次仁朗杰

西藏音樂(lè)的歷史書(shū)寫(xiě)
——評(píng)更堆培杰及其《西藏音樂(lè)史》

次仁朗杰

【論文摘要】更堆培杰的《西藏音樂(lè)史》是一部兼顧歷史順向研究方法和逆向研究方法研究藏民族文化中的音樂(lè)和音樂(lè)中的文化，以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視域雙向關(guān)照下撰寫(xiě)的西藏音樂(lè)史學(xué)專(zhuān)著。本文以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角評(píng)述更堆培杰及其著作《西藏音樂(lè)史》。

更堆培杰；西藏音樂(lè)史；音樂(lè)人類(lèi)學(xué)

藏民族以其悠久的歷史和燦爛的文化享譽(yù)世界，研究藏族文化的藏學(xué)已成為一門(mén)當(dāng)代國(guó)際性顯學(xué)。藏學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、天文歷算、藝術(shù)、民俗、歷史等廣泛領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外研究的成果也是有目共睹而舉世公認(rèn)。音樂(lè)作為一門(mén)藏族文化的分支學(xué)科，近半個(gè)世紀(jì)里取得了一定的成果；但是，由于藏族音樂(lè)歷史方面的人文社科研究還處在藏學(xué)研究里尚未完全開(kāi)發(fā)的邊緣學(xué)科，所以，西藏音樂(lè)史寫(xiě)學(xué)在藏學(xué)研究中屬于剛剛開(kāi)始和起步。在近幾十年里，隨有少數(shù)學(xué)者踏足音樂(lè)史學(xué)的領(lǐng)地，但有關(guān)西藏音樂(lè)史學(xué)的著作僅有屈指可數(shù)的幾部專(zhuān)著。

人類(lèi)從事音樂(lè)活動(dòng)的歷史是一部客觀存在的音樂(lè)史，而音樂(lè)史家寫(xiě)的音樂(lè)史著作則是一部主觀的音樂(lè)史；因此，前者是音樂(lè)史本體，后者是音樂(lè)史學(xué)對(duì)音樂(lè)歷史的史學(xué)研究。一個(gè)是歷史，一個(gè)是歷史學(xué)；二者不可混淆。歷史學(xué)與歷史的最重要區(qū)別在于，歷史學(xué)不僅僅去追尋人類(lèi)社會(huì)過(guò)去發(fā)生的各種現(xiàn)象，而且還要去探尋其發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，歷史學(xué)是研究歷史的科學(xué)。音樂(lè)史學(xué)與音樂(lè)史之間的區(qū)別也是如此，音樂(lè)史學(xué)不能代替音樂(lè)史，音樂(lè)史學(xué)同樣不僅僅去研究人類(lèi)社會(huì)過(guò)去發(fā)生的各種音樂(lè)現(xiàn)象，還要去探尋音樂(lè)發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律①鄭祖襄：《中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)概論》，人民音樂(lè)出版社，2004年版第3頁(yè)。。而西藏音樂(lè)史學(xué)的研究與撰述，必然也是探尋這一發(fā)展規(guī)律的過(guò)程。

一、歷史成因：西藏音樂(lè)研究

（一）西藏音樂(lè)研究

上世紀(jì)較早的一段時(shí)間內(nèi)，由于學(xué)者出生背景、意識(shí)形態(tài)和研究視域不同等原因，對(duì)西藏音樂(lè)的研究范疇自然形成了兩種不同趨勢(shì)：國(guó)外學(xué)者大部分更多關(guān)注宗教音樂(lè)研究和《格薩爾》史詩(shī)音樂(lè)的研究，而國(guó)內(nèi)學(xué)者大多關(guān)注點(diǎn)基本限于民族民間音樂(lè)居多，由此研究對(duì)象和成果呈現(xiàn)出兩級(jí)化現(xiàn)象。

二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和新的文化思潮沖擊，以及幾大集成的編纂工作起始，國(guó)內(nèi)音樂(lè)研究領(lǐng)域趨于單一化形態(tài)研究局面逐步有所改觀。以西藏民族藝術(shù)研究所以本土學(xué)者為主的研究人員，經(jīng)過(guò)學(xué)者們多年的努力和研究，先后完成《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·西藏卷》《中國(guó)曲藝志·西藏卷》《中國(guó)戲曲志·西藏卷》等幾部集成的編撰工作，在歷史源流等方面都涉及音樂(lè)史學(xué)。

隨之，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者在國(guó)內(nèi)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表了多篇音樂(lè)學(xué)術(shù)論文，西藏音樂(lè)研究的范圍領(lǐng)域不斷拓寬，研究成果豐碩，先后出版發(fā)行了多部涉及西藏音樂(lè)史料的專(zhuān)著和著作，其中具有代表性的著作有雪康·索南達(dá)杰《西藏歌舞概論》（西藏人民出版社，1992藏文版）、邊多《當(dāng)代西藏樂(lè)論》（西藏人民出版社，1993）、《西藏音樂(lè)史話》（中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年版）、歐米加參《雪域熱巴》（民族出版社，1998）、《西藏音樂(lè)史略》（西藏人民出版社，2003）、索朗次仁《藏族說(shuō)唱藝術(shù)》（西藏人民出版社，2006）、嘉雍群培《雪域樂(lè)學(xué)新論》（中央民族大學(xué)出版社，2007）、馮光鈺、袁炳昌編著《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（京華出版社，2007）、更堆培杰《西藏宗教音樂(lè)》（民族出版社，2009）、覺(jué)嘎《西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》 （上海音樂(lè)學(xué)院出版社2009）、田聯(lián)韜《走向邊疆-田聯(lián)韜民族音樂(lè)文論集》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010）、《西藏音樂(lè)史》（西藏人民出版社，2011）、王華《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2011）、《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器——扎年》(中國(guó)藏學(xué)出版社，2012)、強(qiáng)巴曲杰、次仁朗杰《西藏傳統(tǒng)戲劇——阿吉拉姆戲劇藝術(shù)研究》（中國(guó)藏學(xué)出版社，2012）、格桑平措《西藏樂(lè)器概論》（西藏人民出版社，2013藏文版）、米瑪洛?！段鞑禺?dāng)代音樂(lè)史論》（中國(guó)藏學(xué)出版社，2014）、張伯瑜等《環(huán)喜馬拉雅山音樂(lè)文化研究》、田聯(lián)韜《走向雪域高原——青藏高原音樂(lè)考察研究》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2015）格桑曲杰《中國(guó)西藏佛教寺院儀式音樂(lè)研究》（高等教育出版社，2015）《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器——嗶旺》(中國(guó)藏學(xué)出版社，2015)等；此外，還有涉及音樂(lè)史學(xué)的碩士學(xué)位論文格?！墩撐鞑匾魳?lè)中的西藏歷史》（西藏大學(xué)，2008）、加拉《論藏戲——阿吉拉姆的起源及其藝術(shù)特征》（西藏大學(xué)，2008）、次旦卓瑪《西藏傳統(tǒng)歌舞‘卓’久（鼓舞）研究》（西藏大學(xué)，2008）、次仁朗杰《西藏傳統(tǒng)戲劇阿吉拉姆音樂(lè)研究》（西藏大學(xué)，2009）等,博士論文有嘉雍群培《藏傳佛教密宗“死亡修行”儀式音樂(lè)研究》（中央音樂(lè)學(xué)院，2007）、次仁朗杰《西藏衛(wèi)藏地區(qū)阿吉拉姆音樂(lè)文化研究》（中央音樂(lè)學(xué)院，2016）等。

縱觀近幾十年涉足西藏音樂(lè)史學(xué)專(zhuān)著和學(xué)位論文，我們可清晰地觀察到，西藏音樂(lè)史學(xué)從無(wú)到有，從專(zhuān)題研究到通史的撰寫(xiě)，逐步上升到了一個(gè)新的臺(tái)階。在西藏音樂(lè)的通史寫(xiě)作方面，更堆培杰的《西藏音樂(lè)史》（2011，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《藏音史》）從西藏音樂(lè)史學(xué)的系統(tǒng)研究和完整程度以及出世時(shí)間（2000——2003年）而言，這是一部填補(bǔ)西藏音樂(lè)史空白的學(xué)術(shù)研究成果，以研究的深度和全新的視角得以脫穎而出,是目前西藏音樂(lè)史學(xué)研究最引人注目的成果而獨(dú)占鰲頭。

（二）更堆培杰及其西藏音樂(lè)研究與歷史書(shū)寫(xiě)

更堆配杰，1953年出生于西藏拉薩，1982年畢業(yè)于西藏師范學(xué)院音體美系，曾在天津音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修作曲?，F(xiàn)任西藏大學(xué)藝術(shù)系教授、碩士生導(dǎo)師、西藏音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事。在30年的教學(xué)工作中，培養(yǎng)了大批音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，特別是自2000年始，教授培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的藏族音樂(lè)碩士研究生，所授專(zhuān)業(yè)方向涉及藏族音樂(lè)史（古代史、現(xiàn)當(dāng)代史）、藏傳佛教音樂(lè)研究、藏族戲劇音樂(lè)研究等課程。多年教學(xué)工作之余還創(chuàng)作有歌舞曲《歡慶》、歌曲《雪域青年》、《溫暖的太陽(yáng)》、《幸福泉》、《迷戀的草原》，合成器配樂(lè)曲《天葬冥音》、《高原風(fēng)景》，歌曲《鷹》等。收集整理了以堆諧、朗瑪為主的大量民間音樂(lè)樂(lè)譜，錄音制作了《西藏古典音樂(lè)》盒式錄音帶和CD。先后發(fā)表《西藏宮廷音樂(lè)概述》、《試論藏傳佛教音樂(lè)的審美》、《西藏宗教音樂(lè)史概述》、《略談藏戲阿吉拉姆音樂(lè)》、《聲律文字與藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)》《藏傳佛教音樂(lè)審美》《西藏雄色寺佛樂(lè)“絕”“及其”研究》等二十多篇專(zhuān)業(yè)論文，出版著作更堆培杰《藏族音樂(lè)簡(jiǎn)史》（西藏大學(xué)校內(nèi)教材，2000藏文版）、《西藏音樂(lè)史略》（西藏人民出版社，2003）、《西藏宗教音樂(lè)》（2009）、《西藏古樂(lè)譜研究》（西藏人民出版社，2009）、《西藏音樂(lè)史》（西藏人民出版社，2011藏文版）、《西藏音樂(lè)史》（西藏人民出版社，2011）等。在更堆培杰的藏族音樂(lè)研究中，我們不難看出作者涉獵藏族音樂(lè)文化的多個(gè)領(lǐng)域，而且在近十年內(nèi)三次編著西藏音樂(lè)史，不僅是一位學(xué)識(shí)淵博的多產(chǎn)的學(xué)者，也是一個(gè)具有當(dāng)代學(xué)術(shù)思想，撰寫(xiě)高品質(zhì)《藏音史》的理想人選。

對(duì)于他的《藏音史》，先后由國(guó)內(nèi)專(zhuān)家給予了高度的評(píng)價(jià)。其中,中央音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師、藏族音樂(lè)研究資深專(zhuān)家田聯(lián)韜教授對(duì)《藏音史》的評(píng)價(jià)中寫(xiě)道：本人在閱讀書(shū)稿之后，認(rèn)為《西藏音樂(lè)史略》是一部有學(xué)術(shù)深度和創(chuàng)新意義的著作。他還具體評(píng)價(jià)道：

1.史論研究首先重在掌握翔實(shí)可靠的資料。本書(shū)作者從西藏古代文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)、先存音樂(lè)生活等諸多方面，收集占有了比較豐富的資料，這為此項(xiàng)特殊的研究工作提供了比較扎實(shí)、比較可信的基礎(chǔ)。

2.各民族音樂(lè)歷史發(fā)展的分期，屬于基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)判斷，十分重要。本書(shū)對(duì)西藏音樂(lè)史的分歧，是西藏獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化發(fā)展的特點(diǎn)而確定的。本人認(rèn)為這個(gè)判斷是客觀的、合理的。

3.本書(shū)脈絡(luò)清晰，觀點(diǎn)明確，論據(jù)合理，分析比較細(xì)致，內(nèi)容也比較豐富。其中本教音樂(lè)、諧欽、吐蕃古爾魯歌、藏傳佛教音樂(lè)及樂(lè)譜等許多章節(jié)的內(nèi)容，都是言而有物，言之有據(jù)的。創(chuàng)新意義表現(xiàn)在書(shū)中有不少內(nèi)容是首次正式提出的。①更堆培杰著：《西藏音樂(lè)史略》，西藏人民出版社，2003年版第199頁(yè)。

上海音樂(lè)學(xué)院楊燕迪教授認(rèn)為,這是一部我國(guó)乃至世界的第一部有關(guān)該課題的研究專(zhuān)著,對(duì)推進(jìn)西藏文化的研究具有相當(dāng)重要的意義②同上。。但是，2006年新華網(wǎng)西藏頻道4月29日?qǐng)?bào)道：“中國(guó)首部系統(tǒng)介紹西藏音樂(lè)歷史的著作《西藏音樂(lè)史話》近日有中國(guó)藏學(xué)出版社出版發(fā)行”的錯(cuò)誤信息，這只是由于記者不了解西藏音樂(lè)史學(xué)前沿動(dòng)態(tài)所導(dǎo)致，并不影響更堆培杰《藏音史》在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。

二、歷史書(shū)寫(xiě)：《西藏音樂(lè)史》

更堆培杰的《藏音史》主要有四章正文構(gòu)成：第一章、遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)；第二章、吐蕃時(shí)期的音樂(lè)；第三章、藏傳佛教后宏期以來(lái)的音樂(lè)；第四章、噶丹頗章地方政府時(shí)期的西藏音樂(lè)。作為通史性的音樂(lè)史，歷史時(shí)期的時(shí)間劃分，作者沿用了國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究領(lǐng)域較為通用而粗線的劃分方法。這是因?yàn)樽髡呖紤]到，《藏音史》撰寫(xiě)是歷史學(xué)和音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科，因此，歷史時(shí)間劃分既要符合西藏歷史的整體發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，同時(shí)重點(diǎn)考慮音樂(lè)史料能夠提供音樂(lè)歷史信息的實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)的結(jié)果。作者認(rèn)為：《藏音史》歷史時(shí)期劃的過(guò)細(xì)，而沒(méi)有相應(yīng)的音樂(lè)史料來(lái)支撐，可能某些歷史時(shí)期就成為沒(méi)有音樂(lè)有關(guān)的“音樂(lè)史”。 由此可見(jiàn)，作者《藏音史》的研究是立足于西藏音樂(lè)史學(xué)的實(shí)際，采取是音樂(lè)史料為先，以音樂(lè)史料的把握確定既符合西藏歷史整體時(shí)間段的劃分，又能夠有依據(jù)地闡述其相應(yīng)歷史階段音樂(lè)史的比較科學(xué)的時(shí)間劃分方法。

更堆培杰在《藏音史》第一章中論述的關(guān)于音樂(lè)的起源，是學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較復(fù)雜或避而不談的命題。但是，作者在有關(guān)音樂(lè)起源上，首先分析人類(lèi)對(duì)此認(rèn)識(shí)的歷史局限而產(chǎn)生的各種不同說(shuō)法，以及不同文化背景下產(chǎn)生的對(duì)音樂(lè)起源認(rèn)識(shí)加以比較，把有關(guān)音樂(lè)起源的共性和個(gè)性揭示出來(lái)。并以馬克思主義物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步闡述，勞動(dòng)創(chuàng)造人的前提下，音樂(lè)起源是多元的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。作者通過(guò)包括民間傳說(shuō)、神話等大量史料，梳理了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)的形成發(fā)展線路，呈現(xiàn)了一幅美麗的原始音樂(lè)文化圖卷，從原始的宗教信仰直至苯教宗教文化的形成，并通過(guò)早期文獻(xiàn)和考古、樂(lè)器等實(shí)證藏族樂(lè)舞遠(yuǎn)古時(shí)期的存在；第二章，根據(jù)大量吐蕃歷史記載論證吐蕃時(shí)期的民間歌舞音樂(lè)、吐蕃古爾魯歌、諧欽、果孜”嬉武、吐蕃時(shí)期的樂(lè)論、吐蕃樂(lè)器、吐蕃佛教音樂(lè)等各類(lèi)歌舞音樂(lè)品種的多樣性。其中以起源于吐蕃時(shí)期的諧欽為例，作者以歷史的聯(lián)系比較解釋方法與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的比較闡釋模式描述的方法，把同一個(gè)歷史時(shí)期舞臺(tái)上出現(xiàn)的吐蕃“諧欽”（即大歌）和唐朝大曲加以比較闡述，從而使《藏音史》始終保持即尊重藏民族音樂(lè)發(fā)展的獨(dú)立性，也注重其民族之間文化交流、相互影響的普遍性的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)音樂(lè)史觀；第三章，藏傳佛教后宏期以來(lái)的民間歌舞音樂(lè)、藏傳佛教音樂(lè)及樂(lè)譜、藏傳佛教樂(lè)器、噶舉派與古爾魯歌、薩班樂(lè)論、藏戲阿吉拉姆音樂(lè)、格薩爾說(shuō)唱音樂(lè)等七個(gè)領(lǐng)域，闡述這一時(shí)期音樂(lè)文化進(jìn)一步發(fā)展的歷史脈絡(luò)；第四章，論述噶丹頗章地方政府時(shí)期的西藏音樂(lè)宮廷卡爾音樂(lè)、樂(lè)譜與音樂(lè)理論、倉(cāng)央嘉措及其古爾魯歌、“堆諧”“囊瑪”歌舞音樂(lè)、職業(yè)和業(yè)余歌舞音樂(lè)組織及其活動(dòng)、樂(lè)器、歌舞音樂(lè)藝人及有關(guān)人物等展示了西藏音樂(lè)文化繁榮的景象。全程地展現(xiàn)了一個(gè)完整的西藏噶丹頗章地方政府時(shí)期音樂(lè)文化的歷史畫(huà)卷。其中最精彩，最有學(xué)術(shù)價(jià)值的是，有關(guān)西藏“卡爾”宮廷古樂(lè)譜研究所取得的成果——超越時(shí)間和空間，把300年前的“卡爾”古樂(lè)譜破解并展現(xiàn)在我們當(dāng)代世人面前。

就西藏音樂(lè)歷史而言，作者認(rèn)為“西藏音樂(lè)史是一個(gè)客觀存在的歷史，而我們所表述的西藏音樂(lè)史則是這以幾千年客觀歷史的部分主觀反映”①更堆培杰著：《西藏音樂(lè)史》，西藏人民出版社，2011年版第3頁(yè)。。通過(guò)作者在前言自敘，我們可以體會(huì)作者撰寫(xiě)《藏音史》的初衷：“藏族音樂(lè)史是一本通過(guò)史學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)等諸多相關(guān)學(xué)科的研究來(lái)盡可能揭示藏族音樂(lè)的起源和發(fā)展，各種音樂(lè)體裁的形成和積累；樂(lè)論及其音樂(lè)技法和作曲理論的產(chǎn)生和內(nèi)涵；中原音樂(lè)文化和其他少數(shù)民族音樂(lè)文化同藏族音樂(lè)文化的交流及相互影響；周邊鄰國(guó)和地區(qū)音樂(lè)文化對(duì)西藏音樂(lè)的影響；職業(yè)和業(yè)余歌舞音樂(lè)組織及其音樂(lè)活動(dòng)；諸音樂(lè)藝人的生平及其社會(huì)影響；音樂(lè)與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化各方面的關(guān)系等問(wèn)題，并系統(tǒng)地?cái)⑹霾刈逡魳?lè)歷史發(fā)展基本軌跡的史書(shū)”①更堆培杰著：《西藏音樂(lè)史》，西藏人民出版社，2011年版第2頁(yè)。。

三、歷史視角：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)

在音樂(lè)文化研究領(lǐng)域，不管是“宏觀”研究還是“個(gè)案”的研究，任何研究都回避不了對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)代民族音樂(lè)文化研究領(lǐng)域，受人類(lèi)學(xué)影響，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)者在研究方法上突顯出了新的方法和運(yùn)用，尤其以歐美國(guó)家的音樂(lè)學(xué)者更具代表性。在書(shū)寫(xiě)音樂(lè)民族志的方法上形成兩類(lèi)態(tài)勢(shì)，而不拘泥于歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（Franz Boas）的收集材料的“坐在輪椅上的研究”原始階段。因此，民族音樂(lè)學(xué)家楊民康指出：“在民族音樂(lè)學(xué)（廣義）學(xué)科范疇內(nèi)，較基礎(chǔ)及核心的部分是音樂(lè)民族志，其外沿則與當(dāng)代種種學(xué)術(shù)理論，包括現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等不同時(shí)期的學(xué)術(shù)理論和研究方法相聯(lián)系。同時(shí)，在廣義的民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)內(nèi)部，則存在兩種對(duì)課題研究范圍的基本選擇方式：一種是較注重課題的抽象性和理論性特點(diǎn)，并且立足于文化行為的考察目的和歷史性解釋的考察方法；另一種則是較注重課題的具體性和整體性特點(diǎn)，其研究目的、方法和過(guò)程均建立在田野考察和實(shí)踐性基礎(chǔ)之上，文本的撰寫(xiě)方式中兼顧描寫(xiě)性和解釋性。前者是一般性的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)課題，后者則是音樂(lè)民族志課題。從研究視野或范圍上看，前者往往較注重并立足于宏觀層面的探索與比較，后者則立足（或起始）于微觀個(gè)案的考察與描寫(xiě)，繼而才考慮跨文化比較和理論性探討。前一類(lèi)學(xué)者更似于人類(lèi)學(xué)界的文化哲學(xué)家和美學(xué)理論家，后者則是一批重行為實(shí)踐的行動(dòng)家。前者的主要作業(yè)場(chǎng)地是以書(shū)齋為主，田野為輔。后者則是以田野為主，兼涉書(shū)齋”②楊明康著：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民族志研究的回顧與展望》《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期第1頁(yè)。。更堆培杰《藏音史》正是在當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮影響下，改變傳統(tǒng)音樂(lè)史書(shū)撰寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)方式，以全新的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角和理念書(shū)寫(xiě)而成。我們可在后記中看到作者這一研究的方法和目的：“這次重新修改編寫(xiě)的《西藏音樂(lè)史》教材，注重教學(xué)目的，以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的音樂(lè)史觀重點(diǎn)描述和解釋西藏重要各音樂(lè)歷史時(shí)期及其各個(gè)時(shí)期中的重要音樂(lè)事象等內(nèi)容”?！恫匾羰贰返淖珜?xiě)，印證了民族音樂(lè)學(xué)家涅特爾所指出：“民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）為我們展示了重大而廣闊的歷史性價(jià)值和貢獻(xiàn)”③楊民康著：《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論—以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版第350頁(yè)。。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角的研究理念決定了作者研究的方法。作者在編著新版《藏音史》期間，同時(shí)承擔(dān)《西藏宗教研究》和《西藏古樂(lè)譜研究》的課題。在文獻(xiàn)梳理的期間，翻閱了大量藏文古籍，反復(fù)推敲古籍文獻(xiàn)中深?yuàn)W難懂的詞匯，以及不斷地自我提出新的問(wèn)題。為了實(shí)證文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的活態(tài)音樂(lè)文化，不顧艱辛，深入田野，花費(fèi)大量的課余時(shí)間，多次前往各地實(shí)地考察，掌握了豐富的第一手研究資料，并時(shí)刻關(guān)注音樂(lè)人類(lèi)學(xué)科發(fā)展的前沿，促使《藏音史》的撰寫(xiě)有了新的突破和研究視角。作者以兼具“局內(nèi)人”和“局外人”的身份，不僅從”宏觀”-“客位”研究視角的給我們展現(xiàn)了一個(gè)較為清晰的歷史脈絡(luò)，又以“中觀-互補(bǔ)”的思辨研究思維梳理了各歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料，再以“微觀”-“主位”的田野考察闡釋了各時(shí)期、各音樂(lè)種類(lèi)的音樂(lè)的形態(tài)和風(fēng)格特征，結(jié)合音樂(lè)圖像學(xué)說(shuō)，配上大量的音樂(lè)圖片文獻(xiàn)，以“歷時(shí)”與”共時(shí)”的敘述，以全新面目（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)方法），給讀者呈現(xiàn)了一部生動(dòng)而鮮活的西藏音樂(lè)史。

結(jié) 語(yǔ)

美國(guó)音樂(lè)學(xué)者安東尼·西格（Anthony Seeger）曾在《音樂(lè)民族志的風(fēng)格》一文里所說(shuō)：“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是應(yīng)用一套特殊的理論，去解釋人類(lèi)行為和音樂(lè)發(fā)展歷史”①楊明康著：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民族志研究的回顧與展望》《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期第1頁(yè)。。西藏音樂(lè)史學(xué)從無(wú)到有，從早期史話到完整的通史，經(jīng)歷了其歷史發(fā)展的必然歸路；《藏音史》以清晰的歷史脈絡(luò)，詳實(shí)的古代文獻(xiàn)資料，多次的田野實(shí)地考察，豐富的音樂(lè)案例分析，大量的圖片的展示，試圖以全新的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究理念，完成了其西藏音樂(lè)歷史的寫(xiě)作航程，開(kāi)端了西藏音樂(lè)史學(xué)一個(gè)新的道路，也對(duì)西藏歷史研究帶來(lái)了新的研究思路。但是該書(shū)的書(shū)寫(xiě)范式是否具有嚴(yán)格意義的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科范式有待商榷。另該書(shū)美中不足之處還在于作者盡可能詳盡地勾勒西藏音樂(lè)文化全面的論述，但還是遺漏了不少具有代表性的音樂(lè)文化現(xiàn)象，從全面性和整體性而言無(wú)疑是一個(gè)缺憾；同時(shí)，在書(shū)寫(xiě)規(guī)范方面，有些文獻(xiàn)出處標(biāo)明不夠詳細(xì)，書(shū)中幾乎沒(méi)有必要的注釋?zhuān)@也許是由于《藏音史》的撰寫(xiě)一開(kāi)始就是以教材的需要而寫(xiě)作的緣故吧？

總之，更堆培杰的《藏音史》是一部了解西藏音樂(lè)文化的視窗，也是西藏音樂(lè)史學(xué)的一座豐碑，它讓我們翱翔于橫跨千年的西藏音樂(lè)史話中，期待《藏音史》在今后修訂中更加詳盡、豐富，至臻至美。

1.鄭祖襄著：《中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)概論》，人民音樂(lè)出版社，2004年版。

2.更堆培杰著：《藏族音樂(lè)簡(jiǎn)史》，西藏大學(xué)藏文鉛印版校內(nèi)(藏文版)教材，2000年版。

3.更堆培杰著：《西藏音樂(lè)史略》，西藏人民出版社，2003年版。

4.更堆培杰著：《西藏音樂(lè)史》，西藏人民出版社，2011年版。

5.楊明康著：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民族志研究的回顧與展望》《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

6.楊民康著：《音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論—以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版。

【作者：次仁朗杰，西藏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，博士?！?/p>

(責(zé)編：褚麗)

；J60 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

； A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2016)04-0004-05