(臺(tái)灣) 王俊彥

劉鳳苞《南華雪心編》的氣論

(臺(tái)灣) 王俊彥

本文先討論劉鳳苞以道爲(wèi)先在，太極於道之下，介於有與無(wú)之間，既通於無(wú)形又可凝爲(wèi)有形。而道由生物之太極渾於萬(wàn)物中，物有形質(zhì)限制，體性仍是無(wú)限的。物雖有生滅，本質(zhì)則是無(wú)盡的氣化，不以偶然的生滅爲(wèi)主體。道乃即物而存，言道以氣化爲(wèi)自身的實(shí)現(xiàn)。分解説氣化爲(wèi)有限，圓融説道之無(wú)限即氣化無(wú)盡而顯。所謂道體渾妙，指道不因淪於形氣而失其無(wú)限性，反可由衆(zhòng)形有無(wú)更迭、成毀互根，説形氣之變化即道之無(wú)盡生化。劉氏以上蟠天道，下際形物者爲(wèi)元?dú)?，元?dú)庥械乐仍谛?，且介於道與形氣間，而道即爲(wèi)氣化流行所以可能之作用及本體。及道即物而存，物載道而行，物與道體位異而體性同，即以元?dú)膺B接而完成。續(xù)言無(wú)極爲(wèi)道，次級(jí)之太極則爲(wèi)一，一爲(wèi)萬(wàn)物之根柢，位階既同於氣化根源之元?dú)?，亦同於道之下?wèi)萬(wàn)物根源之太極。最後論無(wú)而爲(wèi)有，有而爲(wèi)無(wú)。萬(wàn)物秉此元?dú)庵庩?yáng)相待而有的分與合過程爲(wèi)無(wú)而有，陰陽(yáng)分合進(jìn)程爲(wèi)生化之末，是由太極而來，又統(tǒng)歸於太極，則爲(wèi)有而無(wú)之返本。

前 言

老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，沖氣以爲(wèi)和”，道屬絶對(duì)非一，一生二，二爲(wèi)相對(duì)者，形上與形下兩間相對(duì)而立，位階差異明確，無(wú)須討論。唯所謂“一”，究屬絶對(duì)之“道”抑或相對(duì)之氣？則有討論空間。莊子《齊物論》云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者?！敝赋鰺o(wú)非無(wú)而已、無(wú)有無(wú)及無(wú)無(wú)等層次觀念，則一爲(wèi)貫徹形上形下爲(wèi)一之位階，是合理的詮釋。一若貫通上下，則一爲(wèi)道生氣之轉(zhuǎn)化機(jī)制？或一爲(wèi)通貫道與氣的作用？此又爲(wèi)歷代道生氣或道即氣兩路爭(zhēng)論之所由。本文就清劉鳳苞撰、方勇點(diǎn)校的《南華雪心編》，探討一者究竟何指？一在道與氣關(guān)係中的作用與位階，提出一即元?dú)饧刺珮O，其體量與道同爲(wèi)無(wú)盡，此時(shí)可説道即氣。唯道不可言説，屬本體位階爲(wèi)最高者，道之內(nèi)容如元?dú)?、太極、一等雖亦無(wú)限，但因可以言説，故位階較道爲(wèi)次。此乃在道即氣之狀態(tài)中，表示道較元?dú)?、太極、一爲(wèi)高。而形物之生化則由元?dú)饬餍心突校四梭w量與道同的元?dú)庵?，難謂道生氣也。所以道即氣，指道之體量之元?dú)饣删托螝庵偡Q也。亦可説無(wú)形元?dú)饬餍兴裏o(wú)盡的形氣宇宙，就化境統(tǒng)言之，皆道之實(shí)現(xiàn)，故可曰道即氣。以下即分論云。

一、道

(一) 道 體之義

天地萬(wàn)物皆以道爲(wèi)根本，而道則自本自根。神鬼神帝，不神之神，生天生地，不生之生。天地神鬼，無(wú)非道之所貫注。萬(wàn)物衛(wèi)生，即有太極，道更處乎太極之先。天地初開，即有六極，道更淪於六極之下。至高至深者道之量，不見爲(wèi)高深者道之化。先天地生，則能覆載天地而不遺，而天地之覆載萬(wàn)物者居其後。長(zhǎng)於上古，則能幹運(yùn)古今而不息，而古今之幹運(yùn)會(huì)者莫爲(wèi)之前也。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)?！赌先A雪心編》，北京中華書局2013年版，第158頁(yè)。

老子是客觀地、分析地説道，莊子雖承老子以道爲(wèi)本體之思路，但轉(zhuǎn)由主觀的、體驗(yàn)的視角説道。故老子道的本體義、先在義、生生義，在莊子書中，則扣緊了生命所在的氣化世界中，所以如此氣化流通之原則，即道也。天地萬(wàn)物有形有質(zhì)，可被定義、稱謂，位階亦在無(wú)可稱謂的本體之下。道則超越在相對(duì)界的天地之上，爲(wèi)絶對(duì)界的本體。是如此之然的所以然，所以然已在絶對(duì)層，故再無(wú)更高的所以然，爲(wèi)此所以然之所以然。故道立於絶對(duì)本體層，再無(wú)位階更高之存有，道本身即是最高存有，且此存有只是自存自有。既不能再向上追索，道便向相對(duì)界生生不已，成爲(wèi)天地萬(wàn)物生發(fā)無(wú)窮盡的所以然。道非僅是邏輯上生發(fā)之所以然，在實(shí)然世界中，道也是貫注於天地鬼神，使天地真成實(shí)然存在的本體，道非虛説而是實(shí)説的本體。亦即道非只由理性來説明，亦可由天地鬼神真實(shí)存在的體驗(yàn)而知。劉氏以爲(wèi)道化次序最先者爲(wèi)道，再次爲(wèi)太極，再生出天地。太極在道之下，天地之前，即介於無(wú)與有之間，是無(wú)形者氣化爲(wèi)有形者的中介，既通於無(wú)形又可凝爲(wèi)有形。此爲(wèi)秦漢氣化的特色。言“道更淪於六極之下”乃進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道通過太極貫注於天地六極中，知道不只是理性上的所以然，也是實(shí)然世界的然與所以然。

道本不可説，既落於實(shí)然，即由實(shí)然説道，此時(shí)便可説道之體量至高至深。唯實(shí)然氣化之聚散無(wú)盡，又非有限情識(shí)可掌握，故在六極中，仍保持道化之不可稱謂的本質(zhì)?！跋忍斓厣狈侵粡?qiáng)調(diào)道的先在性，亦是強(qiáng)調(diào)道載物不遺的全體完成義，道既是時(shí)間也是空間的整體?！皫诌\(yùn)古今不息”除道有永恒性外，也強(qiáng)調(diào)永恒性是即幹運(yùn)古今不息的氣化由是而顯而實(shí)有。

最初者莫如天地，天地立於萬(wàn)物之初，道又立於天地之初。一陰一陽(yáng)，道之所爲(wèi)對(duì)待以成形，至陰陽(yáng)互爲(wèi)其根，陰伏於九天之上，陽(yáng)萌於九地之下，道之所爲(wèi)變通以成和，有天地而後有萬(wàn)物。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)校《南華雪心編》，第486頁(yè)。

從宇宙生成秩序説，無(wú)形之道先生有形天地再及萬(wàn)物。若從所以生成之體性，即“道之所爲(wèi)”説，道因陰陽(yáng)互根生生不已的作用，淪於氣化中，使道之生用轉(zhuǎn)爲(wèi)氣之生化。陰陽(yáng)不只是作用義的説，而是具體成就氣化實(shí)然的素質(zhì)。從定義上説，陰陽(yáng)的作用是介於有無(wú)間再凝成有形的事實(shí)存在。但從生命體驗(yàn)的化境説，此乃綜合有形與無(wú)形兩層共構(gòu)而成一宇宙整體，必然出現(xiàn)的一種合理詮釋。陰伏於九天之上而下降，陽(yáng)萌於九地之下而上升，陰陽(yáng)相會(huì)，有形與無(wú)形相通，便是道在實(shí)然層具體成就天地的實(shí)現(xiàn)。天地萬(wàn)物互因相對(duì)而成立，萬(wàn)物對(duì)待又彼此合和化育不已，可知道是統(tǒng)合對(duì)待與無(wú)待爲(wèi)一體的。

大道渾淪無(wú)物，太極之初，一而已，至分爲(wèi)兩儀四象，其數(shù)處?kù)稛o(wú)窮，而物物又各具一太極，道所爲(wèi)通乎其分也。物不毀而何以有成？成之始即爲(wèi)毀之終，成毀雖分，道通爲(wèi)一。*同上，第571頁(yè)。

所謂“渾淪無(wú)物”強(qiáng)調(diào)道之無(wú)盡，非説本體是空之無(wú)，而是由氣化無(wú)窮，無(wú)由全體盡現(xiàn)而説無(wú)。老子説道生一，劉氏説“太極之初一而已”，將老子之一詮釋爲(wèi)次於道而爲(wèi)萬(wàn)物所出，且位階仍屬無(wú)形層，而內(nèi)具陰陽(yáng)能成就天地實(shí)體的實(shí)理。有此二義的太極，即所謂一。實(shí)然界的分化由原則性的一分化，又再相生爲(wèi)兩儀四象，以至數(shù)變至無(wú)窮的天地萬(wàn)物。由無(wú)而一而有無(wú)的一，一屬形上或形下？一無(wú)形無(wú)得生有形，一有形則失其無(wú)限生生義。故不由分析無(wú)與有爲(wèi)兩間言，由一既具無(wú)限義通於道，亦具素質(zhì)義化爲(wèi)氣，而説一上通道下化氣。由分解説此義不能成立，由圓融説體會(huì)説，既具無(wú)限生化又具素質(zhì)完成義，可徹上徹下的氣，則可擔(dān)負(fù)此通有無(wú)爲(wèi)一生命整體的使命?？芍罍S於天地中之太極，非只爲(wèi)生物之根源，與萬(wàn)物無(wú)涉而已。太極依其自身陰陽(yáng)之氣機(jī)而生物，物由太極而存在，太極亦即物而在。縱貫而下説，由道而太極而萬(wàn)物。平面地説，太極即物而在，物因太極而有。逆推上去，成毀不滯之物，因太極而不滯，太極不滯則又原於道之無(wú)限性。如此統(tǒng)會(huì)下貫上推而言，道通爲(wèi)一，非通在本體層而已，亦通在氣化層，統(tǒng)氣化兩間而説道。

(二) 道 體生生

無(wú)始之初即有此道，道備於吾身之內(nèi)而立於太極之先，故長(zhǎng)於上古而不爲(wèi)老。天地覆載無(wú)身，而道之無(wú)外者，實(shí)足以覆載天地。衆(zhòng)形不勝雕刻，而道之無(wú)內(nèi)者，實(shí)足雕刻衆(zhòng)形。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)?！赌先A雪心編》，第182頁(yè)。

“道備於吾身”明顯不由本體義説道，是由氣化層説道。道在生物之太極之上的先在性渾於萬(wàn)物中，所以萬(wàn)物雖有形質(zhì)之限制，但其體性卻是無(wú)限的。即不由有形有限決定物，而由物乃氣化不已過程的偶一生滅狀態(tài)來説物。物雖有生滅，物自身的本質(zhì)則是無(wú)盡氣化，不以偶然生滅爲(wèi)主體。“道之無(wú)外”可指道之無(wú)限性，此處之無(wú)外，落於“足以覆載天地”而言，則將道之無(wú)限性擴(kuò)充到原本與道相對(duì)而有限的形氣世界，使形氣世界亦如道體一樣大。若執(zhí)於道無(wú)限形有限之二分説，便是道物二分，不即不離的説法。若立於道順自身之氣渾於自身所成就之形氣中説，則“道之無(wú)外”，指氣化亦無(wú)盡也。是道物相即、體用是一的説法。“道之無(wú)內(nèi)”指物即道自身之顯形，道體無(wú)限則物形自亦無(wú)所不有。

天地萬(wàn)物皆道之合併爲(wèi)公，道在形氣之中，……天地萬(wàn)物皆不能外於道?！f(wàn)物皆有所自生，生者可見，所以生者不可見，是即道之立於生初也。陰陽(yáng)四時(shí)，天道運(yùn)行而不已，……生機(jī)遞嬗於無(wú)窮。*同上，第688頁(yè)。

萬(wàn)物不能外於道，消極地是説物以道爲(wèi)體，萬(wàn)物爲(wèi)道之合併爲(wèi)公，積極地説是強(qiáng)化道在形氣中，道即天地萬(wàn)物之整全實(shí)體。道於生物之初，藉其自身的陰陽(yáng)生化之原則，由不可見的本體層，凝和爲(wèi)可見的形氣層。其陰陽(yáng)相生原則，不由道以氣爲(wèi)內(nèi)涵的體性，當(dāng)成生化原則，而由無(wú)形之元?dú)獾年庩?yáng)相生原則，轉(zhuǎn)爲(wèi)形氣以陰陽(yáng)相生爲(wèi)素質(zhì)的狀態(tài)。而在本體界，道之無(wú)限，本超越在時(shí)空之上，屬不可言者。唯在氣化中，道無(wú)限性之顯現(xiàn)，正可由氣機(jī)遞嬗無(wú)窮而呈現(xiàn)，此時(shí)無(wú)限非虛而爲(wèi)實(shí)者。“道渾於無(wú)形，精粗則期於有形。小大之?dāng)?shù)，分之而無(wú)可分，窮之而無(wú)可窮?！?同上，第370頁(yè)。道體本無(wú)形，即便淪於形氣中，以形氣爲(wèi)其體現(xiàn)之實(shí)然，仍不因此而只成就某一有限形氣，而是成就所有形氣來實(shí)現(xiàn)道的無(wú)限性。由實(shí)然形數(shù)之分而又分，窮而又窮，無(wú)窮無(wú)盡之變化，以見道即氣而顯雕刻衆(zhòng)形之無(wú)限性。

(三) 道即物而存

道在於無(wú)，一落形跡之粗，已非道之本體矣。然有形者皆無(wú)形之道所呈，故曰“無(wú)所不在”。期定何者是道，則任舉一物可以見道。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)?！赌先A雪心編》，第527頁(yè)。

前是以物之有際者明道下而至於螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，皆道之即物而存也。後是以道之無(wú)際者宰物，顯而徵於盈虛衰殺本末積散，皆物之載道而行也。*同上，第528頁(yè)。

分析言道體無(wú)形，一落形氣爲(wèi)形體所限，便非本體。唯由道以氣化爲(wèi)自身之實(shí)現(xiàn)言，則因道體無(wú)限，即道而顯之形氣自身自應(yīng)無(wú)限無(wú)窮。分析地説氣化世界爲(wèi)有限非無(wú)限者。圓融一體地説，道之無(wú)限即氣化無(wú)盡而顯，此時(shí)在化境上，氣化非僅有限而可爲(wèi)無(wú)限者。劉氏有言“天地之先有天地”指形氣之天地前，還有無(wú)形之元?dú)?，元?dú)饧刺珮O即一。可知形氣之上尚有無(wú)形之氣，無(wú)形之氣乃本體之道“凝化”爲(wèi)形氣之樞紐。

較無(wú)形之氣位階更高者才是道。故“任舉一物可見道”道非直接由物可見，可見者不爲(wèi)道。而是在化境上，通過徹上徹下，通貫本體與形氣爲(wèi)一整體的元?dú)?，使道能即物而顯其爲(wèi)物之體性及體質(zhì)，於是在意義及形體上皆能被“見”也。

物以有際表示如螻蟻等形氣，皆無(wú)限“道之即物而存”，道亦藉所生形氣之無(wú)窮顯其爲(wèi)無(wú)窮形氣之實(shí)體也?！拔镏d道而行”指物之所自盈虛、衰殺、本末、積散等相對(duì)待而爲(wèi)存或亡者，非與道上下相隔爲(wèi)二之物，而是物之本體義與素質(zhì)義皆爲(wèi)道以其自身內(nèi)涵之元?dú)?，分化不齊而成之物。有形狀之差別，無(wú)本質(zhì)之差別，所謂載道而行，非道與物爲(wèi)二之載，是道物相即，一體之載。

大道無(wú)形無(wú)象，一切有形有象者皆受其陶鎔。大道無(wú)始無(wú)終，一切成始成終者皆歸其運(yùn)化，接續(xù)無(wú)窮。……生死猶夜旦之常，人不得與，不能不聽命於天，究之天亦純?nèi)巫匀?，而非有造作安排之跡，則皆大宗師之與爲(wèi)推移而已。*同上，第135—136頁(yè)。

有形象者皆無(wú)形象之道所“陶鎔”，知重點(diǎn)不在説道氣爲(wèi)二，而是強(qiáng)調(diào)道氣一體，一無(wú)一有，道氣本分屬上下兩間，能一體之因，在於道爲(wèi)本體，故位階爲(wèi)最高，其可指涉之內(nèi)容即無(wú)形元?dú)?，即太極。因可指涉，故作爲(wèi)道內(nèi)涵之元?dú)?，若從質(zhì)量來説，應(yīng)與道一樣無(wú)限，只因元?dú)庾鳡?wèi)可被描繪的生化作用，故位階次道一級(jí)而爲(wèi)第二義。又因此通貫形氣的無(wú)形元?dú)?，以其無(wú)形象而通於能道，以其有內(nèi)容如陰陽(yáng)互根而可被稱謂。又可凝化爲(wèi)有形之體質(zhì)，使“陶鎔”真能發(fā)生。道無(wú)始終，此“陶鎔”之實(shí)然，自亦運(yùn)化無(wú)窮，接續(xù)不已。如此陶鎔非由人格神説，亦非由理性客觀機(jī)率説，而是由道即物而存的化境説道之即物而在與無(wú)所不在。

“以無(wú)爲(wèi)首”言無(wú)始之初，萬(wàn)物未生，道之渾淪無(wú)象者，同於元首之尊也?！耙陨鸂?wèi)脊”言成形以往，生機(jī)遞嬗，道之推衍無(wú)窮者，附於吾身以顯也?！耙运罓?wèi)尻”言身沒之後寂然無(wú)爲(wèi)，道之返虛入渾者，依然凝靜之天也。合三者爲(wèi)一體，始於無(wú)而復(fù)還於無(wú)。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)校《南華雪心編》，第165—166頁(yè)。

道即物而存，故劉氏亦即物言道之生生。物以有生死而爲(wèi)物，“道合天地萬(wàn)物而爲(wèi)公”，死生一體即道之內(nèi)容?！耙詿o(wú)爲(wèi)首”指無(wú)爲(wèi)體，而有爲(wèi)其發(fā)用。“以生爲(wèi)脊”指即物而存之道，在形氣中不爲(wèi)形氣所限，仍稟其生生之用，使物真成其爲(wèi)生之物，而非無(wú)生生以爲(wèi)體之死物。在道無(wú)窮盡的情況下，其實(shí)沒有缺乏以生爲(wèi)體之死物存在，若有則道被封限成有限矣。由生而即生以顯道，亦可由死即死以顯道。身死乃形氣由聚而散歸無(wú)形元?dú)猓瑹o(wú)形元?dú)饩鄱猩?，元?dú)庵兄\(yùn)動(dòng)、收斂作用，及凝化二氣五行爲(wèi)體質(zhì)等素質(zhì)皆一併化入形氣中，以雕刻衆(zhòng)形。及衆(zhòng)形消散運(yùn)動(dòng)收斂等作用，二氣五行之素質(zhì)，自亦還返無(wú)盡元?dú)庵?。此由小説大，若由大説小，則道無(wú)始終，元?dú)饬餍幸酂o(wú)始終，衆(zhòng)形之聚散只是元?dú)饬餍兄忌紲?，元?dú)庵疅o(wú)盡體量並無(wú)增減。再逆推上去，以無(wú)增減顯其無(wú)限性之元?dú)庵系牡溃詿o(wú)由以增或減來影響其絶對(duì)無(wú)限之本體位階。而老子多由形上層説道無(wú)增減，莊子則即身推説氣化無(wú)增減，反虛入渾説道無(wú)生滅增減也。

(四) 道 體渾妙

道莫妙於無(wú)形，有形則以形造形，而環(huán)生不已。道莫渾於無(wú)成，有成則由成致敗，而戕伐無(wú)窮。道莫堅(jiān)於不變，有變則以變召變，而內(nèi)外交戰(zhàn)。*同上，第594頁(yè)。

劉氏雖即物言道，但在化境中，道不因淪於形氣中，而失其無(wú)限性。反因無(wú)限性之難言與無(wú)可捉摸，不若由衆(zhòng)形有無(wú)更迭、成毀互根來説道，即由形氣之變化體會(huì)道體之無(wú)盡生化。如此由可説者説不可説者，故曰渾妙。莊子以爲(wèi)由有説無(wú)，人不易知，不若由無(wú)説有，本末具明。同樣劉氏以爲(wèi)以形造形，以有説有，只成有之一端，未見無(wú)之爲(wèi)有這一層。若要知形造形之環(huán)生不已，則不得立於有限之有來説，應(yīng)是立於無(wú)限之無(wú)而説衆(zhòng)有皆出於無(wú)之妙運(yùn)。否則成毀生死在形氣層中流動(dòng)，只能爲(wèi)短暫生滅之偶現(xiàn)，失其指衆(zhòng)形雕刻乃道體渾淪示現(xiàn)之本者。

二、元?dú)饧刺珮O即一

(一) 元?dú)鈴厣蠌叵?/h3>

雲(yún)者，輕清之物，有形無(wú)質(zhì)，……不若鴻蒙之運(yùn)化元?dú)忪稛o(wú)形?！邙櫭赊D(zhuǎn)運(yùn)之中而不知其爲(wèi)誰(shuí)何？且不知其爲(wèi)何事？則鴻蒙之無(wú)聲無(wú)臭可知。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)?！赌先A雪心編》，第264頁(yè)。

輕清之雲(yún)雖無(wú)質(zhì)而仍有形，故屬形氣一邊。較雲(yún)更上層，無(wú)形無(wú)質(zhì)，聲臭一起化除者，即爲(wèi)元?dú)狻Ｐ螝庵兄葱味?，形散而無(wú)。較形氣高一層的元?dú)?，本將生生凝於形氣中而成其體，及形散生生自亦返爲(wèi)元?dú)?。而運(yùn)化形氣不已，無(wú)可捉摸界限者即元?dú)庵鶢?wèi)。

上蟠下際，一太和之元?dú)?，返虛入渾，直造乎未始有物之先，足以主宰萬(wàn)物而不爲(wèi)物乘。*同上，第449頁(yè)。

同於大通，徹上徹下，徹始徹終，皆元?dú)鉁啘S氣象，雖有形而與無(wú)形者俱化，雖無(wú)形而與有形者相通，方是坐忘本領(lǐng)。*同上，第185頁(yè)。

能上蟠天道、下際形物者爲(wèi)元?dú)?。因其位於“未始有物之先”，故知其在形物之上。因“宰物不?wèi)物乘”，故知形氣由其而成，亦爲(wèi)形氣之主。故元?dú)庥械乐仍谛?、生化義?！皬厣蠌叵拢瑥厥紡亟K”，故知元?dú)饨殪兜琅c形氣間，又上通於道，下與形氣合流。

元?dú)庀任锛霸孜锕试谖镏?，而其先在與主宰義來自道。則道與元?dú)怅P(guān)係爲(wèi)何？論者有云“道生氣”，唯道無(wú)形，形有限，二者不同質(zhì)不同層，道實(shí)無(wú)能生氣，最多如朱子言道氣二分，道是理，氣是實(shí)然非理，實(shí)然可順理而行而爲(wèi)善，實(shí)然亦可能因氣強(qiáng)理弱，不順理而行而爲(wèi)惡。實(shí)然與道不同層，故未必順道而行。故道非真能生出實(shí)然形氣者。若曰“道即氣”，則道因爲(wèi)自身生生義、先在義，即爲(wèi)氣化流行所以可能之作用及條件，待到道透過內(nèi)在二氣五行之由無(wú)而有之化育生成爲(wèi)衆(zhòng)形，道即物而存，物載道而行，物與道位階雖上下有別，其二氣五行生化之體性則同，故至此可説道氣同質(zhì)相通。如此説“道即氣”較“道生氣”在理論上更爲(wèi)可行。然或者亦可致疑，道氣同質(zhì)而仍有位階之別，不可便曰道即氣。唯因道氣雖有位階分別，但因同以氣爲(wèi)體質(zhì)，故可通上下兩間，不以上下爲(wèi)難通之限隔。而所以能通，在於介於道物間之元?dú)饪梢詮厣蠌叵拢堑牢镏苯酉嗤?，由此可説道即氣。

“有形與無(wú)形者俱化，無(wú)形與有形者相通”，言相對(duì)之有形、無(wú)形本爲(wèi)相隔無(wú)涉之兩間，在渾淪元?dú)庵\(yùn)化下，可彼此相通相化而無(wú)間隔，此固爲(wèi)工夫化境中事。然亦可接問若“道即氣”，則道是元?dú)夥瘢炕虻婪窃獨(dú)?？若道非元?dú)猓瑒t何由説“道即氣”？劉氏云：“至萬(wàn)物與我爲(wèi)一，此是渾淪元?dú)鈪⑼富瘷C(jī)?！?同上，第66頁(yè)。萬(wàn)物與我爲(wèi)一是元?dú)鈪⑼富瘷C(jī)的實(shí)現(xiàn)。知元?dú)饧扔械乐⑾仍诹x，同時(shí)亦有參透化機(jī)使萬(wàn)物一體的作用?？芍?dú)饬餍锌沙休d成就道之無(wú)限可能性，其體性應(yīng)與道等同而爲(wèi)無(wú)限大，或亦可説元?dú)饧吹?。但一提及萬(wàn)物與氣機(jī)，則元?dú)庥钟衅潴w質(zhì)封限而不能爲(wèi)無(wú)限。所以若由無(wú)限説道與元?dú)庖恢?，元?dú)饪烧h爲(wèi)道。唯元?dú)庵w質(zhì)含形物之素質(zhì)，故元?dú)廨^無(wú)體質(zhì)可説之道低一階。同時(shí)道之體量無(wú)可言説，元?dú)庵w量似可言説，僅此一似可言説，即可使與道體量同爲(wèi)無(wú)限之元?dú)廨^不可言説之道低一階。而爲(wèi)道最高，再次爲(wèi)元?dú)?，再次?wèi)形氣。所以“道即氣”之可以成立，應(yīng)在道透過自身內(nèi)容之元?dú)猓隣?wèi)形氣，形氣消散返歸元?dú)?，元?dú)饬餍袕厣蠌叵逻@一架構(gòu)下説的。

以上説法仍有位階先後之分別，若進(jìn)入工夫化境，則可併此先後一起化去。元?dú)饨殪兜琅c物兩間之中，結(jié)合道與物爲(wèi)一宇宙整體。從分別説，有道，形氣二層；從圓融説，則道爲(wèi)體，物爲(wèi)用，道物因元?dú)鈴厣蠌叵碌呢炌ǎ鵂?wèi)一全體。此時(shí)元?dú)鉅?wèi)中介作用，若由工夫化掉此中介元?dú)猓瑒t由道言物物無(wú)非是道，由物言道道無(wú)非是物。如此説仍有相對(duì)爲(wèi)二之論，若將“化掉此中介元?dú)狻闭咭嗷?，則“相對(duì)爲(wèi)二”之論亦一起化掉。如此一化再化至無(wú)可化者，迥無(wú)道物之分，只有徹上徹下的元?dú)饬餍?，則“道即氣”可説矣。

(二) 太 極即一

一者數(shù)之始，無(wú)言則一而已矣。有言則一之外又乘以言一之言，一與言相對(duì)而爲(wèi)二。二者一之偶，無(wú)言則一而已矣，有言則一之外既乘以人之物論，又乘以我之齊物論，二與一相參而爲(wèi)三。由是以往，千變?nèi)f化，安有止期？……莊子從無(wú)始以來，覷定一箇“一”字，爲(wèi)生天生地生物生我之根，到此並要掃去“一”字名色，見得“一”只是渾然一箇道理。謂之一，則有一之言，渾然者破矣。*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)校《南華雪心編》，第47—48頁(yè)。

劉氏以一爲(wèi)數(shù)之始，各形物由此一而來。有可言者即由此一加上説此一之言。故一爲(wèi)數(shù)之始，説明此一之言即由此一而來，於是言一者，爲(wèi)一所生出之二。我言一爲(wèi)二，人言一則爲(wèi)一與二之外的三。道化無(wú)已，由一而生二而生三，亦至於無(wú)窮數(shù)。而“一字爲(wèi)生天生地生物生我之根”指一亦爲(wèi)氣化生成無(wú)窮萬(wàn)物之始，照劉氏以元?dú)鉅?wèi)生物之始的思路，則此一亦即元?dú)庖?。元?dú)怆m爲(wèi)道可説之內(nèi)容，位階次一級(jí)，但仍屬無(wú)限層次，故元?dú)庵?，亦非具體可言説者，而是無(wú)法清楚定義的“無(wú)言”，只是個(gè)渾然道理，尚非具體形氣層者。若一可言，則渾然者破矣。

無(wú)極而太極，則爲(wèi)一之所由起，庖犧氏一畫開天，萬(wàn)物之根柢在是矣。然太極雖有一之理而尚處?kù)稛o(wú)形，物得此未形之一以生則謂之德。德者形跡所不居，一太極之渾淪也。*同上，第284—285頁(yè)。

無(wú)極爲(wèi)道，次級(jí)之太極則爲(wèi)一，一爲(wèi)萬(wàn)物之根柢，則一之位階既同於氣化根源之元?dú)?，亦同於無(wú)極之道下之萬(wàn)物根源之太極。統(tǒng)言之，“無(wú)極而太極”，指太極爲(wèi)道所生的一，而無(wú)極乃是在太極之一前的道也?？芍?jiǎng)⑹现钪嫔纱涡蚴怯傻蓝獨(dú)饧刺珮O即一，再爲(wèi)形物。所以如此特重介於道與物間作爲(wèi)中介之元?dú)狻⑻珮O、一等異名同實(shí)者，在於連通有形與無(wú)形，化去彼此限隔，造成一道氣相融的宇宙。而有形者非直接由道生成，是通過道之生生義與有形者相通。也通過其素質(zhì)義與形氣相續(xù)的太極即一，而具體成就的?？烧h物是由一由太極而成，物得此一於體中即謂之德。一屬無(wú)形之理，落於形氣而爲(wèi)德，此德仍是太極之一，亦即萬(wàn)物各有一太極。物有德，物便是渾然元?dú)猓蛇w化不已。德在物中，德之無(wú)限性便受到有形限制，只能在此形氣限隔內(nèi)展現(xiàn)其無(wú)限性。亦即在有生有形之內(nèi)，道可呈現(xiàn)其萬(wàn)端之生化。及無(wú)生及形滅後，道之生化即離開形物、歸返於道自身。如此，任一物方才皆確定由道之太極而生成，任一物方才皆道之真實(shí)又具體的實(shí)現(xiàn)。道氣相融無(wú)隔而爲(wèi)一體。

三、無(wú)而爲(wèi)有，有而爲(wèi)無(wú)

蓋造化之初未始有物也，故謂之無(wú)。無(wú)者有之對(duì)，名之爲(wèi)“無(wú)”，已畫出“無(wú)”字一邊界限，但可謂之無(wú)，而不可謂之無(wú)無(wú)。泰初則并此無(wú)者而亦無(wú)之，無(wú)無(wú)之外乃有所謂無(wú)。無(wú)無(wú)不可名，有無(wú)即有名。有無(wú)者無(wú)極之謂也。無(wú)極而太極，則爲(wèi)一之所由起，庖犧氏一畫開天，萬(wàn)物之根柢在是矣。然太極雖有一之理而尚處?kù)稛o(wú)形，物得此未形之一以生則謂之德。德者形跡所不居，一太極之渾淪也。當(dāng)其未形，太極忽分爲(wèi)兩儀，在天爲(wèi)陰陽(yáng)之理，在人即爲(wèi)健順之德，然且流行無(wú)間，陰陽(yáng)互爲(wèi)其根。由合得分，一而奇者兩而偶；由分得合，兩而化者一而神。分合之權(quán)操之冥漠之中，則謂之命。命之在天，安有停留之頃？*劉鳳苞撰，方勇點(diǎn)?！赌先A雪心編》，第284—285頁(yè)。

劉氏將《天地篇》言氣化生生次序分爲(wèi)無(wú)無(wú)一層，無(wú)名一層，未形一層，分陰分陽(yáng)一層，以上皆屬無(wú)形層次。及有形一層以後，又有分合一層。以上爲(wèi)有形層次。統(tǒng)無(wú)形與有形爲(wèi)一體，則爲(wèi)不已之天命。無(wú)形分?jǐn)?shù)層，不以道體只一清空本體爲(wèi)言。而是用宇宙生化有進(jìn)程階段來説本體，此種進(jìn)程亦即形氣身體作工夫修養(yǎng)時(shí)，躐等而進(jìn)的種種化有以至於無(wú)工夫所必須通過者，可知此種形態(tài)本體之氣化味道甚濃。有形層又有陰陽(yáng)二分，陰陽(yáng)互根，合而分，分而合等階段，則有形而生而分合的過程，即陰陽(yáng)氣化實(shí)然世界之發(fā)展過程。若只言清空之無(wú)，則純?nèi)我唤~對(duì)本體而已。若將與無(wú)相對(duì)之有，並入宇宙生成過程中。則道不應(yīng)只無(wú)一邊，而是有無(wú)互根共構(gòu)爲(wèi)一體者。

能説者爲(wèi)有，有之先則爲(wèi)無(wú)，然無(wú)一説，便亦非最高者。故又有一無(wú)無(wú)，化掉與有相對(duì)之無(wú)，而爲(wèi)生生最高根源，即泰初之謂。實(shí)則推上去無(wú)無(wú)亦應(yīng)化掉，而爲(wèi)無(wú)無(wú)無(wú)。如此推衍，安得止期，故以“無(wú)無(wú)”即表此最高、最後之本體。泰初爲(wèi)無(wú)無(wú)，屬不可名之最高者。而可言之無(wú)即有名，無(wú)雖有名，仍爲(wèi)無(wú)形無(wú)邊界，而爲(wèi)無(wú)極。無(wú)極而太極，無(wú)極爲(wèi)沒有邊際之無(wú)者，即是道。再下貫到無(wú)極做爲(wèi)物之初始即物之生理，更近氣化之有的階段時(shí)，即名爲(wèi)太極。無(wú)極無(wú)界域之可言，太極則爲(wèi)物之最高最初之界域，故無(wú)界域的無(wú)極，可做爲(wèi)有界域之太極的根源?？裳哉咦罡郀?wèi)太極，亦即做爲(wèi)萬(wàn)物根柢之一。此時(shí)無(wú)無(wú)、無(wú)與無(wú)極、太極之一的體性，仍保其無(wú)形無(wú)限性，會(huì)自由地落實(shí)於各形氣中而爲(wèi)其體。太極之一若有形，則生化之物皆以太極之形爲(wèi)形，則無(wú)限可能之道，皆封限成有限之物，物無(wú)法遷化萬(wàn)端了。所以以上各層無(wú)形者非直轉(zhuǎn)化爲(wèi)有形者，而是由無(wú)形之太極，下貫在有限形物中，仍保其生生無(wú)限義，使形物具有生生化成不已之作用。然此作用非超越在形氣上不同層次之作用，而是與形氣同以陰陽(yáng)相生之氣化流行爲(wèi)共同無(wú)隔之體性義的作用。亦即非由形上之理引發(fā)形下氣化，而是形上太極元?dú)庵餍?，凝?wèi)形氣後，形氣即以元?dú)馍鸂?wèi)其體性，而有形物自身的發(fā)展。太極元?dú)庳烄缎螝庵?，元?dú)馍芰餍袩o(wú)端，自會(huì)化分成陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)順流行發(fā)展，自有相生之趨勢(shì)，此皆氣化流行之不得已而不可測(cè)者?？裳钥蓽y(cè)者，唯其順陰陽(yáng)二股相對(duì)作用而有的分與合二者。同時(shí)陰陽(yáng)流行不已故分而又合，合而又分?！盁o(wú)而有”者，指天地萬(wàn)物即秉此陰陽(yáng)相待而有分與合之形物生化，非由異質(zhì)異層的外在引發(fā)，而是由內(nèi)在同層同質(zhì)的自身所生化發(fā)展而成的。及此陰陽(yáng)分合進(jìn)程進(jìn)至生化之末，又統(tǒng)歸於太極之中，此則爲(wèi)“有而無(wú)”之返本也。

關(guān)鍵詞 道體 元?dú)?太極 有無(wú)

中圖分類號(hào)B2

作者簡(jiǎn)介王俊彥(1956— )，男，祖籍江蘇漣水。臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)爲(wèi)中國(guó)文化大學(xué)中文系主任、教授，著作有《劉蕺山之成學(xué)經(jīng)過》《胡五峰理學(xué)思想之研究》《王廷相與明代氣學(xué)》等，並發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。