賴(lài)平

論中國(guó)生命倫理學(xué)的本土化建構(gòu)及其與道教生命倫理思想的融合

賴(lài)平

中國(guó)生命倫理學(xué)上個(gè)世紀(jì)七八十年代初被介紹、引入到中國(guó)并開(kāi)始了發(fā)展進(jìn)步的歷程，在取得一定成就的同時(shí)，也面臨著理論架構(gòu)相對(duì)粗糙，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)，學(xué)科發(fā)展動(dòng)力不足等困境。作為西方學(xué)術(shù)思想引進(jìn)的產(chǎn)物，化解中國(guó)生命倫理學(xué)的困境，需要回歸自己的文化本源，與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話(huà)。我國(guó)本土宗教道教以“道”為最高信仰，以“道”為生命的形上根據(jù)，賦予生命神圣的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“珍生”、“貴生”，鼓勵(lì)人們通過(guò)修煉脫離自然存在的狀態(tài)，獲得精神生命和自由意志，進(jìn)入生命的意義之境，蘊(yùn)涵了豐富的生命倫理學(xué)資源。這些豐富的資源為我們今天化解困境、實(shí)現(xiàn)中國(guó)生命倫理學(xué)的本土化建構(gòu)提供了思想基礎(chǔ)。

本土化建構(gòu)；道教生命倫理思想；融合

生命倫理學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、探索生命奧秘取得的偉大成就。為了認(rèn)識(shí)、了解、改善生命的質(zhì)素，人們嘗試著用生命科學(xué)的方法為人類(lèi)爭(zhēng)取自由的生命空間。為了使科學(xué)技術(shù)不至于超出人的控制成為不道德、無(wú)人性的工具，使生命科學(xué)研究不至于脫離生命本性所堅(jiān)持的大道，人們用倫理學(xué)的理論和方法自我反思、自我評(píng)判、自我監(jiān)督。在思考、嘗試回答、解決生命科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間“兩難”問(wèn)題的過(guò)程中，生命倫理學(xué)于20世紀(jì)60年代首先在美國(guó)隨后在歐洲產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)，70年代末、80年代初被介紹、引入到中國(guó)并開(kāi)始了發(fā)展進(jìn)步的歷程。

一、中國(guó)生命倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境及本土化建構(gòu)

生命倫理學(xué)引入中國(guó)之后，從理論、臨床、政策及文化層面對(duì)生命科學(xué)的研究、成果運(yùn)用及醫(yī)療保健領(lǐng)域中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題進(jìn)行求解，取得的理論成果有效地指導(dǎo)了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，如果站在未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)看，我們必須清醒看到，生命倫理學(xué)作為一種學(xué)科形態(tài)在中國(guó)的發(fā)展還面臨著現(xiàn)實(shí)的困難。

1.中國(guó)生命倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境及其緣由

中國(guó)生命倫理學(xué)目前理論架構(gòu)相對(duì)粗糙，理論體系的基本問(wèn)題和核心內(nèi)容尚未形成共識(shí)，許多概念由于缺乏分析論證而模糊不清，共同的學(xué)科語(yǔ)匯與學(xué)科語(yǔ)言沒(méi)有真正形成。導(dǎo)致生命倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活解釋乏力，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)，學(xué)科發(fā)展動(dòng)力不足。

困境之所以存在，一是中國(guó)生命倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)薄弱。生命倫理學(xué)的出現(xiàn)緣于中國(guó)社會(huì)思想解放、改革開(kāi)放的時(shí)代大潮中人們對(duì)新思想、新學(xué)科的好奇，少數(shù)有條件在西方接觸了生命倫理學(xué)的中國(guó)學(xué)者向國(guó)內(nèi)介紹、引進(jìn)了該學(xué)科。由于此時(shí)學(xué)科形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件（包括社會(huì)和生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域兩方面）尚不具備，學(xué)科生成沒(méi)有歷史必然性。因此，生命倫理學(xué)更多是零散的、碎片化的外來(lái)學(xué)科引進(jìn)，是西方生命倫理學(xué)移植和嫁接之果，發(fā)展基礎(chǔ)薄弱。二是學(xué)科發(fā)展缺乏理論思維。生命倫理學(xué)本身發(fā)軔于對(duì)生命科學(xué)領(lǐng)域道德難題的求解，學(xué)界定位其為應(yīng)用倫理學(xué)，不謀求建立完備體系，提倡對(duì)具體問(wèn)題展開(kāi)具體的倫理對(duì)策研究。從問(wèn)題出發(fā)、沒(méi)有哲學(xué)和思想層面的深入探討，沒(méi)有充分吸收中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)和倫理學(xué)思想成就的前提，沒(méi)有學(xué)科發(fā)展必需的理論思維，理論基礎(chǔ)必然薄弱。三是學(xué)科發(fā)展缺乏人文情懷。生命倫理學(xué)的原初任務(wù)是解決生命科技發(fā)展的價(jià)值方向和行為規(guī)范問(wèn)題，有明顯的人文屬性。隨著生命科技的發(fā)展，科技的作用被過(guò)分夸大，導(dǎo)致了生命科技的異化，人被異化成科技的工具、物的奴隸，人的權(quán)利和尊嚴(yán)被弱化。中國(guó)生命倫理學(xué)對(duì)此沒(méi)有引起足夠的重視，既沒(méi)有應(yīng)有的悲憫情懷，也沒(méi)有理論的警惕，帶來(lái)人文情懷的缺失。四是理論與實(shí)踐的隔閡。一方面，倫理學(xué)界的研究者由于缺乏生命科學(xué)的相關(guān)學(xué)科背景，大多從單一的倫理學(xué)視角出發(fā)研究相關(guān)問(wèn)題，難以為復(fù)雜的生命倫理難題提供有效的行為指南；另一方面，生命科技領(lǐng)域、醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的少數(shù)人并不相信相關(guān)道德原則和道德判斷，其實(shí)驗(yàn)與研究更多從個(gè)人的感覺(jué)、興趣、創(chuàng)造沖動(dòng)或已形成的流行方式出發(fā)，相關(guān)的倫理原則并未得到真正尊重。

2.中國(guó)生命倫理學(xué)解困路徑：本土化建構(gòu)

中國(guó)生命倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)困境的解決，涉及多個(gè)方面，如從西方生命哲學(xué)、生命倫理學(xué)的思想資源中選取學(xué)科發(fā)展的理論資源，從生動(dòng)的生活實(shí)際中尋找學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力和資源，與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話(huà)，汲取學(xué)科發(fā)展的養(yǎng)料等等。但筆者認(rèn)為，本土化建構(gòu)應(yīng)是重要路徑。中國(guó)生命倫理學(xué)的本土化是指基于本土文化的特點(diǎn)，對(duì)生命倫理學(xué)現(xiàn)有場(chǎng)域內(nèi)的思想內(nèi)容進(jìn)行批判性反思，構(gòu)建具有自身特色的思想理論體系，以適應(yīng)本國(guó)、本民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程。本土化建構(gòu)的實(shí)質(zhì)在于對(duì)本民族文化精神的接近、認(rèn)同和表達(dá)，是在開(kāi)放、交流、包容中凸顯自己鮮明的文化立場(chǎng)和主體地位。本土化的內(nèi)容應(yīng)包括研究主體、研究方法、研究?jī)?nèi)容的本土化。本文主要討論研究?jī)?nèi)容的本土化觀照，即回歸自己的文化本源，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)話(huà)，從中汲取養(yǎng)料。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生命的倫理思考和倫理關(guān)照由來(lái)已久，從生命的誕生開(kāi)始，如何道德地對(duì)待生命、解決不同階段生命個(gè)體面臨的倫理學(xué)議題、使個(gè)體關(guān)于生命的選擇與決定合乎道德等等，諸子百家都不同程度地關(guān)注過(guò)生命問(wèn)題。但被認(rèn)為最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神——生命精神的卻是道家、道教。道家道教以“道”為最高信仰，以“道”為生命的形上根據(jù)，賦予生命神圣的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“珍生”、“貴生”，鼓勵(lì)人們通過(guò)修煉脫離自然存在的狀態(tài)，獲得精神生命和自由意志，進(jìn)入生命的意義之境，蘊(yùn)涵了豐富的生命倫理學(xué)資源。這些資源為現(xiàn)實(shí)困境的化解、中國(guó)生命倫理學(xué)的本土化提供了思想基礎(chǔ)。

二、道教生命倫理思想的邏輯義理

1.道教生命倫理思想的價(jià)值基點(diǎn)：生命神圣

道教生命倫理思想對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)是通過(guò)建立與“道”本體的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的。道教以“道”為宇宙生命的本源和終極性的價(jià)值根源，是萬(wàn)物相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。一切眾生特別是人稟賦于“道”，是“道”的一個(gè)環(huán)節(jié)或部分，人在本體論的意義上與“道”有了關(guān)聯(lián)?！肮实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵1]（P48）借由“道”的存在，道教生命倫理思想對(duì)人的生命賦予了符合人類(lèi)倫理精神的價(jià)值預(yù)設(shè)，每一個(gè)生命都具有存在的價(jià)值，每一個(gè)生命都是神圣的。因此，道教始終將“人”放在一個(gè)很高的位置上，生命是最大的善，善就是保持生命?！吧袷ァ?、“重人貴生”是道教的重要命題，重視生命是其基本特征。

此外，作為“道”的產(chǎn)物，人與“道”并非完全隔絕，而是天然的結(jié)構(gòu)相似、精神相通，相互感應(yīng)。遵循“道法自然”的運(yùn)動(dòng)法則，生命從“道”出發(fā)，復(fù)歸于“道”，即“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”[1]（P32）。在復(fù)歸的歷程中，人與萬(wàn)物的區(qū)別在于人有得自“道”本體的“道”性即自我意識(shí)和自我意志，能夠通過(guò)心性修煉而體“道”、悟“道”、證“道”，通過(guò)認(rèn)識(shí)并運(yùn)用“道”的法則，照自己的目的去創(chuàng)造去行動(dòng)，獲得意志和行動(dòng)的自由。另一方面，“道”不是純粹、抽象的理性法則，而是被賦予了意志力的神靈性存在，它能因應(yīng)人的修煉活動(dòng)，使人與“道”合。據(jù)此，“道”的神圣在具體的生命存在中得以體現(xiàn)，人則在對(duì)“道”的信仰和接近中不斷更新和神圣化，以一種更理想的生活方式去生活、去創(chuàng)造，成為另一個(gè)更好的自己，生命的價(jià)值因此得到確證。

2.神圣生命的價(jià)值應(yīng)然：生命的自我超越

作為現(xiàn)實(shí)存在物，人是自身歷史和現(xiàn)狀的產(chǎn)物，受各種條件的影響，常常有許多不完善的地方。但是，人是有著自由意志的超越性存在，他不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)存狀態(tài)與現(xiàn)有價(jià)值，總是會(huì)不斷地沖破現(xiàn)有規(guī)定，向著更高的目標(biāo)追求。因此，每個(gè)人都有“實(shí)然”和“應(yīng)然”兩個(gè)方面的問(wèn)題。人的“實(shí)然”狀態(tài)即“是什么”，由歷史和現(xiàn)狀決定；“應(yīng)然”是按照人的價(jià)值理想、基于自身可能的條件應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)?！皯?yīng)然”指出了前進(jìn)的方向和目標(biāo)，指引人們不斷地自我發(fā)展和完善，實(shí)現(xiàn)自我超越。

道教思想中，生命的自我超越指向了對(duì)生命實(shí)存狀態(tài)的超越和終極性超越兩個(gè)維度。道教有兩個(gè)核心的命題：長(zhǎng)生不死、飛升成仙。長(zhǎng)生不死表達(dá)了道教對(duì)人生根本問(wèn)題的理解，指明人生的意義與價(jià)值在于突破個(gè)體生命的有限規(guī)定，釋放生命的潛能，獲得現(xiàn)世的自由。通過(guò)對(duì)生理機(jī)能的探索及經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的總結(jié)，道教認(rèn)為修煉活動(dòng)能幫助人們擺脫自然力對(duì)肉體生命的限制，超越生命存在的自然狀態(tài)，長(zhǎng)生不老。此外，道教認(rèn)為，肉體長(zhǎng)生不老還不是生命價(jià)值意義的全部。因此，強(qiáng)身健體只是道教修煉的一部分，心性修煉、道德修養(yǎng)同樣是修煉的重要內(nèi)容。盡管不同的教派在修煉中存在著重形（追求肉體的強(qiáng)?。┲厣瘢ㄖ鼐?、心性的修煉）的分歧，但在實(shí)際修煉中，無(wú)論是“重形”派還是“重神”派，“形”“神”不可分離。通過(guò)“性命雙修”，使人在健康長(zhǎng)壽的同時(shí)，道教強(qiáng)調(diào)通過(guò)修煉克服外物的引誘，克服意志薄弱，獲得精神的自足與圓滿(mǎn)，超越生命的原有狀態(tài)。

考察道教典籍神仙修煉的記載，修煉實(shí)際就是在現(xiàn)實(shí)生活中克服自身缺陷，使生命圓滿(mǎn)的過(guò)程?！吧裣伞贝淼氖峭ㄟ^(guò)艱苦修煉，煉去各種粗劣的生命累贅，沖破生命極限而達(dá)到自身完善的新境界，是人類(lèi)的“理想模型”，代表著對(duì)完美人生境界的渴望與追求，是對(duì)生命超越的向往和對(duì)人類(lèi)未來(lái)樂(lè)觀的精神寄托。

3.神圣生命的實(shí)現(xiàn)路徑：生命的自我主宰

道教生命倫理思想強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)生命歷程的自我掌控?！拔颐谖也辉谔臁?，“壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉”[2]（P15）。道教認(rèn)為生命的決定權(quán)并不是超驗(yàn)的上界權(quán)威所掌握的，人自身就是自我生命的主宰者。道教徒畢生堅(jiān)持奉道修道，“道”之所以能修，就是因?yàn)樗麄儓?jiān)信人能夠體驗(yàn)、領(lǐng)悟和把握“道”，“與道合真”。通過(guò)修煉，人不再是被動(dòng)地接受獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，被動(dòng)地按照自然的規(guī)律生老病死，人的生命歷程可以通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而改變。個(gè)人禍福由自己的行為決定，“夫福非足恭所請(qǐng)也，禍非祀所攘也”[2]（P195）。福份并不是殷勤的恭敬所能請(qǐng)來(lái)的，災(zāi)難也不是虔誠(chéng)的祭祀就可以趕走的，只要有修“道”的決心和行為，則福自來(lái)，禍自去?！叭四艿裼?，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲頤其神以粉素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，譴害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不攘禍而禍去矣。何者？命在其中，不系于外；道存乎此，無(wú)侯于彼也?！盵2]（P193）個(gè)人生命長(zhǎng)短也可以由自己的行為決定?！胺蚯箝L(zhǎng)生，修至道，訣在于志，不在于富貴也?！盵2]（P22）一個(gè)人的生老病死可以通過(guò)主體自身的養(yǎng)生修煉踐行而控制。服食金丹可以長(zhǎng)生不老，行氣可以長(zhǎng)生不老，通房中之術(shù)可以長(zhǎng)生不老，修德積善可以長(zhǎng)生不老；反之，一個(gè)人的行為也可能令人多病而折壽，“凡人之受命得壽，自有本數(shù)，數(shù)本多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所察本少，而所犯者多，則紀(jì)算速盡而早死”[2]（P58）。一個(gè)人如果所犯錯(cuò)誤太多，也可能“紀(jì)算速盡”而早死。

三、道教生命倫理精神對(duì)中國(guó)生命倫理學(xué)本土化建構(gòu)的價(jià)值指引

建構(gòu)具有本土特征，能因應(yīng)紛繁復(fù)雜的生命倫理學(xué)難題的中國(guó)生命倫理學(xué)學(xué)科體系，我們從道教生命倫理思想中獲得的啟示有：明確生命倫理學(xué)的價(jià)值自覺(jué)，“人”是目的；以人的自由全面發(fā)展為生命倫理學(xué)的價(jià)值旨?xì)w，一切生命科技實(shí)踐的價(jià)值追求最終都應(yīng)該服務(wù)、服從于人的自由全面發(fā)展；強(qiáng)化生命倫理學(xué)的人文情懷，尊重人的主體性和自由意志，以抵制、對(duì)抗生命科技對(duì)人的異化。

1.生命倫理學(xué)的價(jià)值自覺(jué)：人是目的

作為一門(mén)對(duì)生命進(jìn)行倫理思考的學(xué)問(wèn)，建立關(guān)乎生命的理論框架和體系離不開(kāi)對(duì)生命的哲學(xué)沉思?！吧鼈惱韺W(xué)的理論不能只看成是簡(jiǎn)單的兩三條倫理原則或某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是經(jīng)常需要道德哲學(xué)、生命哲學(xué)為其提供理論的支撐和方法論的指導(dǎo)。當(dāng)前，許多令人困惑的生命倫理問(wèn)題也只有從道德、生命的深層去分析、思考才有可能獲得較可靠的答案?！盵3]這種哲學(xué)沉思首先應(yīng)指向?qū)W科發(fā)展的價(jià)值追求，因?yàn)椋逦鞔_的價(jià)值自覺(jué)乃是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

道教生命倫理以“人”為目的，將“人”及其價(jià)值置于首要位置，關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)。以“道”為介質(zhì)，人的生命存在本身就是價(jià)值，人本身就是目的，每一個(gè)生命都天然有著其作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？档略凇秾?shí)踐理性批判》的“道德三律令”中用近現(xiàn)代化的語(yǔ)言重申了這一思想，“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體”，“決不把人這個(gè)主體單純用作手段，若非同時(shí)把它用作目的”?！叭耸悄康摹闭蔑@了人具有高于世間一切的價(jià)值和尊嚴(yán)，從而成為自在的目的本身。[4]（P95）當(dāng)然，道教“人是目的”的本體論來(lái)源畢竟建立在帶有宗教神秘色彩之“道”的基礎(chǔ)上，這種與宗教神學(xué)的血緣聯(lián)系早已被時(shí)代所擯棄。但其從本體論的高度以“人”為目的、賦予生命神圣的價(jià)值卻是生命倫理學(xué)可以借鑒的理論思維方式。

我們討論適應(yīng)于生命本體或生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展的道德哲學(xué)理論，必須經(jīng)由生命存在價(jià)值的理性思考與回答，尋找生命存在的價(jià)值之源。因此，現(xiàn)代中國(guó)生命倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)起對(duì)生命存在的反思和建設(shè)性探索的根本使命，不僅應(yīng)關(guān)注健康醫(yī)療、衛(wèi)生保健等形而下的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)探索生命的價(jià)值、意義、痛苦、快樂(lè)等形而上的領(lǐng)域。對(duì)生命價(jià)值的討論、對(duì)生命倫理沖突的解決，不是停留在簡(jiǎn)單事實(shí)判斷的層面，而是力圖在求解問(wèn)題的過(guò)程中展現(xiàn)生命的意象、希望和夢(mèng)想，表達(dá)人類(lèi)對(duì)生命最深層次的看法，建構(gòu)起關(guān)于生命價(jià)值的深層意識(shí)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和言說(shuō)方式，擺脫目前生命倫理學(xué)價(jià)值領(lǐng)域無(wú)根的困境，以抵制、對(duì)抗生命科技對(duì)人的價(jià)值“異化”，以“人”為目的。

2.生命倫理學(xué)的價(jià)值旨?xì)w：人的自由全面發(fā)展

與其他生命存在不一樣的是，人的生命不僅僅是生物性的存在，而是物質(zhì)生命、社會(huì)生命、精神生命的統(tǒng)一。因此，生命倫理學(xué)就不應(yīng)該只關(guān)注物質(zhì)層面的生命實(shí)體，沒(méi)有對(duì)人類(lèi)精神生命的哲學(xué)思考，忽略對(duì)人生進(jìn)行終極關(guān)懷，生命倫理學(xué)就不可能是真正意義上的生命倫理學(xué)。史懷澤認(rèn)為，人之為人，就在其以道德律對(duì)抗自然律，以精神的力量反抗自然的本能的生命力量。丹麥宗教思想家克爾凱郭爾提出了美學(xué)、倫理、宗教人生三境界說(shuō)，美學(xué)境界代表完全為了滿(mǎn)足感官享受和欲望的自然生活方式；倫理境界意味著人們克制情欲、遵守道德準(zhǔn)則和義務(wù)（一般而言具有普遍意義），從而過(guò)上道德的精神生活；在宗教境界，人們擺脫了外在之物的束縛，沖破了普遍的道德原則、義務(wù)的制約，人作為靈性的此在獨(dú)自面對(duì)上帝而存在，過(guò)擁有信仰的靈性生活，反映了人們對(duì)個(gè)體精神生活的追求。

道教的生命觀高度重視人的物質(zhì)生命，因?yàn)槲镔|(zhì)生命是人的生命活動(dòng)存在的基礎(chǔ)和前提，擁有健康的軀體是人發(fā)揮內(nèi)在潛能的前提。但是，道教的生命觀并不僅僅局限于物質(zhì)生命的維度，社會(huì)生命和精神生命始終是其關(guān)注的領(lǐng)域。道教的修道除了呵護(hù)生命的物質(zhì)性存在外，其意義更在于使人脫離自然存在的狀態(tài)，獲得一種精神生命和意志自由，實(shí)現(xiàn)自我超越。究其實(shí)質(zhì)，修道是一種精神生活，它通過(guò)倡導(dǎo)抱樸守真的價(jià)值追求、順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則、清靜恬淡的精神境界引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)精神的自我磨練、心態(tài)的自我平衡及道德的自我完善，從而在生活中清靜無(wú)為、少私寡欲、不為外物所役，并在這樣的狀態(tài)中收獲精神的、生命的超越，使生活于俗世的人們?cè)谧匀宦傻募s束中、在日常生活的沉淪中感受到人生的價(jià)值和意義。

因此，生命倫理學(xué)的研究視野應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大，改變?cè)瓉?lái)那種主要關(guān)心遺傳工程、生育控制、器官移植等生物科技、醫(yī)學(xué)治療等應(yīng)用領(lǐng)域的問(wèn)題，過(guò)分注重物質(zhì)性生命實(shí)體的維系與改造等生物性實(shí)踐操作的局面，將生命科技從對(duì)人的生命的否定、限制、束縛甚至是傷害中解放出來(lái)。不僅從理論、臨床、政策層面進(jìn)行研究，同時(shí)從文化層面出發(fā)，以人的物質(zhì)生命、精神生命、社會(huì)生命、靈性生命為主要研究對(duì)象，重視生命的超越性?xún)r(jià)值，指導(dǎo)人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究生命價(jià)值和意義的現(xiàn)代表達(dá)形式，將視野指向?qū)θ祟?lèi)未來(lái)命運(yùn)的思考，使生命倫理學(xué)的人文理想和價(jià)值追求聚焦于人的自由全面發(fā)展。

3.生命倫理學(xué)的人文情懷：生命的主體性“在場(chǎng)”

主體性是人在對(duì)象性活動(dòng)中形成、確立和表現(xiàn)的人之所以為人的本質(zhì)屬性，是人在與客體相互作用時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從古希臘“人是萬(wàn)物的尺度”確立了人的主體地位開(kāi)始，到近代人是理性主體，再到馬克思主義人是實(shí)踐主體的思想，人的主體性始終以豐富的理論形態(tài)存在于人類(lèi)思想史中。然而，人的主體性在現(xiàn)代社會(huì)遭遇了質(zhì)疑與消解。如前所述，在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)實(shí)證主義和技術(shù)至善論將人看作純粹的客體，消解了人的主體性。人被異化成由細(xì)胞、組織、器官組合而成的機(jī)器，疾病不過(guò)是細(xì)胞、分子功能或結(jié)構(gòu)的異常，生命科學(xué)的任務(wù)就是修理機(jī)器；醫(yī)學(xué)工作的對(duì)象不再是病人，而是疾??；病人不再是完整的富有情感的人，而是需要修理或更換零件的機(jī)器；醫(yī)生、病人、社會(huì)都?xì)g呼鼓舞于“先進(jìn)儀器設(shè)備和藥物保障健康”的現(xiàn)代迷信，人的主體性未能得到應(yīng)有的重視。

在面對(duì)自然、社會(huì)、自我的多重關(guān)系時(shí)，道教以順應(yīng)自然為解決之道，但這種順應(yīng)自然不是被動(dòng)盲目地接受現(xiàn)成的秩序無(wú)所作為，而是積極地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和自我，了解、把握宇宙的內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制。個(gè)體生命通過(guò)發(fā)揮主體性，充分發(fā)揮創(chuàng)造潛能，直面挑戰(zhàn)，積極抵抗、破解生、老、病、死的自然規(guī)律，超越俗世生活的局限，實(shí)現(xiàn)理想的人生。生命科技雖然在一定程度維護(hù)了人的身體健康，延長(zhǎng)人的生命時(shí)空，但生命科技不是萬(wàn)能的。相異于一般科學(xué)技術(shù)，生命科學(xué)是一門(mén)直面人的科學(xué)，既以人為研究客體又直接服務(wù)于人，因此，人的客體性與主體性本應(yīng)是合而為一的。生命倫理學(xué)更高的價(jià)值追求應(yīng)是使人感受到作為自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性主體的地位、尊嚴(yán)和義務(wù)。實(shí)現(xiàn)人的主體性一方面取決于作為主體的個(gè)人對(duì)自身主體性地位的理性自覺(jué)以及自我確證（實(shí)現(xiàn)），另一方面則要求生命倫理學(xué)關(guān)注人的主體性、人的發(fā)展和生命成長(zhǎng)，尊重人之為人的地位與尊嚴(yán)。

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[2][晉]葛洪.白話(huà)抱撲子內(nèi)篇[M].吳敏霞譯.西安：三秦出版社，1998.

[3]徐宗良.淺論生命倫理學(xué)理論的哲學(xué)之源[J].道德與文明，2003（1）：31.

[4][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

賴(lài) 平，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，湖南醫(yī)藥學(xué)院思想政治理論課部教授。