范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化的影響
——以清水道教音樂文化為例

范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化影響很大，主要體現(xiàn)在審美觀念以及創(chuàng)造性想象上。清水道教音樂也受到道家“悟”與“和”的思想觀念的影響。道教思想是中華民族審美思維的重要組成部分，值后人得重視研究。

道教思想；傳統(tǒng)音樂；清水道教音樂；影響

傳統(tǒng)音樂是中國藝術(shù)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中受到很多宗教因素的影響，比如儒教、道教與佛教等。其中儒道思想發(fā)揮的作用最大。而道教所謂的道是指最高的藝術(shù)精神。［1］道教思想中蘊含的諸多元素在很大程度上塑造了中國傳統(tǒng)音樂文化的審美觀念和創(chuàng)造性想象。清水道教音樂是道教音樂的一個分支，道教“悟”與“和”的思想理念對清水道教音樂影響很大。

一、道教思想與中國傳統(tǒng)音樂文化的審美觀念

道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化審美觀念的塑造主要體現(xiàn)在虛實互生和形神相依兩個方面。虛實互生和形神相依的審美觀念在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)音樂真實可感的表現(xiàn)形態(tài)。下面分別論述：

（一）虛實相生的審美觀念

虛實相生雖是道教中一個重要思想觀念，但在中國傳統(tǒng)音樂文化中也有所體現(xiàn)。古語云：“夫音，非空也，以致真事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。”這種虛實相生的審美觀念在中國傳統(tǒng)的戲曲文化中得到了明顯地體現(xiàn)。例如元代王實甫的《西廂記》、明代湯顯祖的《牡丹亭》以及清孔尚任的《桃花扇》等戲曲著作中都呈現(xiàn)出虛實相生相長的時空觀念。中國戲曲藝術(shù)中蘊含的虛實相生的藝術(shù)理念對于展現(xiàn)戲曲美的豐富性很有幫助，同時也是對中華民族含蓄的審美心理和趣味的揭示。此外，中國的古琴音樂文化中也蘊含了虛實相生的審美理念，這主要體現(xiàn)在琴曲的演奏方式上。古琴散音、泛音和按音三種不同的音色有虛實之別，在演奏時，將這三種音色穿插交錯使用，能產(chǎn)生虛實相生的純粹之感，讓人享受琴聲的至美境界。

（二）形神相依的審美趣味

這里所說的形神相依指的是形體與精神相互依賴的關(guān)系，也就是所謂的“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形與神的基本要求，反映了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)用意外的形象反映意中的神韻的本質(zhì)特征。［2］道教思想強調(diào)形神相依，反映的是對藝術(shù)真實的追求。中國傳統(tǒng)音樂在形象塑造上對形神兼?zhèn)涞淖非罂梢砸暈閷λ囆g(shù)真實追求的一種表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)的器樂創(chuàng)作一向主張形神應(yīng)該完美地結(jié)合，這種結(jié)合偏重虛，強調(diào)神。清代古琴家祝風(fēng)曾指出“樂曲以音傳神而會其意”，也就是說，音樂形象的塑造要以形傳神，講究形神的兼?zhèn)渑c統(tǒng)一，才能表達人心中真實的感受，才能進入一種自由的創(chuàng)作境界。

二、道教思想與中國傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)造性想象

中國傳統(tǒng)音樂具有豐富的想象力元素。其中，儒釋道三教對傳統(tǒng)音樂中想象力的形成有很大的促進作用。在這三者之中，道教思想無疑最重視人的創(chuàng)造性想象。道教思想的精髓有齊物、逍遙、無為等，而齊物的想象方式與逍遙的思維特征共同塑造了傳統(tǒng)音樂文化所獨有的想象魅力。

（一）齊物的想象方式

“齊物”一說來自《莊子》，意思是主張破除成見，承認(rèn)個體價值，使萬事萬物各適其適，各安其份。世界上的萬物千差萬別，秉性各異，道教主張的是“萬物平等，物無貴賤”，這種齊物的觀照方式在宏觀層面對事物進行了整體性觀照，實現(xiàn)了道的復(fù)歸超越以及精神的升華。道家齊物的想象方式，拓寬了中國傳統(tǒng)音樂的時空境界，將個人置身于宇宙當(dāng)中，使人的想象力得到了極大地擴展。中國的戲曲藝術(shù)受到了道教這種齊物的想象方式的影響，呈現(xiàn)出了明顯地突破時空限制的虛化表達方式以及寫意特征。再以中國傳統(tǒng)器樂為例，從整體樂曲風(fēng)格來看，傳統(tǒng)器樂具有意在言外的想象特點，像古琴曲《流水》的主調(diào)是抒情，但卻蘊含著諸多模擬性描寫，給人以豐富的聯(lián)想空間。

（二）逍遙的思維特征

逍遙是道家的核心思想之一。所謂逍遙的境界就是達到超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。而莊子認(rèn)為達到這種境界的最好方法就是通過“心齋”與“坐忘”。二者體現(xiàn)的是精神自由與天人合一的精神逍遙與思維想象。在我國古代的傳統(tǒng)樂曲當(dāng)中，《莊周夢蝶》、《高山流水》、《凌虛吟》等曲都在不同程度上表現(xiàn)出古人對于精神自由的追求，而其中所蘊含的豐富的想象空間也在一定程度上擴大了人們的精神審美領(lǐng)域。

三、道教思想對清水道教音樂文化的影響

清水道教音樂是道教音樂的一個分支，它是起源于全真道派的一種漢族宗教音樂。清水道教音樂在清乾隆年間分為“龍門派”和“華山派”兩個派別。清水道教音樂的表演形式豐富多樣，以經(jīng)韻唱誦為主，伴奏主要用打擊法器，并吹奏管、笙、笛、簫等樂器。清水道樂營造的音樂氛圍恢弘大氣、莊嚴(yán)肅穆，在人民群眾中有著很大的影響。［3］

首先，清水道教音樂受道教“悟”的思想影響很大。道教經(jīng)典《清凈經(jīng)》提出：“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣”。也就是說通過自得的悟，人們可以達至清凈的境界。受道教“悟”的思想的影響，清水道教音樂在演奏過程中，也特別強調(diào)自悟的重要性。例如演奏者對于樂器演奏中的技術(shù)、節(jié)奏、呼吸、音腔與神韻的理解和掌握，都得依靠自悟的能力。另外，清水道教音樂常會給人一種“言外之意，弦外之音”的感覺，也是通過“悟”來實現(xiàn)的。

其次，道教中“和”的思想理念也對清水道樂風(fēng)格特點的形成起到了積極作用。清水道教音樂的主要內(nèi)容是祈求國泰民安、五谷豐登以及幸福吉祥，這與儒道各學(xué)派所推崇的“和”的審美理念相一致?！昂汀钡母拍钤诠糯鷳?yīng)用范圍很廣，人們往往通過音樂之“和”來反映政治方面的“和”，這樣才能達到“天人合一”的和諧狀態(tài)。而在演奏形式上，清水道樂也很講求“聲樂”和“器樂”的協(xié)調(diào)配合以及笙、笛、簫等樂器之間的配合。有名的如《開壇韻》、《大贊韻》、《山名韻》等清水道樂都呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，讓人聽后有“余音繞梁，三日不絕”之感。

總的來說，道教思想對中國傳統(tǒng)音樂確實有著很深刻的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在音樂上，可以說，在人們生活的各個領(lǐng)域中，隨處可見道家、道教的影響。道教思想是中華民族審美思維的重要組成部分，值得后人重視及研究?！?/p>

［1］ 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009.

［2］ 張華信.道家、道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化的影響［J］.山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，04.

［3］ 李文紅.大音希聲 陰柔清韻—認(rèn)識道教音樂［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2011，02.

范琳琳（1976-），天水師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，碩士。