王燦然盧笛

（1.六盤水市北大培文學校，貴州 六盤水 553000；2.廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

試論廣西侗族琵琶歌的文化價值與傳承發(fā)展*

王燦然1盧笛2*

（1.六盤水市北大培文學校，貴州 六盤水 553000；2.廣西師范大學音樂學院，廣西 桂林 541006）

琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式，兼有曲藝和民歌的雙重特點，它集彈、唱、說、表于一體，藝術特色鮮明，民族風格濃郁，因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名，在侗族歷史長河里保持著旺盛的生命力與藝術感染力，具有重要的文化價值，在廣西侗族民間音樂的繼承、傳播、發(fā)展中起著重要作用。

廣西；侗族；琵琶歌；價值；傳承；發(fā)展

琵琶歌是侗族民間傳統(tǒng)藝術的瑰寶，主要流傳于貴州、廣西、湖南等省的侗族地區(qū)。廣西侗族的琵琶歌主要分布在三江侗族自治縣以及融水、龍勝等地。與貴州、湖南的侗族琵琶歌相比而言，廣西侗族琵琶歌有其自身鮮明的藝術特色和文化價值，是廣西侗族人民集體智慧的結(jié)晶，反映了廣西侗族的歷史傳統(tǒng)、民族文化、倫理道德、性格心理、藝術追求、審美喜好、民俗風情等，是我國重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當下亟需被了解、保護、繼承和發(fā)展。

一、廣西侗族琵琶歌的藝術特色

琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式，兼有曲藝和民歌的雙重特點，它集彈、唱、說、表于一體，藝術特色鮮明，民族風格濃郁，極具藝術魅力，因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名。侗族琵琶和漢族琵琶不同，其形狀與漢族的三弦相似，按照體型分為大琵琶、中琵琶、小琵琶三種，體型越小音區(qū)越高，反之音區(qū)越低。廣西侗族琵琶歌主要以中音琵琶為主，琴頭呈梯形，張四弦，演奏時，左手持琴按弦，右手執(zhí)小牛角或竹制撥片彈弦。

廣西侗族琵琶歌的藝術特色主要有：1.表演形式上，集彈、唱、說、表于一體，傳統(tǒng)表演中以男歌手自彈自唱的形式最為常見，現(xiàn)在也有男性彈琵琶女性演唱，或男女一起彈唱的形式。表演時多采用坐唱的形式，有時也可以在行進走動中彈唱。2.演唱程序和內(nèi)容上，按照傳統(tǒng)演唱程序，依次分為開堂歌、勞動歌、世態(tài)人情歌、情人歌、歷史事件歌、敘事長歌、散堂歌，唱詞內(nèi)容涵蓋侗族生活的方方面面，歷史事件、勞動生產(chǎn)、宗教信仰、世態(tài)人情、家庭婚姻、風情習俗等面面俱到，演唱時常常依曲即興填詞，唱詞押韻特色表現(xiàn)在按照侗話押腰韻和句內(nèi)韻。3.曲調(diào)風格及表演者方面，大致可分為抒情風格琵琶歌和敘事風格琵琶歌，前者指青年男女談情說愛時的彈唱，內(nèi)容篇幅比較短小，大都是即興創(chuàng)作，一般用小琵琶伴唱，歌聲和琴聲親切委婉，悅耳動聽；后者是指歌師在侗族鼓樓或辦喜事人家中當眾彈唱，一般用中琵琶伴唱，歌聲和琴聲低沉柔和，渾厚感人。4.體裁類型上，廣西侗族有的琵琶歌是只彈唱不加說白，稱“嘎?！保€有更多的琵琶歌則是有唱詞、有說白，說唱結(jié)合，散韻相間，稱“嘎君”，這種敘事性的琵琶歌題材廣泛，情節(jié)和人物豐富，演唱、表演、彈奏都很講究。5.地方特色上，廣西侗族琵琶歌有按照地理環(huán)境來劃分的特點，比如根據(jù)河流來命名，住在潯江邊上的人唱的琵琶歌稱為潯江調(diào)，住在榕江邊上的人唱的琵琶歌稱為榕江調(diào)，兩地音樂風格不同。

二、廣西侗族琵琶歌的文化價值

（一）歷史價值。廣西侗族琵琶歌中蘊含了豐富的歷史文化信息，對研究廣西侗族的風情習俗、世態(tài)人情、家庭婚姻、歷史事件、勞動生產(chǎn)、宗教信仰等諸多方面都具有重要的史料價值。比如，琵琶歌中的開堂歌對侗歌的起源及其流傳作了較為詳盡的記述，具有歌史價值。千百年來，廣西侗族人民之所以具有尊老愛幼、寬以待人、樂善好施、誠實守信、熱情好客等多方面的傳統(tǒng)美德，這與琵琶歌當中的事態(tài)人情歌的繁榮和廣泛傳播有極大的關系。琵琶歌在廣西侗族社會精神生活中具有重要的歷史地位和價值。

（二）文學價值。廣西侗族琵琶歌的唱詞是廣西民間文學的重要組成部分，在一定程度上反映了侗民族的文學造詣，不僅題材內(nèi)容廣泛，天文地理、風土人情無所不包，而且充分的揭示了侗族的文化特質(zhì)和精神境界。歌師在編創(chuàng)各類琵琶歌時借物實寫，在選定創(chuàng)作對象的基礎上運用藝術概括、藝術變形等手法塑造藝術形象，構(gòu)織故事情節(jié)，最終形成完整的藝術作品。廣西侗族琵琶歌的歌詞運用多種修辭手法進行編創(chuàng)，如比喻、擬人、夸張等修辭手法綜合運用，營造出意與象、情與境兩相融合的藝術氛圍與效果，具有頗高的文學價值。

（三）道德教化價值。侗族人民是勤勞善良、追求真和善的民族，廣西侗族琵琶歌中有不少反映這方面內(nèi)容的，思想性較高的題材，例如，《十二月勞動歌》、《七十二藝歌》等勞動歌曲通過記述稻作、漁獵、種棉、織布、砍伐等多種生產(chǎn)過程和技術工藝，歌頌侗族人民勤勞樸實、艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)美德，教化民眾；《莫忘父母恩》、《女兒之歌》、《勸告頭人之歌》等世態(tài)人情歌都有很好的道德教化的功效，它們不是以嚴肅的面孔進行說教，而是通過生動形象的語言、風趣感人的事例使人受到教育和感染，從而達到勸世的目的；《十二月情歌》、《病危的情人》、《唱給被拆散的情人》等情歌，則宣揚了坦誠、真摯、忠貞不渝的美好愛情。

（四）審美價值。首先，歌與樂結(jié)合的形式具有獨特的藝術美感和魅力，廣西侗族琵琶歌就屬于典型的歌樂結(jié)合的形式，自然淳樸、真摯感人的人聲演唱和悅耳動聽的侗琵琶彈奏完美結(jié)合，給聽者以很好的審美享受。其次，廣西侗族琵琶歌與優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境交相輝映，體現(xiàn)了自然、人、音樂之間的和諧之美。廣西侗族人民從小就生活在依山傍水、風景優(yōu)美的自然環(huán)境中，保留人與自然的和諧狀態(tài)，他們崇尚和諧，創(chuàng)造出了具有和諧之美的琵琶歌。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，琵琶歌滋養(yǎng)了侗家人的美好心靈，促進了整個侗族社會的友好、和睦、和諧。

（五）抒情和娛樂價值。侗族是一個歌的民族，他們愛歌如命。侗族地區(qū)的男女老少都非常喜歡唱歌，唱歌對于他們來說就是最好的抒情方式和娛樂方式。琵琶歌是廣西侗族人民最主要的、不可或缺的娛樂方式和精神食糧。琵琶歌演唱時主要是自彈自唱，而且侗琵琶攜帶方便，隨時隨地都可以唱，深受年輕人喜愛。侗家青年到了談婚論嫁的時候，琵琶歌就是幫忙牽紅線的月老，青年男子在晚上會帶著琵琶到鼓樓里姑娘家中，通過彈唱表達愛意，通宵達旦，直到天明也不舍離去，這種行為被稱為“行歌坐夜”或“行歌坐月”，充分顯示了廣西侗族人民熱愛生活、熱愛音樂的浪漫情懷，琵琶歌正是他們盡情娛樂、傳情達意的真實寫照。

三、廣西侗族琵琶歌的傳承發(fā)展

（一）傳承現(xiàn)狀

廣西侗族琵琶歌在流傳過程中，形成了自己的傳承規(guī)律。傳統(tǒng)的廣西侗族琵琶歌有歌而無譜，以口傳心授、耳濡目染為傳承特點，傳承方式主要有家庭傳承、師徒傳承、社會民俗活動傳承三種。但在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的傳承方式已悄然發(fā)生了變化，廣西侗族琵琶歌的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

以三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)為例，據(jù)筆者調(diào)查，從家庭傳承來看，當?shù)啬贻p的父母大都外出打工，他們受現(xiàn)代思潮的影響，生活方式、習慣和審美心理都發(fā)生了很大變化，都不怎么唱琵琶歌了，孩子只能從祖父輩的老年人那里才能聽到，家庭傳承的氛圍不濃，而有些老年人又去世較早，導致傳承的斷代。從師徒傳承來看，變化更為顯著，改革開放以來，當?shù)厝嗣駷榱藬[脫貧困，發(fā)展經(jīng)濟，外出務工和經(jīng)商的人越來越多，受到外來流行文化、現(xiàn)代文化的影響，喜歡唱琵琶歌的人越來越少，向歌師拜師學藝的年輕人就更少了，導致歌師也出現(xiàn)了嚴重的斷層現(xiàn)象，目前在林溪鄉(xiāng)，30歲以下的歌師已經(jīng)沒有，40歲左右的只有幾個，60歲左右的也僅有一個，照這樣發(fā)展下去，林溪鄉(xiāng)侗族琵琶歌的歌師將會寥寥無幾。歌師的減少乃至消失，對當?shù)嘏酶璧膫鞒杏兄卮笥绊?，這將會直接導致琵琶歌的消亡。從民俗傳承來看，過去在林溪鄉(xiāng)每年都有各種各樣的侗族民俗節(jié)日，如農(nóng)歷二月二的“趕春社”、二月十五和三月三的“采桑節(jié)”、六月六節(jié)等，幾乎每個月都有節(jié)日或集會，在這些場合，琵琶歌是必不可少的，參與活動的人們眾多，他們在日積月累的耳濡目染中，自然而然就愛聽和會唱琵琶歌，才能出現(xiàn)年輕人彈唱琵琶歌“行歌坐夜”的現(xiàn)象。但近年來，這樣的風俗活動在林溪鄉(xiāng)逐年減少，活動規(guī)模也在不斷縮小，參與的人數(shù)也在下降，“行歌坐月”這種傳統(tǒng)的戀愛形式也已經(jīng)很少見了，民俗活動傳播、傳承琵琶歌的功能已大為減弱。

（二）發(fā)展建議

隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)代文化、外來文化不斷沖擊的嚴酷現(xiàn)實下，廣西侗族琵琶歌的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何科學有效的保護和發(fā)展它，繼承這項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者根據(jù)自己的思考，提出一些發(fā)展建議，供大家探討。

第一，傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展，離不開政策的扶植。相關政府部門可以制定政策、條例，出臺一些保護廣西侗族琵琶歌的鼓勵性政策和切實可行的獎勵條例，各級文化部門或市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨要貫徹執(zhí)行；建立保護和培養(yǎng)傳承人的專項制度和專項基金；設立廣西侗族琵琶歌的培訓基地，聘請有關專家學者，選撥優(yōu)秀歌師、歌手，有償?shù)恼埶麄兪谡n或舉辦講座；組織人員編寫和出版廣西侗族琵琶歌的著作、曲集；定期組織琵琶歌歌友交流會，邀請青年人交流學習；經(jīng)常組織琵琶歌演唱比賽活動，對參賽選手及指導歌師予以榮譽和獎金鼓勵，吸引社會上更多人對琵琶歌的興趣；政府也可以通過高科技、信息化、數(shù)字化等手段，運用廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒方式推廣廣西侗族琵琶歌，吸引更多的年輕人、知名人士、演藝明星等參與到琵琶歌的發(fā)展和市場化運作中，擴大廣西侗族琵琶歌的市場效益和社會影響力，將其推向全國乃至世界。

第二，用民族文化進校園的形式，讓侗族琵琶歌在校園中得到傳承和發(fā)展，為社會培養(yǎng)更廣泛的傳承人和受眾。有意識、有選擇的把廣西侗族琵琶歌編寫在音樂教材中，帶入侗族地區(qū)的學校課堂中，乃至全廣西、全國的中小學校音樂課堂中，此外還可聘請侗族琵琶歌民間歌手擔任學校教師，面對面的直接教學。這樣不僅可以發(fā)掘?qū)W生學習民族音樂的興趣，提高青少年的音樂素養(yǎng)，還可以加深他們的民族情感，強化他們的民族精神，拓寬他們的審美視野。祖國未來要靠青年人，只有從小培養(yǎng)對民族文化的興趣，中華民族的傳統(tǒng)文化才得以傳承發(fā)展下去。

第三，家族傳承發(fā)展也是侗族琵琶歌當代發(fā)展中必不可少的途徑。不管時代如何發(fā)展變遷，家族中親子之間的傳承是不可缺少的一個方式，所以廣西侗族地區(qū)的兒童家長首先要提高自己對琵琶歌的喜愛程度和彈唱水平，才能在生活中向自己的孩子傳授，多帶孩子參加有關琵琶歌的活動，讓孩子在耳濡目染中愛上學習琵琶歌，這樣不僅能使優(yōu)秀的侗族琵琶歌代代相傳，還有利于親子之間關系的融洽。

第四，適應現(xiàn)代社會，不斷創(chuàng)新與發(fā)展。在現(xiàn)代文化的背景下，為了使廣西侗族琵琶歌可持續(xù)性的穩(wěn)步發(fā)展，要做到保留傳統(tǒng)但不保守，勇于創(chuàng)新但不脫離根本，在繼承的基礎上創(chuàng)新和改造，以適應當今社會的生活節(jié)奏和審美認同。例如，廣西侗族琵琶歌的傳統(tǒng)是男性自彈自唱進行表演，形式略顯單調(diào)，不利于搬上舞臺，對此可以在男性自彈自唱基礎上，加入女性演唱，或配合舞蹈動作，以增強美感和可觀性。三江縣林溪鄉(xiāng)的琵琶歌歌手楊群能，就在演唱形式上做了一些創(chuàng)新，他在自己編創(chuàng)的琵琶歌曲目中，加入女聲唱段，并與湖南通州的一名女歌手進行組合，起到很好的表演效果。

第五，利用民俗活動，發(fā)展廣西侗族琵琶歌。群眾性的民俗活動是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的有效途徑。廣西侗族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗活動很豐富，但由于經(jīng)濟的發(fā)展，這些民俗活動已不再像過去那么繁榮，人們需要重新認識民俗活動的重要性，把農(nóng)歷正月節(jié)、二月二“趕春社”、三月三“采桑節(jié)”、“行歌坐月”等廣西侗族傳統(tǒng)民俗活動重新恢復起來，這些都是琵琶歌賴以生存的土壤。除了民間自發(fā)組織，政府文化部門也可以給予不同程度的扶持，讓這些民俗活動能夠一直延續(xù)下去，讓更多的人了解和傳唱琵琶歌，促進其保護傳承和可持續(xù)發(fā)展。

[1] 董艷,王軍.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學出版社, 2007.

[2] 吳浩,李燕玲.侗族琵琶歌[M].南寧:廣西民族出版社,2012.

[3] 董曉萍.田野民俗志[M].北京:北京師范大學出版社,2003.

[4] 彭兆榮,邵志忠,黃蔚.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧:廣西人民出版社,1995.

廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃2013年研究課題《社會變遷中廣西民間曲藝發(fā)展及傳播研究》研究成果（13CMZ001）

王燦然（1995-），女，貴州六盤水市北大培文學校教師；*通訊作者：盧笛（1978-），女，廣西師范大學音樂學院副教授，碩士生導師。