文　王雁

挖掘遼寧清代“流人文化”的重要價值

文王雁

清代流人文化是遼寧地域具有特色的一項歷史文化資源。所謂流人，廣義是指因罪而被流放之人，在這里尤指那些具有較高文化修養(yǎng)，或因文字獄，或因科場案，或因政見不同，或因誹謗排擠等原因流放至遼寧地區(qū)，且產(chǎn)生重要影響的清代流人。

流人及其作品的學術(shù)價值

清代流人文化資源涉及遼寧多個地區(qū)，名人眾多。在眾多的流人中，函可、季開生、郝浴、陳夢雷、戴梓、裕瑞等堪稱其代表人物。

函可，明朝禮部尚書的兒子。后來家道中落，他遁入空門，法號剩人。順治年間因?qū)懴隆对僮冇洝繁涣鞣胖吝|寧。函可流放遼寧后的建樹主要體現(xiàn)在宗教界和文化界。在宗教方面，他先后在遼寧多地的寺廟講經(jīng)說法，深受遼沈教眾歡迎，被奉為開宗鼻祖。在文學方面，他是遼沈詩壇的核心人物，創(chuàng)辦了遼寧乃至東北地區(qū)第一個文人結(jié)社組織——“冰天詩社”。

季開生，少年成名，有“江南才子”之美譽。順治六年進士，后因言獲罪被流放至尚陽堡，在當?shù)乇粺o賴毆打致死，年僅33歲。季開生工詩善畫，著有《戇臣詩稿》兩卷，其中《出關(guān)草》就是在戍所所作。

郝浴，因彈劾吳三桂被流放鐵嶺。他在鐵嶺廣收門徒，創(chuàng)辦銀岡書院，開創(chuàng)了東北書院教育的先河。中國書院的歷史源遠流長，銀岡書院是東北地區(qū)唯一可與四大書院媲美的書院。

陳夢雷，清代著名學者，主持完成了清代大型類書《古今圖書集成》。他是康熙年間的進士，因耿精忠叛變受牽連，謫戍遼東。流放期間，陳夢雷著書立說，開館授徒，參與編纂地方志書，在遼沈地區(qū)有廣泛影響。

戴梓，清代的詩人、畫家，他的《耕煙草堂詩鈔》主要記述了流放期間的生活狀態(tài)。戴梓還是一位發(fā)明家，他發(fā)明的火器被譽為世界上最早的機關(guān)槍。他在戍所仍然繼續(xù)進行發(fā)明創(chuàng)造，據(jù)說發(fā)明了一種類似木牛流馬的“自行車”，是一名不可多得的科技人才。

裕瑞，清朝宗室。裕瑞堪稱文壇奇才，他通曉西蕃語，能繪制鸚鵡地圖，懂唐古特字。他的《棗窗閑筆》是唯一一部滿族小說理論專著，他關(guān)于《紅樓夢》的評論，在紅學中占有重要地位。因此他被譽為清代中期著名的滿族文學家。

遼寧流人留下的文化遺產(chǎn)豐厚，具有較高的學術(shù)價值。這些人在被流放之前多是官員和文士，他們閱歷豐富，見識廣博，具有較高的文化水平。在流放期間，他們著書立說，留下了大量反映遼寧風物的作品。這些作品展現(xiàn)了幾百年前遼寧的風貌，對于豐富遼沈地區(qū)的文化起著重要作用。流人對清代遼寧事物的描述，均是親見親聞，真實展現(xiàn)了清初遼寧地區(qū)的發(fā)展狀況。流人作品也再現(xiàn)了流人的內(nèi)心世界。流人是個特殊群體，他們遭到清政府的打壓，有的因能保全性命而心存感念；有的惶惶終日，不敢直抒胸臆；有的堅持己見，勇于表達自己的觀點，這些都直接反映在他們的作品中。大多數(shù)流人在遼寧生根常駐，已深深融入到遼寧的歷史中。他們帶來了中原先進的生產(chǎn)技術(shù)，先進的思想文化，對于促進遼寧地區(qū)的發(fā)展具有重要作用。流人作品的豐富性和真實性對于學術(shù)研究意義深遠，特別是對于流人文化研究的核心學科——文學和歷史學來說，流人文化是古代文學研究的重要內(nèi)容，又可起到存史、證史的功能，是珍貴的史學研究資料。伴隨新興學科、交叉學科的涌現(xiàn)，流人文化將成為更多學科的研究內(nèi)容，發(fā)揮出更大的學術(shù)價值。

流人文化與精神傳承

流人是優(yōu)秀文化的傳播者。清代以前，遼寧地處邊疆，民風剽悍，清入關(guān)后，這里也一度重武輕文，相對來說，遼寧的文化底蘊不足，而來到遼寧的流人很多都是大文豪。他們在這里著書立說，戴梓有《耕煙草堂詩鈔》傳世，其中絕大部分都是反映遼沈之作。孫旸的《沈西草》、李呈祥的《木齋詩稿》、季開生的《出關(guān)草》、裕瑞《沈居集詠》都是在戍所寫就。他們在這里創(chuàng)辦書院，廣收門徒。由函可倡議成立的“冰天詩社”是東北最早的文人結(jié)社組織。他們的這些文化活動在遼寧文學史上占有重要地位，改變了遼寧文化貧瘠的面貌，對于傳播文明，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

流人千里遷徙，不僅要經(jīng)受物質(zhì)匱乏的考驗，還要承受精神上的磨礪。在雙重壓力下，他們依然著書、授業(yè)、傳道，表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗的優(yōu)秀品格，也展現(xiàn)了他們在逆境中樂觀豁達、積極向上的生活態(tài)度。郝浴興辦教育，函可傳播佛法，陳夢雷參與修志，他們還表現(xiàn)出不計名利的奉獻精神。他們的這種精神也深深扎根于遼寧大地，成為遼寧精神的重要內(nèi)容。我們今天挖掘流人文化，不僅僅要把流人文化保護好，利用好，還要銘記流人的歷史貢獻，發(fā)揚流人的可貴精神。

流人文化與產(chǎn)業(yè)開發(fā)

實踐證明，缺少地域特點和文化內(nèi)涵是制約遼寧文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的重要原因，要改變這一局面必須從遼寧本土挖掘歷史資源。在遼寧諸多歷史文化資源中，清代流人文化極具特色。在遼寧，鐵嶺是流人文化資源開發(fā)較早的地區(qū)，銀岡書院是保存較好的流人遺址；清河區(qū)設(shè)立的流人文化論壇、成立的流人文化研究會，對于遼寧地區(qū)的流人文化研究起到了推動作用。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，對于流人文化的開發(fā)不能僅僅停留在遺跡展示的層面上，應該與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)進行更深層次的結(jié)合。遼寧清代的流人名氣大、經(jīng)歷廣，流人作品數(shù)量多、層次高，待挖掘的也多，這些都是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好素材。在旅游產(chǎn)業(yè)方面，清代流人文化可以成為旅游產(chǎn)業(yè)的文化支撐。遼寧不乏旅游資源，但是在秀美風景的背后卻缺少人文積淀，而流人文化恰恰可以彌補這一不足。流人的詩歌創(chuàng)作伴隨著他們流放的腳步，他們的詩篇遍布在流人出關(guān)向北的路上，遍布在流放的戍地，遍布在遼寧的名山大川。挖掘流人的經(jīng)歷可以為這些地區(qū)景點增添傳奇色彩，研究宣傳他們的作品可以為遼寧的景區(qū)增添文化氣息。