呂 凌，王彩霞

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110847)

歷代脾胃借代稱謂考略*

呂 凌，王彩霞

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110847)

脾胃學(xué)說(shuō)是中醫(yī)藏象理論研究的重要內(nèi)容之一，在其產(chǎn)生發(fā)展完善的歷史過(guò)程中形成了有關(guān)脾胃的不同借代稱謂，如以脾胃所居部位而派生的“中焦”、由脾胃功能所引申的“后天之本”、由脾胃所合經(jīng)絡(luò)而言之“足太陰陽(yáng)明”以及據(jù)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生的“戊(土)己(土)”等，這些稱謂從不同角度詮釋了脾胃學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵和文化內(nèi)核，豐富了脾胃學(xué)說(shuō)的研究?jī)?nèi)容。故對(duì)脾胃借代稱謂的考釋既有助于構(gòu)建系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)脾胃理論體系，也有助于新時(shí)期脾藏象研究的繼承與創(chuàng)新。

脾胃;借代稱謂;考略

脾胃學(xué)說(shuō)是中醫(yī)藏象理論研究的重要內(nèi)容之一。脾與胃以膜相連，同居中焦，臟腑相合，納運(yùn)相得，升降相因，燥濕相濟(jì)，在人體的生命活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用?？贾墨I(xiàn)，歷代醫(yī)家于脾胃處留意頗多，傳經(jīng)著論則曰“安谷則昌，絕谷則亡”，臨證療疾則謂“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，若加之儒道釋醫(yī)不同之學(xué)術(shù)背景，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，寫意工筆，盡有流傳，并隨之形成了不同的借代稱謂。這些稱謂既從不同的角度揭示了脾胃的生理功能，也從整體上豐富了脾胃學(xué)說(shuō)的文化內(nèi)涵，使其呈現(xiàn)一派欣欣向榮之象。為在新時(shí)期做好脾藏象理論的繼承和創(chuàng)新工作，本文對(duì)歷代脾胃的借代稱謂進(jìn)行了初步考釋，期望能拋磚引玉，小有裨益。

1 中焦

中焦為三焦之一，其有關(guān)論述最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》曰:“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣?！薄鹅`樞·決氣》曰:“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血?！边@兩段文字說(shuō)明中焦的部位為胃中，與營(yíng)氣和血的生成有關(guān)，而脾藏營(yíng)、主統(tǒng)血與中焦的功能十分相近。

《難經(jīng)·三十一難》曰:“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在臍傍?！敝赋鲋薪沟闹饕砉δ苁歉焖?，而本句也成為后世“胃主腐熟”的理論來(lái)源。宋·虞庶在注釋本難時(shí)說(shuō):“中焦乃脾胃也。中焦為病，止言冷熱，虛則補(bǔ)其胃，實(shí)則瀉其脾。如此治者，萬(wàn)無(wú)一失?！鹅`樞經(jīng)》曰:中焦如漚，謂腐熟水谷也”，明確提出中焦就是脾胃。

及至后世，吳鞠通立三焦辨證而治溫病，在《溫病條辨·中焦》提出:“溫病由口鼻而入，鼻氣通于肺，口氣通于胃。肺病逆?zhèn)鲃t為心包，上焦病不治，則傳中焦，胃與脾也，中焦病不治，即傳下焦，肝與腎也”，明確提出中焦病即脾胃病。由此，無(wú)論是生理還是病理，中焦與脾胃都密不可分，因此中焦便成為脾胃的借代稱謂之一。

2 后天之本

《素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰:“脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉?！薄端貑?wèn)·五臟別論》曰:“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見(jiàn)于氣口?！边@兩段論述說(shuō)明脾胃對(duì)臟腑氣味出入的重要作用。漢·張仲景提出“四季脾旺不受邪”，說(shuō)明脾胃與人生病與否關(guān)系密切。金元時(shí)期，劉完素在《素問(wèn)玄機(jī)原病式·六氣為病·熱類》中指出:“土為萬(wàn)物之母，胃為一身之本”，把脾胃放到萬(wàn)物的根本問(wèn)題上去認(rèn)識(shí);張從正在《儒門事親·指風(fēng)痹痿厥近世差元說(shuō)》中指出:“人之四季，以胃氣為本，本固腎精化，精化則髓充，髓充則足能履也”，十分重視胃氣的作用;李東垣作為脾胃學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者，認(rèn)為“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，強(qiáng)調(diào)脾胃功能在維持人體生命中的重要性［1］;朱震亨力主滋陰，《格致余論》中有“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”的論述，認(rèn)為胃受納水谷以養(yǎng)陰氣，從而補(bǔ)陰配陽(yáng)以促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育［2］。作為中醫(yī)發(fā)展的重要時(shí)期，金元醫(yī)家雖然在學(xué)術(shù)上各有側(cè)重，然而其視脾胃為后天之本的思想并無(wú)二致，這也是中醫(yī)學(xué)一以貫之的重要精神。

明·李中梓在《醫(yī)宗必讀·腎為先天本脾為后天本論》中寫道:“后天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬(wàn)物之母……胃氣一敗，百藥難施。一有此身，必資谷氣，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生者也……見(jiàn)脾胃為后天之本，故著之脈曰:有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，明確提出了脾胃為后天之本。

3 刀圭

以刀圭借代脾胃見(jiàn)于清·劉仕廉的《醫(yī)學(xué)集成》。《醫(yī)學(xué)集成·后天解說(shuō)》云:“后天脾胃，氣血也，戊己也。戊為陽(yáng)土，己為陰土。《捷徑》云:刀圭足以延壽考，系道家隱語(yǔ)。戊字一丿，即刀字這一丿也;己字一【刀-丿】，即刀字這一【刀-丿】也，合而為刀。圭字兩重土，即戊土、己土也，合而為圭，故曰刀圭?！薄暗豆纭痹钢兴幍牧科鳎嘁?jiàn)于道家著作，后也借指藥物和醫(yī)術(shù)。劉仕廉一代儒醫(yī)，進(jìn)一步從文字學(xué)、運(yùn)氣學(xué)和醫(yī)學(xué)諸方面加以引申借指脾胃，意在強(qiáng)調(diào)后天脾胃于壽考的重要性。

4 足太陰陽(yáng)明

足太陰陽(yáng)明初指經(jīng)脈而言，進(jìn)而與臟腑相合而指脾胃。《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》，高世栻注篇名曰:“太陰，脾土也。陽(yáng)明，胃土也。胃納水谷，借脾氣運(yùn)行，充于腑臟，而經(jīng)脈以和，四肢以榮，土者生萬(wàn)物而法天地，故為太陰陽(yáng)明論?！闭撝性?“太陰陽(yáng)明為表里，脾胃脈也……四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也……脾藏者常著胃土之精也，土者生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足……足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰。陽(yáng)明者表也，五藏六腑之海也，亦為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明，故為胃行其津液。”以太陰陽(yáng)明為名說(shuō)明了脾胃之間的生理聯(lián)系。

對(duì)于脾胃的病理，清·沈堯封指出:“太陰陽(yáng)明俱屬土，同主中焦，病則先形諸腹。陽(yáng)明為陽(yáng)土，陽(yáng)道實(shí)，故病則胃家實(shí);太陰為陰土，陰道虛，故病則腹?jié)M而不能實(shí)也?！蹦壳霸S多學(xué)者亦借用足太陰陽(yáng)明而論脾胃。

5 戊(土)己(土)

戊己之稱來(lái)源于五運(yùn)六氣，列于天干中第五六位，五行屬土，合于脾胃?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》指出:“所謂戊己分者，奎璧角軫則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”《類證治裁》云:“脾胃皆屬土，脾為己土，胃為戊土，而臟腑分焉。脾為臟，胃為腑，凡臟主守，腑主通，臟陰而腑陽(yáng)也?！币陨险撌稣f(shuō)明戊為陽(yáng)土應(yīng)胃，己為陰土應(yīng)脾，應(yīng)用戊己之名借代脾胃者。如清·黃元御在《四圣心源·疼痛》中指出:“木火之升，機(jī)在己土，金火之降，機(jī)在戊土。己土左旋，則和煦而化陽(yáng)神，戊土右轉(zhuǎn)，則凝肅而產(chǎn)陰精?！鼻宕钐烀t(yī)慶云閣以戊己代脾胃之論也十分常見(jiàn)。如《醫(yī)學(xué)摘粹》中提到的“中者土也，土分戊己，中氣左旋則為己土，中氣右轉(zhuǎn)則為戊土，戊土為胃，己土為脾。己土上行陰升而化陽(yáng)，陽(yáng)升于左則為肝，升于上則為心;戊土下行，陽(yáng)降而化陰，陰降于右則為肺，降于下則為腎”(《臟腑生成》);“己土不升，則水木下陷而作酸咸。戊土不降，則火金上逆而作苦辛”(《五味根原》);“己土東升，則木火生長(zhǎng);戊土西降，則金水收藏;生長(zhǎng)則為喜怒，收藏則為悲恐，若輪樞莫運(yùn)，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯而生憂思”(《五情緣起》)，以及“土爰稼穡，稼穡作甘，谷味之甘者，秉土氣也。五谷香甘以養(yǎng)脾胃，土氣充盈，分輸四子，己土左旋，谷氣歸于心肺;戊土右轉(zhuǎn)，谷精歸于腎肝;脾胃者倉(cāng)廩之官，水谷之海，人有胃氣則生，絕胃氣則死，胃氣即水谷所化，食為民天，所關(guān)非細(xì)也”(《精華滋生》)等等。

綜上所述，在脾胃學(xué)說(shuō)產(chǎn)生發(fā)展完善的歷史過(guò)程中，產(chǎn)生了有關(guān)脾胃的不同借代稱謂，從不同的角度詮釋了脾胃學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵?！爸薪埂庇善⑽杆硬课患吧砉δ芩缮?，“后天之本”強(qiáng)調(diào)了脾胃在生命活動(dòng)中的重要地位，“刀圭”提示脾胃學(xué)說(shuō)里含有道家文化的思想內(nèi)核?！疤庩?yáng)明”始于經(jīng)脈學(xué)說(shuō)而合于臟腑功能，“戊己”則將運(yùn)氣學(xué)說(shuō)與脾胃學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系在一起。為構(gòu)建起系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)脾胃學(xué)說(shuō)體系，充分闡釋其發(fā)展源流和文化內(nèi)核，研究者應(yīng)將有關(guān)借代稱謂納入研究范圍。

［1］ 李成文.金元四大家的脾胃觀［J］.河南中醫(yī)，2004，24(5):3-5.

［2］ 楊靜，朱星.朱丹溪脾胃學(xué)術(shù)思想探微［J］.貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，38(3):38-39.

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2015-08-19

國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(973計(jì)劃)項(xiàng)目(2013CB531701)-“脾主運(yùn)化、統(tǒng)血”等脾藏象理論的繼承創(chuàng)新研究

呂 凌(1979-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，講師，醫(yī)學(xué)博士，從事中醫(yī)藏象理論多學(xué)科研究。