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        試論廣西侗族琵琶歌的文化價值與傳承發(fā)展*

        2016-02-02 16:57:12王燦然盧笛
        黃河之聲 2016年16期
        關鍵詞:歌師侗族琵琶

        王燦然盧笛

        (1.六盤水市北大培文學校,貴州 六盤水 553000;2.廣西師范大學音樂學院,廣西 桂林 541006)

        試論廣西侗族琵琶歌的文化價值與傳承發(fā)展*

        王燦然1盧笛2*

        (1.六盤水市北大培文學校,貴州 六盤水 553000;2.廣西師范大學音樂學院,廣西 桂林 541006)

        琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式,兼有曲藝和民歌的雙重特點,它集彈、唱、說、表于一體,藝術特色鮮明,民族風格濃郁,因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名,在侗族歷史長河里保持著旺盛的生命力與藝術感染力,具有重要的文化價值,在廣西侗族民間音樂的繼承、傳播、發(fā)展中起著重要作用。

        廣西;侗族;琵琶歌;價值;傳承;發(fā)展

        琵琶歌是侗族民間傳統(tǒng)藝術的瑰寶,主要流傳于貴州、廣西、湖南等省的侗族地區(qū)。廣西侗族的琵琶歌主要分布在三江侗族自治縣以及融水、龍勝等地。與貴州、湖南的侗族琵琶歌相比而言,廣西侗族琵琶歌有其自身鮮明的藝術特色和文化價值,是廣西侗族人民集體智慧的結(jié)晶,反映了廣西侗族的歷史傳統(tǒng)、民族文化、倫理道德、性格心理、藝術追求、審美喜好、民俗風情等,是我國重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在當下亟需被了解、保護、繼承和發(fā)展。

        一、廣西侗族琵琶歌的藝術特色

        琵琶歌是廣西侗族人民喜聞樂見的民間音樂形式,兼有曲藝和民歌的雙重特點,它集彈、唱、說、表于一體,藝術特色鮮明,民族風格濃郁,極具藝術魅力,因侗族特有的樂器——侗琵琶伴奏而得名。侗族琵琶和漢族琵琶不同,其形狀與漢族的三弦相似,按照體型分為大琵琶、中琵琶、小琵琶三種,體型越小音區(qū)越高,反之音區(qū)越低。廣西侗族琵琶歌主要以中音琵琶為主,琴頭呈梯形,張四弦,演奏時,左手持琴按弦,右手執(zhí)小牛角或竹制撥片彈弦。

        廣西侗族琵琶歌的藝術特色主要有:1.表演形式上,集彈、唱、說、表于一體,傳統(tǒng)表演中以男歌手自彈自唱的形式最為常見,現(xiàn)在也有男性彈琵琶女性演唱,或男女一起彈唱的形式。表演時多采用坐唱的形式,有時也可以在行進走動中彈唱。2.演唱程序和內(nèi)容上,按照傳統(tǒng)演唱程序,依次分為開堂歌、勞動歌、世態(tài)人情歌、情人歌、歷史事件歌、敘事長歌、散堂歌,唱詞內(nèi)容涵蓋侗族生活的方方面面,歷史事件、勞動生產(chǎn)、宗教信仰、世態(tài)人情、家庭婚姻、風情習俗等面面俱到,演唱時常常依曲即興填詞,唱詞押韻特色表現(xiàn)在按照侗話押腰韻和句內(nèi)韻。3.曲調(diào)風格及表演者方面,大致可分為抒情風格琵琶歌和敘事風格琵琶歌,前者指青年男女談情說愛時的彈唱,內(nèi)容篇幅比較短小,大都是即興創(chuàng)作,一般用小琵琶伴唱,歌聲和琴聲親切委婉,悅耳動聽;后者是指歌師在侗族鼓樓或辦喜事人家中當眾彈唱,一般用中琵琶伴唱,歌聲和琴聲低沉柔和,渾厚感人。4.體裁類型上,廣西侗族有的琵琶歌是只彈唱不加說白,稱“嘎?!保€有更多的琵琶歌則是有唱詞、有說白,說唱結(jié)合,散韻相間,稱“嘎君”,這種敘事性的琵琶歌題材廣泛,情節(jié)和人物豐富,演唱、表演、彈奏都很講究。5.地方特色上,廣西侗族琵琶歌有按照地理環(huán)境來劃分的特點,比如根據(jù)河流來命名,住在潯江邊上的人唱的琵琶歌稱為潯江調(diào),住在榕江邊上的人唱的琵琶歌稱為榕江調(diào),兩地音樂風格不同。

        二、廣西侗族琵琶歌的文化價值

        (一)歷史價值。廣西侗族琵琶歌中蘊含了豐富的歷史文化信息,對研究廣西侗族的風情習俗、世態(tài)人情、家庭婚姻、歷史事件、勞動生產(chǎn)、宗教信仰等諸多方面都具有重要的史料價值。比如,琵琶歌中的開堂歌對侗歌的起源及其流傳作了較為詳盡的記述,具有歌史價值。千百年來,廣西侗族人民之所以具有尊老愛幼、寬以待人、樂善好施、誠實守信、熱情好客等多方面的傳統(tǒng)美德,這與琵琶歌當中的事態(tài)人情歌的繁榮和廣泛傳播有極大的關系。琵琶歌在廣西侗族社會精神生活中具有重要的歷史地位和價值。

        (二)文學價值。廣西侗族琵琶歌的唱詞是廣西民間文學的重要組成部分,在一定程度上反映了侗民族的文學造詣,不僅題材內(nèi)容廣泛,天文地理、風土人情無所不包,而且充分的揭示了侗族的文化特質(zhì)和精神境界。歌師在編創(chuàng)各類琵琶歌時借物實寫,在選定創(chuàng)作對象的基礎上運用藝術概括、藝術變形等手法塑造藝術形象,構(gòu)織故事情節(jié),最終形成完整的藝術作品。廣西侗族琵琶歌的歌詞運用多種修辭手法進行編創(chuàng),如比喻、擬人、夸張等修辭手法綜合運用,營造出意與象、情與境兩相融合的藝術氛圍與效果,具有頗高的文學價值。

        (三)道德教化價值。侗族人民是勤勞善良、追求真和善的民族,廣西侗族琵琶歌中有不少反映這方面內(nèi)容的,思想性較高的題材,例如,《十二月勞動歌》、《七十二藝歌》等勞動歌曲通過記述稻作、漁獵、種棉、織布、砍伐等多種生產(chǎn)過程和技術工藝,歌頌侗族人民勤勞樸實、艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)美德,教化民眾;《莫忘父母恩》、《女兒之歌》、《勸告頭人之歌》等世態(tài)人情歌都有很好的道德教化的功效,它們不是以嚴肅的面孔進行說教,而是通過生動形象的語言、風趣感人的事例使人受到教育和感染,從而達到勸世的目的;《十二月情歌》、《病危的情人》、《唱給被拆散的情人》等情歌,則宣揚了坦誠、真摯、忠貞不渝的美好愛情。

        (四)審美價值。首先,歌與樂結(jié)合的形式具有獨特的藝術美感和魅力,廣西侗族琵琶歌就屬于典型的歌樂結(jié)合的形式,自然淳樸、真摯感人的人聲演唱和悅耳動聽的侗琵琶彈奏完美結(jié)合,給聽者以很好的審美享受。其次,廣西侗族琵琶歌與優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境交相輝映,體現(xiàn)了自然、人、音樂之間的和諧之美。廣西侗族人民從小就生活在依山傍水、風景優(yōu)美的自然環(huán)境中,保留人與自然的和諧狀態(tài),他們崇尚和諧,創(chuàng)造出了具有和諧之美的琵琶歌。“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”,琵琶歌滋養(yǎng)了侗家人的美好心靈,促進了整個侗族社會的友好、和睦、和諧。

        (五)抒情和娛樂價值。侗族是一個歌的民族,他們愛歌如命。侗族地區(qū)的男女老少都非常喜歡唱歌,唱歌對于他們來說就是最好的抒情方式和娛樂方式。琵琶歌是廣西侗族人民最主要的、不可或缺的娛樂方式和精神食糧。琵琶歌演唱時主要是自彈自唱,而且侗琵琶攜帶方便,隨時隨地都可以唱,深受年輕人喜愛。侗家青年到了談婚論嫁的時候,琵琶歌就是幫忙牽紅線的月老,青年男子在晚上會帶著琵琶到鼓樓里姑娘家中,通過彈唱表達愛意,通宵達旦,直到天明也不舍離去,這種行為被稱為“行歌坐夜”或“行歌坐月”,充分顯示了廣西侗族人民熱愛生活、熱愛音樂的浪漫情懷,琵琶歌正是他們盡情娛樂、傳情達意的真實寫照。

        三、廣西侗族琵琶歌的傳承發(fā)展

        (一)傳承現(xiàn)狀

        廣西侗族琵琶歌在流傳過程中,形成了自己的傳承規(guī)律。傳統(tǒng)的廣西侗族琵琶歌有歌而無譜,以口傳心授、耳濡目染為傳承特點,傳承方式主要有家庭傳承、師徒傳承、社會民俗活動傳承三種。但在現(xiàn)代化的今天,傳統(tǒng)的傳承方式已悄然發(fā)生了變化,廣西侗族琵琶歌的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

        以三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)為例,據(jù)筆者調(diào)查,從家庭傳承來看,當?shù)啬贻p的父母大都外出打工,他們受現(xiàn)代思潮的影響,生活方式、習慣和審美心理都發(fā)生了很大變化,都不怎么唱琵琶歌了,孩子只能從祖父輩的老年人那里才能聽到,家庭傳承的氛圍不濃,而有些老年人又去世較早,導致傳承的斷代。從師徒傳承來看,變化更為顯著,改革開放以來,當?shù)厝嗣駷榱藬[脫貧困,發(fā)展經(jīng)濟,外出務工和經(jīng)商的人越來越多,受到外來流行文化、現(xiàn)代文化的影響,喜歡唱琵琶歌的人越來越少,向歌師拜師學藝的年輕人就更少了,導致歌師也出現(xiàn)了嚴重的斷層現(xiàn)象,目前在林溪鄉(xiāng),30歲以下的歌師已經(jīng)沒有,40歲左右的只有幾個,60歲左右的也僅有一個,照這樣發(fā)展下去,林溪鄉(xiāng)侗族琵琶歌的歌師將會寥寥無幾。歌師的減少乃至消失,對當?shù)嘏酶璧膫鞒杏兄卮笥绊?,這將會直接導致琵琶歌的消亡。從民俗傳承來看,過去在林溪鄉(xiāng)每年都有各種各樣的侗族民俗節(jié)日,如農(nóng)歷二月二的“趕春社”、二月十五和三月三的“采桑節(jié)”、六月六節(jié)等,幾乎每個月都有節(jié)日或集會,在這些場合,琵琶歌是必不可少的,參與活動的人們眾多,他們在日積月累的耳濡目染中,自然而然就愛聽和會唱琵琶歌,才能出現(xiàn)年輕人彈唱琵琶歌“行歌坐夜”的現(xiàn)象。但近年來,這樣的風俗活動在林溪鄉(xiāng)逐年減少,活動規(guī)模也在不斷縮小,參與的人數(shù)也在下降,“行歌坐月”這種傳統(tǒng)的戀愛形式也已經(jīng)很少見了,民俗活動傳播、傳承琵琶歌的功能已大為減弱。

        (二)發(fā)展建議

        隨著時代的發(fā)展,在現(xiàn)代文化、外來文化不斷沖擊的嚴酷現(xiàn)實下,廣西侗族琵琶歌的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何科學有效的保護和發(fā)展它,繼承這項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),筆者根據(jù)自己的思考,提出一些發(fā)展建議,供大家探討。

        第一,傳統(tǒng)民族音樂文化的發(fā)展,離不開政策的扶植。相關政府部門可以制定政策、條例,出臺一些保護廣西侗族琵琶歌的鼓勵性政策和切實可行的獎勵條例,各級文化部門或市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨要貫徹執(zhí)行;建立保護和培養(yǎng)傳承人的專項制度和專項基金;設立廣西侗族琵琶歌的培訓基地,聘請有關專家學者,選撥優(yōu)秀歌師、歌手,有償?shù)恼埶麄兪谡n或舉辦講座;組織人員編寫和出版廣西侗族琵琶歌的著作、曲集;定期組織琵琶歌歌友交流會,邀請青年人交流學習;經(jīng)常組織琵琶歌演唱比賽活動,對參賽選手及指導歌師予以榮譽和獎金鼓勵,吸引社會上更多人對琵琶歌的興趣;政府也可以通過高科技、信息化、數(shù)字化等手段,運用廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒方式推廣廣西侗族琵琶歌,吸引更多的年輕人、知名人士、演藝明星等參與到琵琶歌的發(fā)展和市場化運作中,擴大廣西侗族琵琶歌的市場效益和社會影響力,將其推向全國乃至世界。

        第二,用民族文化進校園的形式,讓侗族琵琶歌在校園中得到傳承和發(fā)展,為社會培養(yǎng)更廣泛的傳承人和受眾。有意識、有選擇的把廣西侗族琵琶歌編寫在音樂教材中,帶入侗族地區(qū)的學校課堂中,乃至全廣西、全國的中小學校音樂課堂中,此外還可聘請侗族琵琶歌民間歌手擔任學校教師,面對面的直接教學。這樣不僅可以發(fā)掘?qū)W生學習民族音樂的興趣,提高青少年的音樂素養(yǎng),還可以加深他們的民族情感,強化他們的民族精神,拓寬他們的審美視野。祖國未來要靠青年人,只有從小培養(yǎng)對民族文化的興趣,中華民族的傳統(tǒng)文化才得以傳承發(fā)展下去。

        第三,家族傳承發(fā)展也是侗族琵琶歌當代發(fā)展中必不可少的途徑。不管時代如何發(fā)展變遷,家族中親子之間的傳承是不可缺少的一個方式,所以廣西侗族地區(qū)的兒童家長首先要提高自己對琵琶歌的喜愛程度和彈唱水平,才能在生活中向自己的孩子傳授,多帶孩子參加有關琵琶歌的活動,讓孩子在耳濡目染中愛上學習琵琶歌,這樣不僅能使優(yōu)秀的侗族琵琶歌代代相傳,還有利于親子之間關系的融洽。

        第四,適應現(xiàn)代社會,不斷創(chuàng)新與發(fā)展。在現(xiàn)代文化的背景下,為了使廣西侗族琵琶歌可持續(xù)性的穩(wěn)步發(fā)展,要做到保留傳統(tǒng)但不保守,勇于創(chuàng)新但不脫離根本,在繼承的基礎上創(chuàng)新和改造,以適應當今社會的生活節(jié)奏和審美認同。例如,廣西侗族琵琶歌的傳統(tǒng)是男性自彈自唱進行表演,形式略顯單調(diào),不利于搬上舞臺,對此可以在男性自彈自唱基礎上,加入女性演唱,或配合舞蹈動作,以增強美感和可觀性。三江縣林溪鄉(xiāng)的琵琶歌歌手楊群能,就在演唱形式上做了一些創(chuàng)新,他在自己編創(chuàng)的琵琶歌曲目中,加入女聲唱段,并與湖南通州的一名女歌手進行組合,起到很好的表演效果。

        第五,利用民俗活動,發(fā)展廣西侗族琵琶歌。群眾性的民俗活動是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的有效途徑。廣西侗族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗活動很豐富,但由于經(jīng)濟的發(fā)展,這些民俗活動已不再像過去那么繁榮,人們需要重新認識民俗活動的重要性,把農(nóng)歷正月節(jié)、二月二“趕春社”、三月三“采桑節(jié)”、“行歌坐月”等廣西侗族傳統(tǒng)民俗活動重新恢復起來,這些都是琵琶歌賴以生存的土壤。除了民間自發(fā)組織,政府文化部門也可以給予不同程度的扶持,讓這些民俗活動能夠一直延續(xù)下去,讓更多的人了解和傳唱琵琶歌,促進其保護傳承和可持續(xù)發(fā)展。

        [1] 董艷,王軍.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學出版社, 2007.

        [2] 吳浩,李燕玲.侗族琵琶歌[M].南寧:廣西民族出版社,2012.

        [3] 董曉萍.田野民俗志[M].北京:北京師范大學出版社,2003.

        [4] 彭兆榮,邵志忠,黃蔚.南方少數(shù)民族音樂文化[M].南寧:廣西人民出版社,1995.

        廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃2013年研究課題《社會變遷中廣西民間曲藝發(fā)展及傳播研究》研究成果(13CMZ001)

        王燦然(1995-),女,貴州六盤水市北大培文學校教師;*通訊作者:盧笛(1978-),女,廣西師范大學音樂學院副教授,碩士生導師。

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