因此，復(fù)合型人才的培養(yǎng)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)特色。

四、西藏設(shè)計(jì)教育尚待開發(fā)的特色資源

設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)西藏經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展對(duì)人才的需求把本地的特有資源充分挖掘和利用，這就是學(xué)界提倡的“地域性和當(dāng)代性”辦學(xué)宗旨的意義，也是實(shí)現(xiàn)差異化、特色化辦學(xué)的一條重要途徑。

西藏傳統(tǒng)工藝文化積淀十分豐厚，也極具地方文化魅力。一些傳統(tǒng)工藝至今仍在為藏區(qū)民眾生活服務(wù),還有一些工藝亟待與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和制造業(yè)結(jié)合使之在保持特色的同時(shí)得到發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。

比如藏式家具設(shè)計(jì),這是一個(gè)集聚西藏地域文化色彩的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，隨著生活環(huán)境的改變一些傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已不能適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，而且現(xiàn)代時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為生活的追求，藏式家具設(shè)計(jì)亟待與時(shí)尚結(jié)合、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝結(jié)合，定位于西藏特色現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)，不僅能夠開拓一個(gè)學(xué)科門類而且能夠解決學(xué)科布局單一造成的人才培育的同質(zhì)化問題，同時(shí)能夠解決西藏人才的“量少面廣”的問題。

此外尚待開發(fā)且極具發(fā)展?jié)摿Φ膶I(yè)還有：首飾設(shè)計(jì)、藏毯設(shè)計(jì)、旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、藏式建筑裝飾材料與工藝設(shè)計(jì)等，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與純藝術(shù)專業(yè)的區(qū)別在于實(shí)用性，擴(kuò)大學(xué)科方向不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)提供不同類型的專業(yè)人才，而且能夠避免純藝術(shù)類專業(yè)難就業(yè)問題的產(chǎn)生。

結(jié) 語(yǔ)

2016年4月15日，李克強(qiáng)總理在高等教育改革創(chuàng)新座談會(huì)上中指出“要突出分類發(fā)展、辦出特色。社會(huì)對(duì)人才的需求是多樣性的。高校只有分類發(fā)展、錯(cuò)位發(fā)展、特色發(fā)展，才能從整體上更好地適應(yīng)社會(huì)需求，不能都搞一個(gè)模式，多樣化是創(chuàng)新的動(dòng)力。當(dāng)前存在的突出問題主要有兩個(gè)：一是培養(yǎng)理論學(xué)術(shù)型人才的高校較多，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的高校偏少；二是很多高校搞綜合型‘大而全’同質(zhì)化傾向嚴(yán)重-----我們要引導(dǎo)高校合理定位、特色發(fā)展，各美其美、美美與共”。

差異化發(fā)展是當(dāng)下高等教育特色化發(fā)展的一種趨勢(shì)，辦學(xué)的特色化不能簡(jiǎn)單地理解為“特色=傳統(tǒng)=優(yōu)勢(shì)”，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，不能照抄其它省市成功的案例，“高仿”只能解決眼前問題，而不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，西藏的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色形成就是要結(jié)合西藏當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求，從而形成與其它省市“差異化”教育特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特色化建設(shè)的相關(guān)問題研究，實(shí)際上就是確立設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與定位，也是本篇論文研究的價(jià)值所在。

1. 鄭曙旸 聶影 唐林濤 周艷陽(yáng)著.設(shè)計(jì)學(xué)之中國(guó)路[G] 北京:清華大學(xué)出版社2013.。

2.余強(qiáng)編著.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論[G] 重慶:重慶大學(xué)出版社2006.8。

3. 鄒其昌主著.設(shè)計(jì)學(xué)研究2013 [G] 北京:人民出版社2014.6。

4. [日]原研哉著.朱鍔譯.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[G] 濟(jì)南:山東人民出版社2006。

5. 靳埭強(qiáng)著.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐[G] 北京:北京大學(xué)出版社，2015。

6. 李克強(qiáng)總理在高等教育改革創(chuàng)新座談會(huì)上的講話，2016。

7. 格桑多吉. 基于數(shù)字技術(shù)的藏族傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)課程改革的探討[J]西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）。

8. 2008年全國(guó)設(shè)計(jì)教育論壇——“地域性”與“當(dāng)代性”主題研討會(huì)紀(jì)要.裝飾p77.2009. （2）。

【作者：格桑多吉、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系】

【旦曲、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系】

（責(zé)編：高周禮）

；J021 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2016)04-0029-06

①教改項(xiàng)目：西藏大學(xué)教學(xué)與改革項(xiàng)目“關(guān)于培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)狀和問題的研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：XZDX2010JG02。