申 妍

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

甘肅河州花兒藝術(shù)及其現(xiàn)狀淺談

申 妍

（西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

花兒是廣泛流行于我國(guó)西部地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)等眾多民族共同用漢語(yǔ)演唱的地域性傳統(tǒng)民歌，作為一種地域民間文化，在社會(huì)的現(xiàn)代化沖擊下，尤其是隨著我國(guó)改革開放以來(lái)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突，無(wú)論是滋養(yǎng)花兒藝術(shù)的土壤還是聽眾群都在不斷流失，花兒的自身特性甚至開始發(fā)生改變。

花兒；河州；現(xiàn)狀；傳承；保護(hù)；曲式

花兒是廣泛流行于我國(guó)甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西五省區(qū)的由漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土族、保安、藏、裕固、蒙古等民族共同用漢語(yǔ)演唱的極具地域特色的民歌藝術(shù)，是西部地區(qū)乃至中國(guó)傳統(tǒng)民歌中最具標(biāo)志性和特色的的原生態(tài)口頭傳承民間音樂(lè)表演藝術(shù)形式。上世紀(jì)二十年代我國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮教授在北京大學(xué)《歌謠周刊》刊發(fā)《甘肅的歌謠——話兒》一文，開創(chuàng)近代中國(guó)歷史上公開發(fā)表以花兒為研究對(duì)象的研究性文章的先例。此處的“話兒”即指“花兒”，文章首次向公眾介紹西北花兒的源流、類型等，這使得在西北地區(qū)流傳多年的“花兒”開始得到人們的關(guān)注，進(jìn)而也引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)花兒的搜集整理和研究。

一、源流

多年以來(lái)，關(guān)于花兒的源流、類型、曲式等，學(xué)界見解眾多，觀點(diǎn)不一，關(guān)于流傳區(qū)域，許多學(xué)者已發(fā)現(xiàn)除西北五省區(qū)之外，川、藏及內(nèi)蒙、山西部分地區(qū)亦有流傳，有觀點(diǎn)認(rèn)為花兒是源于甘、川交界處的藏族及其先民吐蕃、羌族的民歌；在源流地區(qū)歷史和自然文化生態(tài)環(huán)境下孕育而生，并在多元文化體系中發(fā)展形成的民間音樂(lè)表演藝術(shù)形式，它是流傳地區(qū)民眾文化生活的組成部分。多數(shù)情況下，學(xué)術(shù)界根據(jù)“花兒”的主要發(fā)源地把“花兒”大致分為三類：河州花兒、洮岷花兒、河湟花兒。“河州花兒”的稱謂，顯然體現(xiàn)著它特定的地域文化意義，它代表著這種民歌形成的地理環(huán)境、民族歸屬、人文背景乃至語(yǔ)言特點(diǎn)。古時(shí)河州不等同于現(xiàn)今甘肅臨夏回族自治州，而是一個(gè)廣袤的西部地域，“河州花兒”就長(zhǎng)期流行于這片地處黃河上游匯集渭水、洮水、湟水流域的廣大地區(qū)。從公元345年前涼政權(quán)分涼州置河州到南北朝時(shí)期遼東鮮卑族內(nèi)遷建立的西秦、吐谷渾政權(quán)，再到唐宋時(shí)期吐蕃統(tǒng)治，至元代形成的多民族雜居區(qū)，漢、羌、匈奴、鮮卑、吐蕃等多民族文化在這里發(fā)展、融合，文化上的多元促成了具有獨(dú)特地域風(fēng)格和濃郁的民族氣息的民間音樂(lè)藝術(shù)——“河州花兒”的形成。

二、曲式特點(diǎn)

1.花兒曲調(diào)非常豐富，有一、二百曲之多，格律特殊，形式別致，其曲調(diào)多稱為“令”，有大令、小令之分。大令多用真假聲交替互換的方法進(jìn)行演唱，旋律悠長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)明晰；小令多用真聲演唱，節(jié)奏規(guī)整，結(jié)構(gòu)多變，旋律整體偏小調(diào)的感覺較多?！昂又莼▋骸迸c其他曲藝、民歌相比最顯著的特點(diǎn)是：一、三句單字結(jié)尾、二、四句雙字結(jié)尾的獨(dú)特句式，而形成這種獨(dú)特句式的根本原因當(dāng)是由河州方言決定的，同時(shí)，演唱“花兒”的賓語(yǔ)在前、主謂在后的倒裝語(yǔ)序也非常有特點(diǎn)。譬如以下這些經(jīng)典的花兒曲調(diào)“花椒紅來(lái)紅花椒，花椒的葉葉兒展了；不是花兒的人花哨，窮光陰把精神兒短了”！“天上有云彩雨沒(méi)有下 石頭麻啦啦的 進(jìn)房間的朋友沒(méi)答話心里急抓抓的”。

2.甘肅河州方言非常具有地域、民族特色，典型的頓挫節(jié)奏、大幅度起伏的音韻語(yǔ)調(diào)及綴在句子中的“者、么、啊、著、哩、們、哈、了、吧”等語(yǔ)氣助詞，共同組成“河州花兒”極具地方特色的腔調(diào)，譬如：“三九天黃河里下雪里，麻水上推冰橋里；維哈個(gè)花兒著疼心里，不疼是維哈著咂里？“白牡丹跌者個(gè)河里了、緊撈嘛慢撈者下了、我倆人緊挨者睡下了、緊挨嘛慢挨者亮了”“三九天黃河里下雪里，麻水上推冰橋里；維哈個(gè)花兒著疼心里，不疼是維哈著咂里？”

三、河州花兒生存現(xiàn)狀

作為一種西部地域民間文化，在社會(huì)的現(xiàn)代化沖擊下，尤其是我國(guó)改革開放以來(lái)，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活節(jié)奏逐步城市化，花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突，無(wú)論是滋養(yǎng)花兒藝術(shù)的土壤還是聽眾群都在不斷流失，生存空間的逐漸萎縮使得花兒的基本特性亦慢慢發(fā)生改變。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.花兒賴以生存的環(huán)境與城市生活節(jié)奏發(fā)生沖突。河州花兒對(duì)生存環(huán)境依賴性是其重要特性所在，它集中反映和體現(xiàn)源流地域、民族、鄉(xiāng)村文化的特色，但是在社會(huì)的現(xiàn)代化沖擊下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的節(jié)奏逐步城市化，這使得許多民族、民間原生態(tài)文化固有的封閉性被打破，人的生活方式和價(jià)值取向發(fā)生巨大變化，這種生活方式和文化上的改變帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，使得花兒藝術(shù)生存方式形勢(shì)嚴(yán)峻。

2.大眾文化影響下花兒藝術(shù)的邊緣化。大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)最為主要的文化形式，通過(guò)媒體、廣告、書籍、影像等無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響現(xiàn)代市民生活，我國(guó)改革開放以來(lái)，流行的大眾文化愈來(lái)愈受到年輕一代的追捧，這種通俗、短暫、易變的流行文化對(duì)傳承了百年的許多傳統(tǒng)民間、民俗文化造成很大沖擊，花兒的受眾群體正在慢慢在消減?；▋核囆g(shù)邊緣化狀況非常明顯。

3.花兒傳承主體的萎縮。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，農(nóng)村人口大量進(jìn)城務(wù)工，這些人的價(jià)值觀逐漸發(fā)生改變，隨著一些老藝人年事已高或者離世，花兒演唱、創(chuàng)作的技藝必須得以傳承，但事實(shí)情況是從事花兒創(chuàng)作、演唱的年輕藝人大量萎縮，年輕人更多地愿意接受流行文化，當(dāng)下很多年輕人甚至對(duì)花兒呈排斥態(tài)度，傳承主體的缺失斷代，意味著原生態(tài)的花兒將逐步消失。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，理清花兒的現(xiàn)狀和生存危機(jī)，進(jìn)而在傳承保護(hù)上努力探尋有效方法，是從花兒特性與時(shí)代特點(diǎn)的結(jié)合上探索花兒“生命力”延續(xù)的有效途徑之一，力求原生態(tài)的花兒能夠繼續(xù)傳承，并合理轉(zhuǎn)化為當(dāng)下時(shí)代所需要的民間文化藝術(shù)應(yīng)是當(dāng)下我們的責(zé)任和義務(wù)?！?/p>

［1］ 張君仁.1949年以前的花兒與花兒研究.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2011，02.

［2］ 朱仲祿.花兒選［M］.西北人民出版社.

［3］ 趙宗福.花兒通論［M］.青海人民出版社，1989.