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        中國經(jīng)學(xué)史上的新里程碑
        ——略談《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》的價值與意義

        2016-02-02 03:38:11
        敦煌吐魯番研究 2016年0期
        關(guān)鍵詞:敦煌

        王 素

        (作者單位: 故宮博物院)

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        中國經(jīng)學(xué)史上的新里程碑
        ——略談《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》的價值與意義

        王 素

        洋洋大觀的《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》全十一冊,作爲(wèi)《敦煌文獻(xiàn)合集》(漢文翻譯佛經(jīng)以外部分)的第一部,率先由中華書局於2008年隆重推出*張湧泉主編審訂,許建平、關(guān)長龍、張湧泉撰《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》(全十一冊),北京: 中華書局,2008年。,各類書評亦隨即紛至沓來*按時間順序,計有: 柴劍虹《〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉評介》,《光明日報》2008年12月31日第10版;劉躍進(jìn)、孫少華《敦煌文獻(xiàn)整理的系統(tǒng)工程——賀張湧泉主編〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉問世》,《中華讀書報》2009年3月18日第10版;魯國堯《兀兀十二載,巍巍成大功——讀〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉韻學(xué)之屬》,原載《古籍整理出版情況簡報》2009年第4期,再刊《浙江社會科學(xué)》2009年第6期,122—124、100頁;林慶彰《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》(書評),《中國文哲研究集刊》第35期,2009年9月,204—208頁;白雲(yún)嬌《功在當(dāng)代、澤被後世的偉業(yè)——〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉讀後隨感》,《敦煌學(xué)輯刊》2009年第2期,173—176頁;荒見泰史《張湧泉主編〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉》,《アジア社會文化研究》第11號,2010年3月,180—184頁;池田溫《敦煌漢文寫本の經(jīng)書·小學(xué)類全集——張湧泉主編審訂〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉(1—11)》,《東方》第353號,2010年7月,34—37頁;王祝英《敦煌辭書的集大成之作——讀〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集·小學(xué)類〉》,《辭書研究》2013年第4期,54—58頁。。敦煌學(xué)名家項(xiàng)楚先生在爲(wèi)本書所撰《序》中,用了“集大成,高水準(zhǔn)”六個字,對本書的整理成就進(jìn)行了高度概括。本書編委會所撰《前言》將本書的整理工作概括爲(wèi)(一) 分類;(二) 定名;(三) 綴合;(四) 解題;(五) 校録五個步驟。因此,幾乎所有書評都是圍繞整理成就立論。這當(dāng)然沒有問題。本書連獲多項(xiàng)大奬,包括分量很重的第二十五屆全國優(yōu)秀古籍圖書奬一等奬、第二屆中國出版政府奬古籍類圖書奬,以及最近又獲得分量更重的“首屆向全國推薦優(yōu)秀古籍整理圖書”殊榮*本書在《光明日報》2013年10月18日第11版公佈的“首屆向全國推薦優(yōu)秀古籍整理圖書”全91種中,排在第50種。,已經(jīng)足可證明。但我認(rèn)爲(wèi),本書在中國經(jīng)學(xué)史上的價值與意義,也不能或不應(yīng)忽視。這裏談?wù)勎业目捶ā?/p>

        中國經(jīng)學(xué)史的發(fā)展,基本上一直圍繞兩個爭論進(jìn)行: 前一個爭論是兩漢的今文、古文之爭,後一個爭論是兩宋的漢學(xué)、宋學(xué)之爭。今文、古文之爭,導(dǎo)致今文衰落,古文興盛;漢學(xué)、宋學(xué)之爭,導(dǎo)致漢學(xué)衰落,宋學(xué)興盛。

        先説今文、古文之爭?!稜栄拧窡o今文、古文之説,可以不論。其餘諸經(jīng):

        (1) 《周易》: 西漢原有施、孟、梁丘、京氏四家之學(xué),東漢前期並立,均爲(wèi)今文,傳者甚衆(zhòng)。西漢另有費(fèi)氏學(xué),其本皆爲(wèi)古字,號稱古文《易》,初未能立,東漢陳元、鄭衆(zhòng)、馬融、鄭玄、荀爽等相繼傳習(xí)並作傳、注,遂大興。至曹魏王肅、王弼皆爲(wèi)之注,今文施、梁丘二家並亡佚,孟、京氏二家亦無傳習(xí)者。迨至隋唐,僅王弼注本一枝獨(dú)秀。唐官修《五經(jīng)正義》,即以王弼《周易注》爲(wèi)底本。敦煌所存《周易》,均爲(wèi)王弼注本。

        (2) 《尚書》: 西漢伏生能背誦,先口授,再作傳以授,遂有歐陽與大、小夏侯三家之學(xué),東漢前期皆並立,均爲(wèi)今文,相傳不絶。西漢武帝時,魯恭王壞孔子舊宅,得所藏之書,皆爲(wèi)古文,孔安國以今文校之,以隸古字寫之,綜合其他,成五十八篇,並爲(wèi)之作傳,謂之《尚書》古文之學(xué),初未能立,東漢杜林、賈逵、馬融、鄭玄等相繼傳習(xí)並作訓(xùn)、傳、注,遂流行。西晉永嘉之亂,今文歐陽與大、小夏侯三家並亡。東晉梅賾謂得孔安國原傳,奏之,與鄭玄注本並行。迨至隋唐,孔傳獨(dú)尊,鄭注甚微。唐官修《五經(jīng)正義》,即以孔安國《尚書傳》爲(wèi)底本。敦煌所存《尚書》,均爲(wèi)孔安國傳本。

        (3) 《詩經(jīng)》: 西漢原有齊、魯、韓三家,至東漢一直並立,基本均爲(wèi)今文,傳者不少。西漢又有毛萇(小毛公),從毛亨(大毛公)處受《詩詁訓(xùn)傳》,稱爲(wèi)《毛詩》古學(xué),初未能立,東漢謝曼卿、衛(wèi)敬仲等及鄭衆(zhòng)、賈逵、馬融、鄭玄相繼傳習(xí)並作傳、箋,遂大興。魏晉時期,今文齊、魯二家先後亡佚,《韓詩》亦無傳習(xí)者,唯《毛詩》盛行。南北二朝“並主於毛公”,也就是鄭玄所箋《毛詩》。迨至隋唐,唯鄭玄箋本獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。唐官修《五經(jīng)正義》,即以鄭玄《毛詩箋》爲(wèi)底本。敦煌所存《詩經(jīng)》,主要均爲(wèi)鄭玄箋本。

        (4) “三禮”: 情況比較複雜?!秲x禮》原爲(wèi)西漢初高堂生所傳,有大戴、小戴、慶氏三家,並爲(wèi)今文;同時,河間獻(xiàn)王上所得古經(jīng),與高堂生所傳不殊,而字多異;東漢末年,鄭玄傳小戴之學(xué),而以古經(jīng)校之,取其義長者爲(wèi)注,鄭氏《儀禮注》遂有古文成分?!吨芏Y》原亦爲(wèi)西漢河間獻(xiàn)王所上,爲(wèi)古文,王莽時劉歆始置博士,頗爲(wèi)流行;東漢馬融、鄭玄相繼傳習(xí)並作傳、注,遂成古文代表經(jīng)典?!抖Y記》原亦爲(wèi)西漢河間獻(xiàn)王所上,但經(jīng)劉向考校,大戴、小戴整理,以古文爲(wèi)主,兼有今文,東漢馬融、鄭玄相繼傳習(xí)並爲(wèi)之作注,盛行一時。但至南北二朝及隋,“三禮”唯鄭注立於國學(xué)。唐官修《五經(jīng)正義》,僅以鄭玄《禮記注》爲(wèi)底本。敦煌所存“三禮”,也只有鄭玄《禮記注》。

        (5) 《春秋》: 西漢原有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏四家,均爲(wèi)今文,傳者甚衆(zhòng)。同時,又有左氏,出於張蒼之家,爲(wèi)古文,賈誼爲(wèi)之訓(xùn)詁,劉歆欲立於國學(xué),未能如願。王莽時,夾氏亡,鄒氏無師承。東漢賈逵、服虔並爲(wèi)左氏作訓(xùn)解,西晉杜預(yù)又爲(wèi)左氏作經(jīng)傳集解,左氏遂大行於世。此後,何休《公羊注》、范寧《穀梁注》與服虔、杜預(yù)《左氏注》並立國學(xué)。但至隋,惟杜預(yù)《左氏注》盛行,餘皆浸微。唐官修《五經(jīng)正義》,僅以杜預(yù)《左傳注》爲(wèi)底本。敦煌所存《春秋》,杜預(yù)《左傳注》最多,范寧《穀梁注》甚少,何休《公羊注》則未見。

        (6) 《孝經(jīng)》: 西漢原有顔芝藏本,爲(wèi)今文,流傳甚盛。同時,又有古文,亦出孔子舊宅,孔安國爲(wèi)之傳。劉向典校經(jīng)籍,比較二本,除其繁惑,東漢鄭衆(zhòng)(司農(nóng))、馬融並爲(wèi)之注。同時又有鄭氏注,或云即爲(wèi)鄭玄注。南朝梁時,惟孔傳與鄭玄注並立國學(xué)。梁亂,孔傳亡佚。至隋,訪得孔傳,交劉炫考訂,孔傳又與鄭注並行。唐代情況似乎不同。較早似乎鄭注爲(wèi)尊,孔傳稍遜。敦煌所存《孝經(jīng)》,鄭注最多,孔傳鮮見(敦煌另有佚名《孝經(jīng)注》,或疑爲(wèi)孔傳),可爲(wèi)證據(jù)。稍後,唐玄宗《孝經(jīng)注》頒行,鄭注、孔傳則相繼散佚。

        (7) 《論語》: 西漢原有齊、魯二家,爲(wèi)今文,流傳頗廣。安昌侯張禹本授魯論,晚講齊論,遂合而考之,刪其煩惑,自成新本,當(dāng)時號稱張侯論,流傳甚盛。同時,又有古文,亦出孔子舊宅,孔安國爲(wèi)之傳。東漢鄭玄重新整理張侯論,篇章全從魯論,字句全從古論,而爲(wèi)之注,影響深遠(yuǎn)。曹魏陳羣、王肅、周生烈、何晏等皆宗張侯論,陳、王、周皆爲(wèi)義説,何爲(wèi)集解,齊、魯二家遂亡。迨至隋唐,鄭、何並行。敦煌所存《論語》,均爲(wèi)鄭注和何晏集解。

        綜上所述,可知今文、古文之爭,確實(shí)導(dǎo)致今文衰落,古文興盛。隋唐流行的王弼《周易注》、孔安國《尚書傳》、鄭玄《毛詩箋》、鄭玄《禮記注》、杜預(yù)《左傳注》、鄭玄《孝經(jīng)注》、鄭玄《論語注》,均爲(wèi)古文。敦煌所存諸經(jīng)傳,情況與之完全相同。因而我曾認(rèn)爲(wèi): 敦煌儒典代表了隋唐的主流文化*王素《敦煌儒典與隋唐主流文化——兼談隋唐主流文化的“南朝化”問題》,原載《故宮博物院院刊》2005年第1期,131—140頁,收入同作者《漢唐歷史與出土文獻(xiàn)》,北京: 故宮出版社,2011年,267—276頁。。

        再説漢學(xué)、宋學(xué)之爭。漢代今文經(jīng)學(xué)主張“天人感應(yīng)”,追求“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學(xué)則偏重訓(xùn)詁和章句名物,與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)繫不多。漢學(xué)專指古文經(jīng)學(xué),重訓(xùn)詁,代表人物有孔安國、劉歆、馬融等,至鄭玄集大成;宋學(xué)即理學(xué),重義理,代表人物有張載、程顥、程頤等,至朱熹集大成。南宋理宗崇尚理學(xué)(理宗廟號即因崇尚理學(xué)而得名),宋學(xué)取得獨(dú)尊地位,漢學(xué)自然逐漸衰落。最直接的反映,是選舉試題依據(jù)的經(jīng)傳發(fā)生了重大變化。

        我曾指出: 敦煌儒典僅存九類、四十餘種,與唐五代的科舉關(guān)係非常密切*王素《儒典·敦煌儒典與唐五代的科舉和學(xué)?!罚抖鼗偷浼c唐五代歷史文化》(壹: 儒學(xué)章),北京: 中國社會科學(xué)出版社,2006年,79—101頁。。實(shí)際上,中國經(jīng)籍的傳承興衰,原本就與國家選舉人才密切相關(guān)。漢官設(shè)“五經(jīng)博士”是爲(wèi)了察舉,也因此確立了《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五大經(jīng)的地位。唐官修《五經(jīng)正義》是爲(wèi)了科舉,也因此確立了王弼《周易注》、孔安國《尚書傳》、鄭玄《毛詩箋》、鄭玄《禮記注》、杜預(yù)《左傳注》五大經(jīng)傳的地位。宋學(xué)取得獨(dú)尊地位後,選舉試題依據(jù)的經(jīng)傳多爲(wèi)宋學(xué)代表人物著作,唐代漢學(xué)五大經(jīng)傳固然很難見到,鄭玄的《孝經(jīng)注》和《論語注》二小經(jīng)傳也被列入另冊(此二小經(jīng)傳最終亡佚,應(yīng)該與此有關(guān))。這種情況,元及明前期未見發(fā)生大的變化*夏傳才《元明學(xué)術(shù)的空疏和僞〈詩傳〉》認(rèn)爲(wèi):“元人修《宋史》,立道學(xué)傳,確定朱熹的道統(tǒng);朱熹及其經(jīng)解,在元代幾乎具有思想壟斷的權(quán)威性。因此,元代經(jīng)學(xué)是宋學(xué)的繼續(xù)。……明代經(jīng)學(xué)仍然是宋學(xué)的繼續(xù)。……宋代理學(xué)仍然是不能違背的官方哲學(xué),各級學(xué)校傳授四書五經(jīng),各級考試在四書五經(jīng)中出題,作文答卷只能根據(jù)朱熹的注解。後來這種考試作文逐漸形成固定格式,即八股文。……空疏不學(xué),成爲(wèi)有明一代學(xué)風(fēng)?!币姟对娊?jīng)研究史概要》(增注本),北京: 清華大學(xué)出版社,2007年,124—131頁。但對於明代的評價似乎過於絶對。林慶彰《明代的漢宋學(xué)問題》將明代經(jīng)學(xué)分爲(wèi)兩個階段: 元至明中葉爲(wèi)前段,屬於吸收宋學(xué),並以反省的時期;明中葉至清康熙年間爲(wèi)後段,屬於對漢、宋優(yōu)劣提出質(zhì)疑,並主張漢、宋兼採的時期,似較中肯。見《明代經(jīng)學(xué)研究論集》,臺北: 文史哲出版社,1994年,1—33頁。。

        《元史·選舉志一》科目條記初定科舉法:

        《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題,並用朱氏章句集注。……《詩》以朱氏爲(wèi)主,《尚書》以蔡氏爲(wèi)主,《周易》以程氏、朱氏爲(wèi)主,已上三經(jīng),兼用古注疏?!洞呵铩吩S用《三傳》及胡氏《傳》。《禮記》用古注疏。

        可見當(dāng)時科舉考試: 《周易》規(guī)定用程頤《易傳》和朱熹《周易本義》,《尚書》規(guī)定用蔡沈《書集傳》,《毛詩》規(guī)定用朱熹《詩集傳》。只是在特定情況下,此三經(jīng)纔可以參用古注疏?!叭Y”惟《禮記》可以參用古注疏,因爲(wèi)朱熹自有《儀禮經(jīng)傳通解》,對《周禮》也有很多研究心得*殷慧《朱熹禮學(xué)思想研究》,湖南大學(xué)博士論文,2009年9月;周慧珺《朱熹〈周禮〉學(xué)研究》,《長沙理工大學(xué)學(xué)報》2013年第3期,86—89、104頁。。《春秋》可以用左氏、公羊、穀梁《三傳》及胡安國《春秋傳》?!洞髮W(xué)》《論語》《孟子》《中庸》所謂《四書》只能用朱熹《四書集注》?!缎⒔?jīng)》雖然沒有提及,但一定是用唐玄宗《孝經(jīng)注》和宋郉昺《孝經(jīng)疏》。無一字明確提到前揭唐代包括敦煌流行的那些古文經(jīng)傳。

        《明史·選舉志二》科目條記初定科舉法:

        《四書》主朱子《集注》?!兑住分鞒獭秱鳌贰⒅熳印侗玖x》,《書》主蔡氏《傳》及古注疏?!对姟分髦熳印都瘋鳌贰!洞呵铩分髯笫?、公羊、穀梁三傳及胡安國、張洽《傳》?!抖Y記》主古注疏。

        與前揭《元史·選舉志一》的記載幾乎完全相同。這是明前期的情況。嘉靖(1522—1566年)時期,“前後七子”宣導(dǎo)復(fù)古之風(fēng),觀念開始轉(zhuǎn)變?!睹魇贰だ钆数垈鳌氛h:“其(李攀龍)持論謂文自西京,詩自天寶而下,俱無足觀,於本朝獨(dú)推李夢陽。諸子翕然和之,非是,則詆爲(wèi)‘宋學(xué)’?!笨梢妼λ^“宋學(xué)”頗爲(wèi)不屑。故同書《儒林傳序》説:“嘉(靖)、隆(慶)而後,篤信程、朱,不遷異説者,無復(fù)幾人矣!”到了清朝,情況更加發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

        皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》稱清朝爲(wèi)“經(jīng)學(xué)復(fù)盛時代”*皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》,北京: 中華書局,1981年,295—349頁。。這裏的“經(jīng)學(xué)復(fù)盛”,實(shí)際上是指漢學(xué)也就是古文經(jīng)學(xué)的復(fù)盛。清朝的漢學(xué)代表人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)多於宋學(xué)代表人物*江藩《國朝漢學(xué)師承記》(附: 國朝宋學(xué)淵源記),北京: 中華書局,1983年。。明代萬曆始刻、清代阮元主持校刻的《十三經(jīng)注疏》,依次爲(wèi)王弼《周易注》、孔安國《尚書傳》、鄭玄《毛詩箋》、鄭玄《周禮注》、鄭玄《儀禮注》、鄭玄《禮記注》、杜預(yù)《左傳注》、何休《公羊注》、范寧《穀梁注》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、何晏《論語集解》、郭璞《爾雅注》、趙岐《孟子注》。其中,值得注意的是,最重要的王弼《周易注》、孔安國《尚書傳》、鄭玄《毛詩箋》、鄭玄《禮記注》、杜預(yù)《左傳注》五大經(jīng)傳,即唐官修《五經(jīng)正義》確立的五大古文經(jīng)傳。但如果據(jù)此認(rèn)爲(wèi),隋唐作爲(wèi)主流文化的古文經(jīng)傳,經(jīng)過宋元明的衰落,到了清代全面復(fù)活,那就有問題了。因爲(wèi)到了清代,這五大古文經(jīng)傳的文本,經(jīng)過宋元明的衰落,坊刻肆印,魯魚帝虎,已與隋唐時代不盡相同。不僅如此,鄭玄的《孝經(jīng)注》和《論語注》二小經(jīng)傳也早已亡佚。而本書就不一樣了。

        本書將敦煌藏經(jīng)洞所出唐代經(jīng)部文獻(xiàn)合爐而冶,分爲(wèi)羣經(jīng)、小學(xué)二類,羣經(jīng)類四冊,小學(xué)類七冊。羣經(jīng)類第一冊爲(wèi)“《周易》《尚書》之屬”,第二冊爲(wèi)“《詩經(jīng)》《禮記》之屬”,第三冊爲(wèi)“《左傳》《穀梁傳》之屬”,第四冊爲(wèi)“《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》之屬”。《新唐書·百官志三》國子學(xué)五經(jīng)博士條説:

        五經(jīng)博士各二人,正五品上。掌以其經(jīng)之學(xué)教國子?!吨芤住?、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》爲(wèi)五經(jīng),《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》不立學(xué)官,附中經(jīng)而已。

        此條記五大經(jīng)排序有誤,《禮記》應(yīng)在《左氏春秋》之前。這樣,就可以想見,本書除了《穀梁傳》,羣經(jīng)排序都是按照唐代實(shí)際情況編排的。是否有意如此?這裏可以不論。顯而易見的是,本書羣經(jīng)類加上小學(xué)類(主要都是與羣經(jīng)相關(guān)的字書、韻書及音義),基本均爲(wèi)唐代寫本。隋唐作爲(wèi)主流文化的古文經(jīng)傳*皮錫瑞曾批評唐官修《五經(jīng)正義》排斥其他古文經(jīng)傳,云:“其(《五經(jīng)正義》)所定‘五經(jīng)’疏,《易》主王注,《書》主孔傳,《左氏》主杜解;鄭注《易》、《書》,服注《左氏》,皆置不取。論者責(zé)其朱紫無別,真贋?zāi)?,唐初編定諸儒誠不得辭其咎。而據(jù)《隋[書]·經(jīng)籍志》,鄭注《易》、《書》,服注《左氏》,在隋已浸微將絶,則在唐初已成‘廣陵散’矣?!币姟督?jīng)學(xué)歷史》,198頁。但這與今文、古文之爭和漢學(xué)、宋學(xué)之爭不同,屬於古文經(jīng)傳的內(nèi)爭,並不影響古文經(jīng)傳作爲(wèi)隋唐主流文化的地位。,經(jīng)過宋元明的衰落,到了現(xiàn)代竟然全面再現(xiàn)。讀者不僅可以根據(jù)本書瞭解隋唐作爲(wèi)主流文化的古文經(jīng)傳的原貌,還可以根據(jù)本書訂正明清以來??獭妒?jīng)注疏》的疏誤。就此而言,本書的價值與意義自然不容低估。因而我認(rèn)爲(wèi): 本書是中國經(jīng)學(xué)史上的一個新的里程碑。

        當(dāng)然,本書也存在一些遺憾。最重要的是應(yīng)該連同吐魯番經(jīng)部文獻(xiàn)一併整理。因爲(wèi)敦煌與吐魯番關(guān)係密切,敦煌文獻(xiàn)中含有吐魯番文獻(xiàn),吐魯番文獻(xiàn)中也含有敦煌文獻(xiàn),二者本就很難分開*關(guān)於敦煌文獻(xiàn)中含有吐魯番文獻(xiàn),應(yīng)爲(wèi)人所熟知,著名的S.2838號高昌麴氏王國延壽十四年(637)寫《維摩詰經(jīng)》卷下題記,即爲(wèi)敦煌藏經(jīng)洞出土。關(guān)於吐魯番文獻(xiàn)中含有敦煌文獻(xiàn),參閲吳震《吐魯番出土的“敦煌”文書》,《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集》文史·遺書編上,蘭州: 甘肅人民出版社,1987年,438— 458頁;陳國燦《略論吐魯番出土的敦煌文書》,原刊《吐魯番學(xué)研究》2002年第1期,再刊《西域研究》2002年第3期,1—9頁;王素、李方《吐魯番出土敦煌文獻(xiàn)研究述略》,《敦煌吐魯番研究》第7卷,北京: 中華書局,2004年,179—191頁。。特別是本書所收鄭玄《論語注》,敦煌出土不過幾件,吐魯番出土卻有幾十件,沒有吐魯番出土鄭玄《論語注》的加入,僅敦煌出土鄭玄《論語注》,是無法展現(xiàn)該經(jīng)傳在隋唐主流文化中的原貌的。此外,本書2008年出版,此前相關(guān)整理與研究的成果基本一網(wǎng)打盡,此後相關(guān)整理與研究的成果卻無法吸收。譬如: 敦煌土地廟出土的《詩經(jīng)注》殘卷,本書根據(jù)蘇瑩輝先生論文公佈的摹本進(jìn)行整理,儘管尚有不同意見,仍定名爲(wèi)《毛詩注》*《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》第2冊,966—968頁。。而我稍後根據(jù)新公佈的向達(dá)先生早年拍攝的圖版進(jìn)行整理*國家圖書館善本特藏部編《王重民向達(dá)所攝敦煌西域文獻(xiàn)照片合集》第30冊,北京: 國家圖書館出版社,2008年,11403頁。,經(jīng)過詳細(xì)考證,定名爲(wèi)《韓詩注》*王素《敦煌土地廟發(fā)現(xiàn)的〈詩經(jīng)注〉殘卷——讀〈王重民向達(dá)所攝敦煌西域文獻(xiàn)照片合集〉劄記之一》,《敦煌文獻(xiàn)·考古·藝術(shù)綜合研究——紀(jì)念向達(dá)先生誕辰110周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,北京: 中華書局,2011年,476— 484頁。。斯坦因獲得的S.7003B是一件鄭玄《論語注》(雍也、述而),《敦煌經(jīng)籍?dāng)涘h》説“該寫卷沒有復(fù)原,無法閲讀,當(dāng)然也就無法進(jìn)行研究”*許建平《敦煌經(jīng)籍?dāng)涘h》,北京: 中華書局,2006年,299頁。,因而本書未收。而我稍後即對該寫卷進(jìn)行了整理,並按原式進(jìn)行了復(fù)原和解讀*王素《S.7003B鄭玄〈論語注〉(雍也、述而)解讀——中國社會科學(xué)院歷史研究所等編〈英藏敦煌文獻(xiàn)〉的貢獻(xiàn)》,《中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)回顧與前瞻學(xué)術(shù)研討會論文集》,上海古籍出版社,2012年,60—66頁。。學(xué)問總是後來居上,這是沒有辦法的事。希望讀者不要因此對本書有所苛責(zé)。

        本書得以成功,原因很多,我認(rèn)爲(wèi)最重要的有兩條: 一是本書項(xiàng)目組成員重視基礎(chǔ)性工作。譬如在本書出版之前,項(xiàng)目組成員整理出版的《敦煌經(jīng)籍?dāng)涘h》,還有更早整理出版的《敦煌音義匯考》,材料搜集之精細(xì),令人歎爲(wèi)觀止*許建平《敦煌經(jīng)籍?dāng)涘h》;張金泉、許建平《敦煌音義匯考》,杭州: 杭州大學(xué)出版社,1996年。。本書羣經(jīng)、小學(xué)二類彙集的材料,基本沒有超出此二書的範(fàn)圍。一是全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室重視本書整理工作。本書在1996年4月、1997年5月召開過兩次編纂工作座談會,原全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組副組長傅璇琮先生均親臨座談會,發(fā)表重要指導(dǎo)意見。當(dāng)時國家財政尚不寬裕,而本書卻能較早列入國家古籍整理出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目,獲得國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助,自然與全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有效的組織協(xié)調(diào)工作分不開。需要特別指出的是,這種組織協(xié)調(diào)工作的績效,在國家設(shè)立圖書出版最高奬——中國出版政府奬以後,越發(fā)顯得突出。2007年首屆中國出版政府奬評奬,獲得圖書奬的六十種圖書中,就有七種是由國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助出版的*黃松《國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)績效顯著》,《人民日報》2008年4月10日第16版。。此後節(jié)節(jié)攀高。2013年第三屆中國出版政府奬評奬,更有十四種國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助出版的圖書獲奬*佚名《十四種資助圖書獲奬 國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)績效顯著》,《古籍整理出版情況簡報》2014年第2期,2—3頁。。本書作爲(wèi)國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助出版的圖書,也在2010年第二屆中國出版政府奬評奬中獲得古籍類圖書奬。這對獲奬圖書而言自然是實(shí)至名歸,對國家古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)而言也體現(xiàn)了它的資助出版的績效。這種雙贏局面來之不易,值得我們珍惜!

        (作者單位: 故宮博物院)

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