朱新屋, 呂謀琴

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州　350117；2.福建省商業(yè)高等?？茖W(xué)校 信息工程管理系，福州　350012)

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【歷史文化研究】

重訪中國近代革命的“低音”
——以湖南士紳聶云臺為例

朱新屋1, 呂謀琴2

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州350117；2.福建省商業(yè)高等專科學(xué)校 信息工程管理系，福州350012)

中國近代革命史研究引入“低音”視角，從關(guān)注底層革命到關(guān)注革命底層，研究那些不易被人重視、但又實際存在，甚至發(fā)揮著重要影響的歷史人物、思想和事件，應(yīng)當(dāng)是新的研究課題。以湖南士紳聶云臺的個體心智、家庭生活和國家情懷為例，可以看到近代士紳在經(jīng)歷諸次革命活動中的個人、家庭和國家之間的交織互動。盡管從未親身參與過辛亥革命及前后的系列政治活動，但聶云臺無論是在思想觀念，還是在行為實踐上，都無意中耦合了人間佛教、家庭革命和實業(yè)、教育救國的革命思潮。重訪中國近代革命的“低音”，或可拓展中國近代革命史研究的新境。

中國近代； 中國革命；低音視角；聶云臺

呂謀琴，女，福建泰寧人，福建省商業(yè)高等?？茖W(xué)校信息工程管理系教師，史學(xué)碩士，主要從事中國革命史研究。

一、引言：低音視角

以多維視野研究中國近代革命史，是20世紀(jì)90年代末以來學(xué)界的一貫主張[1]。所謂多維的視野，當(dāng)指在關(guān)注革命的同時，兼及不革命、非革命和反革命，或者說關(guān)注主流的同時，兼及支流、逆流和潛流/暗流。倒不一定非得找出語境(context)與文本(text)、焦點(focus)與背景(background)之間“必然性”的因果解釋，但是這些歷史背景和歷史積累，作為辛亥革命發(fā)生、發(fā)展和演變的“低音”，理應(yīng)受到學(xué)界的重新重視。圍繞辛亥革命前后的系列歷史事件，并重審這些事件背后的社會機制(social mechanisms)和文化邏輯(cultural logic)，又是近代中國革命史研究的重要視野*李金錚提出的“新革命史”就比較強調(diào)社會史和社會文化史的視野，參見李金錚：《向“新革命史”轉(zhuǎn)型——中共革命史研究方法的反思與突破》，《中共黨史研究》2010年第1期，第73～83頁。。這就需要引入“低音”視角。

“低音”視角來自思想史界的“(執(zhí)拗的)低音”概念。所謂“低音”，最早是日本思想史家丸山真男(1914—1996)在總結(jié)自己研究日本思想史方法歷程時提出的概念。其提出的過程又經(jīng)歷了從“原型”到“古層”，再到“低音”的轉(zhuǎn)變。這一概念的最初含義是比喻精彩絕倫的交響樂中常被人忽視的嗡嗡低音[2]。后來這一概念被葛兆光和王汎森等學(xué)者借用到中國思想史研究中。指出應(yīng)當(dāng)在關(guān)注作為高音的精英思想的同時，兼顧不易被人重視、但又實際存在并執(zhí)拗地追隨著主旋律，甚至隱然發(fā)揮著重要影響的思想觀念[3]。借用到中國革命史的研究中來，旨在強調(diào)一種從“上層革命”到“底層革命”，復(fù)從“底層革命”到“革命底層”的視野轉(zhuǎn)換。

重訪中國近代革命的“低音”就顯得相當(dāng)重要。這里強調(diào)的是那些以往不被重視，甚至沒有“革命”之名的歷史人物、思想和事件。因為近代中國是中—西、新—舊的多元和多重交織，又不斷處在變與不變、激進與保守的交替吊詭中，“低音”不僅需要關(guān)注，更需要重訪。本文即以近代湖南士紳聶云臺(1880—1953)為例，通過系統(tǒng)考察由內(nèi)到外、由小到大和由私到公的三個層面，即個體心智、家族生活與國家情懷，來作為重訪中國近代革命的“低音”的窗口和渠道。其實從人物性質(zhì)上說，聶云臺并不算是底層人物。作為曾國藩(1811—1872)的外孫、聶緝椝(1855—1911)的三子，聶云臺曾先后擔(dān)任上?？偵虝L(1922)和上海公共租界工部局華董(1926)。*有關(guān)聶云臺的生平參見枕石《工商巨頭聶云臺》，張志高主編《海上名人錄》，上海：上海畫報出版社，1991年版，第157～158頁。聶氏家族方面參見陳錦江《清末現(xiàn)代企業(yè)與官商關(guān)系》，王笛、張箭譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第59～62頁。聶云臺生于1880年，卒于1953年，可謂經(jīng)歷了完整的中國近代革命的歷程。而作為近代中國革命高潮的辛亥革命，恰好將其一生分割成前后兩段。盡管從未親身參與過辛亥革命及前后的系列政治活動，但聶云臺無論是在思想觀念，還是在行為實踐上，都無意中耦合了人間佛教、家庭革命、實業(yè)救國和教育救國的革命思潮，因此聶云臺無疑構(gòu)成了中國近代革命的“低音”，重放這個“低音”無疑具有重要意義。

二、從由儒入耶到舍耶入佛

近代湖南聶氏家族顯得相當(dāng)獨特，一個重要的例證就是出現(xiàn)了家庭刊物——《聶氏家言旬刊》。正是通過聶云臺主持復(fù)刊的這個刊物，我們得以看到聶云臺的個體心性。檢視聶云臺的生平和思想，可以看到最值得注意的地方在于，聶云臺前后經(jīng)歷的兩次改宗：民國四年(1915)由儒入耶，民國十三年(1924)復(fù)舍耶入佛*王佳龍《聶云臺改宗研究》，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院碩士論文，2011年。受到研究視野的局限，作者只是考察了后一次改宗，即由耶入佛。。作為光緒十九年(1893)的前清生員，聶云臺自稱“我向來是崇拜儒教的”[4]41，這自然是可信之言。聶云臺生于湖南著名的聶氏家族，正如他自己所說，“自康雍以降，至于今日，傳及七世，迄二百年，簪纓之盛，德澤之長，屈指全湘，不可多見”[5]。“屈指全湘，不可多見”并非夸張之詞。除“三代進士，兩代翰林”的家族史以外，單以晚清而論，聶氏家族也不遑多讓[6]。聶云臺之父聶緝椝在光緒二年(1876)與曾國藩季女曾紀(jì)芬(1852—1942)喜結(jié)連理。此后出任上海江南制造總局會辦、上海道臺、江蘇巡撫和浙江巡撫等職，由佐貳官成為封疆大吏。盡管以儒教治家的曾國藩在曾紀(jì)芬出嫁之前就已逝世，但聶云臺之母卻一秉曾國藩的治家策略，成為影響和型塑聶云臺個體心智的重要因素。聶云臺由儒入耶的第一次改宗就是在曾紀(jì)芬的影響下發(fā)生的。

通常理解的“改宗”(conversion)，指的是宗教信仰的改變[7]2。這里之所以有別于以往對聶云臺改宗的研究，將由儒入耶納入改宗的考察范疇，其旨不在于爭論“儒學(xué)”與“儒教”的稱謂，而是強調(diào)在近代社會思潮的影響下，將“儒學(xué)”當(dāng)作一種與基督教并舉乃至更高的宗教，或至少是具有宗教意味的意識形態(tài)，是近代士紳常見的對抗性策略。這不僅是士紳自覺的行為，本身也代表了某種程度的以儒教抗衡西方的“國家情懷”。聶云臺由儒教改宗基督教發(fā)生在民國四年(1915)，其母曾紀(jì)芬在《崇德老人自訂年譜》中有清晰的回憶：

(民國四年)正月，與其杰及兒婦同領(lǐng)洗于上海昆山路監(jiān)理會。先是庚戌三月，送女其純赴滬，視其杰夫婦疾。內(nèi)侄季融邀赴杭州未果，渠常來為余說基督教真理。余深為開悟，遂有服膺之志?；叵婧髸r為親友言之，及辛亥再來滬上，感于世事日非，實由人心陷溺之故。彌以為欲救人心之迷惑當(dāng)從愛人如己入手，自此益堅信力焉[8]。

這段論述既提到聶云臺改宗的外緣影響，又提到其內(nèi)心考量。就外緣影響而言，重要因素包括曾紀(jì)芬與傅蘭雅(John Fryer，1839—1928)夫人的交往、以及表親曾季融(即曾廣鐘，曾紀(jì)澤第五子)和傳教士駱威廉(William Wirt Lockwood，1877—1936)的布道[7]25-31。聶云臺內(nèi)心考量更值得注意，因為這代表了一種自覺的文化(宗教)意識：其一，聶云臺對西方科學(xué)與宗教的認識。聶云臺自身“國學(xué)有根底，西學(xué)有深究”，在民國四年(1915)改宗基督教之前，正是游學(xué)美國歸來。對于西方的科學(xué)和宗教，聶云臺多有認識，比如他自稱“予早年篤信科學(xué)”，這里的“早年”當(dāng)指游歷美國的那段經(jīng)歷。至聶云臺35歲(1915)之時，已經(jīng)“盲從西教者多年”[4]148。而聶云臺對基督教的認識，主要包括“組織宏大根基深固”和“教會所辦教育慈善事業(yè)之多”兩個方面[9]。其二，聶云臺對托爾斯泰精神的認識和影響。聶云臺曾取名“托廬”，表達自己對托爾斯泰的崇慕，“杰十八年前讀托氏之書極傾倒之，慕其為人，當(dāng)時取一別號曰托廬。至今友朋中，尚有以托廬相稱者。托氏之著作富于宗教思想，其博愛平等之精神，隨處呈露”[10]。可見聶云臺之改宗基督教，一方面是以科學(xué)的態(tài)度研討西方宗教的結(jié)果，另一方面也是對托爾斯泰博愛平等精神的追求。這種心路歷程與其改宗佛教一樣，都與聶云臺對因果報應(yīng)和慈善博愛的理念和實踐有關(guān)。

相比較而言，如果說聶云臺改宗基督教是內(nèi)緣因素大于外緣因素，那么改宗佛教就是外緣因素大于內(nèi)緣因素了。聶云臺在光緒三十年(1904)即已開始參加實業(yè)活動，機緣是父親聶緝椝任江蘇巡撫，命親信湯癸生(？—1905)組織復(fù)泰公司，經(jīng)營紡織業(yè)，由聶云臺擔(dān)任經(jīng)理以輔助。其后聶云臺的實業(yè)頗為順利，直至民國十三年(1924)其經(jīng)營的家族企業(yè)前后出現(xiàn)困難，以至于聶云臺不得不淡出實業(yè)界，轉(zhuǎn)而專注個體生命的審視。在這種情況下，聶云臺舍耶入佛，二次改宗。聶云臺嘗自述其改宗佛教的經(jīng)過“予學(xué)佛之始，得力于包君壽飲之夾輔者為多。越五年，乃得晤壽飲之尊翁培齋居士于杭州。以適同寓于西湖招賢寺中，得聞其所述所以學(xué)佛之因緣。又得遇王君季果，言其學(xué)佛之因緣”[4]108-109。聶云臺改宗佛教以后，因母親曾紀(jì)芬阻止出家未果，乃于家中設(shè)立佛堂凈修，同時不斷參與各種佛教的社會事務(wù)。約而言之，主要包括兩個層面的活動：其一，善書勸善活動。對因果報應(yīng)的篤信支配了聶云臺的一生，作為因果報應(yīng)觀念載體的善書，也成為聶云臺一生觀覽、奉行和勸善的重要書籍。這方面與凈土宗印光法師(1861—1940)的影響密切相關(guān)。在1924年至1953年的30年時間里，聶云臺撰刊的善書包括《德育史鑒》和《保富法》，同時還參與了印光法師與許止凈《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》的編纂工作。其中尤以《德育史鑒》具有代表性。聶云臺在重刊序言中寫道：

《德育古鑒》，原名《感應(yīng)類鈔》，先君嘗序而刊之。民十八予重刊印，改名《德育古鑒》。其時新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢，于佛法及感應(yīng)因果之說，尤所疾視，故將原書中《太上感應(yīng)篇》刪而不印，亦由此苦衷也[11]。

可見傳統(tǒng)善書在近代科學(xué)思潮逼迫下*晚清民初的中國善書，在當(dāng)時盛行的唯科學(xué)主義(scientism)思潮的影響下，被斥為迷信而生存空間備受打壓，如胡適即在《科學(xué)與人生觀序》中的觀點即是如此。參見胡適《科學(xué)與人生觀》，上海：東亞圖書館，1923年版，第2～3頁。復(fù)參見郭穎頤《中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義(1900—1950)》，雷頤譯，南京：江蘇人民出版社，2010年版。，聶云臺巧妙地以改名使其獲得了生存和發(fā)展的合理性與合法性。其二，慈善事業(yè)活動。聶云臺參加的慈善事業(yè)活動，據(jù)王佳龍的研究，在篤信基督教期間“表現(xiàn)于對國家教育事業(yè)和體育事業(yè)的貢獻，而皈依佛教之后，更多的是以佛教的慈悲之心參與佛教慈善事業(yè)和社會公共福利事業(yè)”[7]45。也就是說，只有在皈依佛教以后，聶云臺的慈善觀念和慈善活動才從傳統(tǒng)中尋找到資源，在致力于“佛教慈善事業(yè)”的同時，參與“社會公共福利事業(yè)”。其所參加的慈善事業(yè)涉及面很廣，有教育、體育和出版等文化事業(yè)，醫(yī)療事業(yè)和災(zāi)難救濟事業(yè)等多個層面，這些都是聶云臺自身心智誘發(fā)的結(jié)果。

聶云臺的兩次改宗，經(jīng)歷了從由儒入耶到舍耶入佛的心路歷程。而透過這種個體心智，可以更好地理解其與“革命”活動的耦合。顯然并非有意，聶云臺的這兩次改宗卻耦合了近代進步的社會思潮。尤其是舍耶入佛，更是與凈土復(fù)興后的“人間佛教”和佛教革命思潮有直接關(guān)聯(lián)?！叭碎g佛教”可以理解為傳統(tǒng)佛教世俗化的近代表達方式，主張以佛教信仰參與世俗事務(wù)，以變革社會的同時引發(fā)佛教革命，因此已具有某種程度的現(xiàn)代性色彩[12]。

三、轉(zhuǎn)型時期的家庭生活

“家庭革命”是近代革命的組成部分，早在辛亥革命前就已形成。作為一種革命口號，“家庭革命”主張擺脫家庭的束縛、依戀、禁錮、限制和奴役，走上“政治革命”的道路，獲得作為人的自由、幸福、才智和權(quán)力，因此“政治革命”與“家庭革命”是緊密聯(lián)系的關(guān)系[13]。這種思潮當(dāng)然導(dǎo)源于梁啟超和譚嗣同等人早年的鼓吹，至辛亥革命前后已經(jīng)形成重要的影響力。發(fā)展至“新文化運動”和“五四運動”時期，以吳虞和陳獨秀等為代表的思想家，更是將“家庭革命”的口號推向最高潮，成為中國近代革命的重要內(nèi)容和推力。以此思潮反觀聶云臺的家庭生活，亦可見其諸多耦合之處，且更易見其近代轉(zhuǎn)型的形態(tài)和過程*照理說，學(xué)術(shù)研究應(yīng)嚴格區(qū)分“宗族”(Clan)、“家族”(Lineage)、“家庭”(Family)等概念，但近現(xiàn)代“家庭革命”中的士紳并未有這種明確的意識，很多時候是含混著使用，因此本文在寫作中并不區(qū)分。但在實際行文中，讀者自可體會使用的不同語境。。

聶云臺的吊詭之處在于：一方面有相當(dāng)濃烈的家族觀念，另一方面又向往西方式的家庭生活。然而這兩者的對立并未在聶云臺身上體現(xiàn)，這與聶云臺自身的努力有關(guān)。就家庭生活方面而言，聶云臺最引人注目的地方在于為家庭教育創(chuàng)辦了《聶氏家言旬刊》(曾用《家聲》《聶氏家語》等名)。秦燕春研究認為，如此“稀奇的文化產(chǎn)物……確也只能發(fā)生在二十世紀(jì)前期的上海，更只能發(fā)生在聶、曾聯(lián)姻所形成的特有‘雙料家族文化’氛圍之中”[6]。作者并未拈出這種“稀奇”所在，大約意指以一種傳統(tǒng)的《家訓(xùn)》形式進行富有現(xiàn)代性的教育，以及以刊物等富有現(xiàn)代性的形式承載傳統(tǒng)《家訓(xùn)》的內(nèi)容*戈公振稱這種做法“在吾國為創(chuàng)見，即在歐美新聞事業(yè)發(fā)達之國，亦未之前聞”。見聶其杰編纂《家聲選刊》，上海：有正書局，1925年版，“序言”，第1頁。。

在民國十三年(1924)出版的《家聲》第一期的《發(fā)刊詞》中，聶光墀介紹了這份家庭刊物的緣起：“憶昔民國六年夏，吾家曾發(fā)行家庭周刊一種，名曰《進德周刊》，其宗旨以發(fā)表個人思想、聯(lián)絡(luò)情誼，意至善也。惜同人因課務(wù)繁冗，出版僅六期而止。越后，雖復(fù)有人提議繼續(xù)進行，迄未克如愿”[14]第1輯，1。其實創(chuàng)立這種家庭刊物的直接原因，是基于聶氏家族進入近代以后，處于分散在全國的狀態(tài)，其言“家人分居各地，家中情形常有隔膜之患，而同人等又多終年在校，聚首之緣既慳，感應(yīng)因以日疏，兄弟姊妹轉(zhuǎn)不若校友之親密”。查聶光墀履歷，時為上海圣約翰大學(xué)學(xué)生，故有“兄弟姊妹轉(zhuǎn)不若校友之親密”之嘆。在《聶氏家言旬刊》創(chuàng)立以后，這一平臺構(gòu)成了聶云臺家庭生活最重要的部分。雖然辦理此刊者多為聶云臺的兒輩，但聶云臺的貢獻甚大。創(chuàng)刊以后的《聶氏家言旬刊》中，聶云臺的文字占了多數(shù)。這些文字后來成為《人生指津》的主要來源，《近代往生傳》的作者姚慧鏡稱《人生指津》“皆云臺先生妙應(yīng)時機之宏著也”，指出這些文字的主要內(nèi)容包括個人修養(yǎng)、家庭經(jīng)濟和社會治安等三方面[4]1，可見以家庭刊物為中心所討論的話題，遠遠超出傳統(tǒng)“家訓(xùn)”的涵蓋范圍。《聶氏家言旬刊》的內(nèi)容包括論文、養(yǎng)正遺規(guī)選錄、名人摘錄、家庭集益會記錄、耕心齋隨筆、通信、雜稿、醫(yī)藥、特件以及介紹新書等。其中“論文”為最重要的部分，多由聶云臺執(zhí)筆，主要內(nèi)容是聶云臺的善書思想和勸善觀念。這份刊物創(chuàng)刊于聶云臺皈依佛教的二次改宗之后，加上聶云臺從始至終奉行善書不斷，因此善書和勸善占據(jù)重要的話題，也就在情理之中。

除了通過家庭刊物作為善書勸善的平臺以外，民國十五年(1926)的家庭集會也是聶云臺家庭生活的重要維面。民國十三年(1924)以后的聶云臺，由于實業(yè)事業(yè)的接連失敗，早已淡出世俗生活界，皈依佛教，即使從事社會活動，也多與佛教有關(guān)。事業(yè)的大起大落，帶來的是家族的大起大落。其實自明清以來，在社會流動性不斷加強的時代環(huán)境中，如何思考個人和家族命運，是士紳普遍面臨的問題[15]。在這種時代環(huán)境下，聶云臺“仰體慈意”，發(fā)起家庭集會，成為又一個“發(fā)表個人思想、聯(lián)絡(luò)情誼”的平臺。據(jù)《聶氏家言旬刊》可知，最早的一次集會發(fā)生在民國十五年十月三十一日，此次會議規(guī)定了以后聚會的參會成員、集會名稱、集會時間和集會場所等等，甚至還設(shè)立了管理集會的組織和集會的規(guī)則等*這種集會類似于基督教的家庭聚會，二者之間是否有聯(lián)系并不清楚，可能與曾紀(jì)芬有關(guān)。。會議討論的話題也非常廣泛，除前述善書與家庭倫理的內(nèi)容外，還包括時政時務(wù)等等。集會的組織似乎相當(dāng)順利，至民國十六年(1927)出版第四輯《聶氏家言旬刊》時，已經(jīng)組織集會共17次，可見其集會之頻繁。秦燕春在閱讀這份刊物后，“親歷歷史現(xiàn)場”，“依稀體會到傳統(tǒng)中國‘修身-齊家’何以能與‘治國-平天下’的理想構(gòu)成一種內(nèi)在的理路一致性”[6]，就是有感于這種集會討論話題的廣泛性和時代性。

通過集會和家刊的平臺，聶氏家族達到了“發(fā)表個人思想、聯(lián)絡(luò)情誼”的初衷。戈公振在為民國十四年(1925)出版的《家聲選刊》所寫序言中指出：“海通以來，歐風(fēng)東漸，國人眩于歐美國力之富，其人民生產(chǎn)力之強，又鑒于我國游民之多，一人操作所獲，多數(shù)人賴之而食。以此為舊家族制度之詬病，于是盛倡小家庭之論，又進而為家庭革命之說，此固時勢推遷之反動，而有所必至者。然天下事固未可一概而論，吾輩要當(dāng)熟審中西新舊之短長得失，平心而論斷之也?！盵16]序，2可見即使是在當(dāng)時，就有人將聶云臺的這種家族生活形式與時代環(huán)境聯(lián)系起來。這種稀奇的家庭生活無意中耦合了時代形勢。戈公振甚至認為，聶云臺的這種家庭生活形式較之西方尤為“現(xiàn)代”，正是革除舊家族制度之弊端，以現(xiàn)代小家庭替代傳統(tǒng)大家族的“家庭革命”。然而在那時的聶云臺意識中，卻遠沒有這種“時代自覺”的“家庭革命”意識。

四、實業(yè)救國與教育救國

如果說聶云臺的二次改宗，只是個體心智發(fā)展的表現(xiàn)；聶云臺的家庭生活，只是聶氏家族內(nèi)部的發(fā)展，其所產(chǎn)生的影響尚相當(dāng)有限的話，那么其在近代產(chǎn)生的最大影響力無疑來自其實業(yè)救國和教育救國的觀念和實踐。在實業(yè)方面，聶云臺被譽為與張謇、榮宗敬、穆藕初齊名的“中國近代四大棉紡巨子”[17]；在教育救國方面，被蔡元培譽為與陳嘉庚、吳錦堂齊名的“辦學(xué)三賢”[18]，而在辛亥革命前后(或清末民初)，“實業(yè)”與“教育”正是當(dāng)時的時代主題，因此有必要重新檢視聶云臺生平的實業(yè)救國和教育救國活動。

聶云臺的實業(yè)生涯從光緒三十年(1904)開始，至民國十三年(1924)為止，前后正好20年的時間。這20年實業(yè)生涯似乎又可分為兩大階段，以前10年(1904—1914)為第一階段，以后10年(1915—1924)為第二階段。近代實業(yè)源起于19世紀(jì)70年代的洋務(wù)運動前后，這已是學(xué)界普遍認可的觀點[19]。聶云臺既為曾國藩之外孫，聶氏家族的實業(yè)也就不能不受這一思潮的影響。早在光緒三十年(1904)，聶緝椝調(diào)任江蘇巡撫不久，聶云臺就被任命為復(fù)泰公司的經(jīng)理，至次年(1905)總經(jīng)理湯癸生病逝之后，聶云臺始任總經(jīng)理。其走上實業(yè)道路雖比張謇和榮宗敬要晚(比穆藕初略早)，但起點卻甚高，發(fā)展也甚為迅速。至宣統(tǒng)元年(1909)，聶氏家族買下華新紡織局，并更名為恒豐紡織新局*華新紡織局成立于光緒十七年(1891)，由李鴻章派員到上海創(chuàng)辦，有關(guān)華新紡織局向恒豐紡織新局的轉(zhuǎn)變參見科大衛(wèi)《近代中國商業(yè)的發(fā)展》，周琳等譯，杭州：浙江人民出版社，2010年版，第139～143頁。，是為聶氏家族獨資運營企業(yè)的開始，仍由聶云臺擔(dān)任總經(jīng)理之職。

接手恒豐紡織新局后，聶云臺大膽革新技術(shù)，提高管理水平，以電氣動力代替以往的蒸汽動力，購入新式機車，并開設(shè)技術(shù)培訓(xùn)班，革除陳規(guī)陋制，大大提升了恒豐紗廠的生產(chǎn)能力[20]24。至民國四年(1915)，借農(nóng)商部組織中華游美實業(yè)團赴美考察的機會，聶云臺第二次出國，并擔(dān)任該團的副團長。赴美后集中考察了美國的紡織行業(yè)和麻織行業(yè)，并以此為基礎(chǔ)，歸國后繼續(xù)對恒豐紗廠進行改革。在恒豐紗廠的持續(xù)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，聶云臺以聶氏家族資本為中心，創(chuàng)辦了規(guī)模更大、設(shè)備更新的大中華紗廠，論者認為這“標(biāo)志著中國民族紡織資本發(fā)展的頂點”[20]24。在實業(yè)事業(yè)的第二階段，特別是在民國十年(1921)以后，聶云臺不斷拓展相關(guān)業(yè)務(wù)，先后與其他實業(yè)家合作，創(chuàng)辦了恒大紗號、中國鐵公司、中美貿(mào)易公司、華豐紡織廠、大通紡織股份有限公司和中華勸工銀行等六家企業(yè)。也正是在其事業(yè)發(fā)展的頂峰時期，聶云臺被選為上?？偵虝L(1920)及全國紗廠聯(lián)合會副會長(1920)[21]。這里無意也不可能全面展現(xiàn)聶云臺的實業(yè)活動，只是希望通過這種簡要的介紹，勾勒出其實業(yè)事業(yè)的基本脈絡(luò)，以期與當(dāng)時的實業(yè)救國思潮略作比較。

20年代初期表面上進展順利，但卻是聶云臺和聶氏家族的挫折時期。從民國十一年(1922)開始，聶云臺經(jīng)營的最大一家企業(yè)——大中華紗廠開始面臨危機，兩年以后因債務(wù)而低價售于永安公司。如前所述，此后的聶云臺皈依佛教，淡出實業(yè)界的同時，也開始漫長的晚年生涯。雖然在20年代退居幕后的初期，仍進行某些救國宣傳，如提出“生產(chǎn)救國”的主張，頗有反思大中華紗廠經(jīng)驗教訓(xùn)的意味，但在民國十五年(1926)年擔(dān)任上海公共租界工部局董事和顧問以后，聶云臺基本上不再涉及實業(yè)問題[22]第9冊，131-141。在這20年的實業(yè)救國活動中，聶云臺耗費了大量心血，革新技術(shù)和管理的同時，還通過外出考察推廣棉花種植，發(fā)展鐵廠生產(chǎn)設(shè)備等等，而且在此過程中，與其他愛國實業(yè)家和民族資本家通力合作。雖然輝煌實際上只持續(xù)了10年時間(1915—1924)，但正如科大衛(wèi)(David Faure)所說，“聶家的失敗并不是因為他們的商業(yè)決策缺乏理性，而是因為他們太過輕率地進行了信用投機，而又恰好遭遇了意想不到的銀價下跌”[23]142?？拼笮l(wèi)所說的是聶緝椝對家族股權(quán)的分配方式(有限責(zé)任及析股分權(quán))所帶來的對企業(yè)本身的影響[23]141-142。

前文論及善書勸善的思想以及建立在此基礎(chǔ)上的慈善理念和實踐，一直構(gòu)成了聶云臺個體心智和家族生活的重要部分。在實業(yè)事業(yè)進展順利之時，聶云臺也不斷將慈善的理念付諸實踐。特別是秉持教育救國的信念，積極參與現(xiàn)代新式教育的創(chuàng)辦中來。即使是在興辦實業(yè)時，也不忘記開展技術(shù)人員的培訓(xùn)?？梢娖洹敖逃葒睂嵺`正是建立在“實業(yè)救國”的基礎(chǔ)上的，具體開展基本是在辛亥革命以后。聶云臺認識到“中國數(shù)十年來之教育頗為空虛，例如昔之學(xué)文學(xué)、政治、法律等”[24]，因此其所創(chuàng)辦的學(xué)校具有非常鮮明的“現(xiàn)代性”色彩。如民國二年(1913)建立的聶中承華童公學(xué)，聶云臺就主張對學(xué)生進行商業(yè)職業(yè)教育和工藝技術(shù)教育，這些顯然與傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)科目不同[25]。在捐資興學(xué)以外，聶云臺還積極參與由蔡元培、黃炎培發(fā)起創(chuàng)立的中華職業(yè)教育社組織[26]。當(dāng)然在教育救國實踐之外，聶云臺還積極參與其他的慈善事業(yè)，如資助成立上海佛化醫(yī)院、捐助籌集善款與販濟災(zāi)民等等。對此學(xué)界已有較為詳細的研究，此處略而不贅[7]47-49。即使是在皈依佛教、二次改宗以后，聶云臺也以佛教慈善為理念，以佛教組織為平臺，繼續(xù)參與各種佛教慈善事業(yè)。尤為值得一提的是，聶云臺與王一亭、施省之等佛教界的慈善家合作共興慈善事業(yè)[7]20-23。聶云臺雖沒有提出“實業(yè)救國”或“教育救國”的口號，但其實業(yè)和教育實踐，卻無意中耦合了這種時代思潮。

五、結(jié)語：低音之外

晚年的聶云臺自撰挽聯(lián)，“做了幾十年的怪物，見解不與人同，于今放下諸緣，一心皈依凈土；哀哉無量數(shù)有情，癡迷皆曰予知，何時徹底覺悟，三界齊現(xiàn)清涼”，頗有為自己一生蓋棺論定的意味。他自定位的“怪物”，卻似乎相當(dāng)中肯。在聶云臺的身上，我們可以清晰地看到傳統(tǒng)-現(xiàn)代、東方-西方多重文化要素的交織。*梁元生稱這類人為“雙視野人”，即可以“看得見”兩個不同的“視域”或“視野”——兩個不同的文化、不同的世界，也就是中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同“視域”。參見梁元生《晚清上?！粋€城市的歷史記憶》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第71～92頁。但是這些交織狀態(tài)又不成其為緊張和矛盾，反而激發(fā)了聶云臺的積極實踐。從個體心智角度來說，聶云臺的二次改宗預(yù)示了人間佛教觀念和佛教革命的思潮，并以此為基礎(chǔ)，展開善書勸善和慈善事業(yè)；從家庭生活的角度來說，聶云臺生活在中國和西方兩種家族模式中，以西方式的集會和家刊傳播中國式的家庭倫理；從國家情懷上說，學(xué)通中西的聶云臺對時政和時務(wù)的關(guān)注，導(dǎo)致無意識中與近代的實業(yè)救國和教育救國思潮耦合。所有這些都讓我們有理由將這位近代精英士紳看成是中國近代革命史上的“低音”。而在這種“低音”之外，我們可以看到那一時代的“高音”：人間佛教、家庭革命、實業(yè)救國和教育救國。

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[責(zé)任編輯朱偉東]

Review of Grassroots’ Role in Modern Chinese Revolution——A Case Study of Gentry Nie Yun-tai from Hunan

ZHU Xin-wu1, LV Mou-qin2

1.College of Marxism, Fujian Normal University, Fuzhou 350117, China; 2.Department of Information Engineering and Management, Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

It is a new research project to introduce the grassroots perspective into the research of modern Chinese revolution history, with focus diverted to those people, their thoughts and events, easily ignored but existed and exerted great influence.By taking Nie Yun-tai’s mentality, family life and patriotism as an example, modern gentlemen’s interactions between individual, family and the country in different revolutionary activities can be seen.Although Nie Yun-tai didn’t join the Revolution of 1911 and other revolutionary activities, his thought and practice are consistent with the trend of thought of Buddhism, family revolution, and saving the country through industry and education.Accordingly, reviewing the grassroots’ role in modern Chinese revolution can expand a new realm in the study of the history of modern Chinese revolution.

Chinese mordern; Chinese Revolution; grassroots perspective; Nie Yun-tai

K820.6

A

1001-0300(2016)02-0110-07

2015-10-02

朱新屋，男，江西于都人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，史學(xué)博士，主要從事明清以降社會文化史、中國革命史研究；