金江波

中國城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展為城鄉(xiāng)二元結構的變革推波助瀾，鄉(xiāng)村社會接受著“現(xiàn)代化”浪潮的洗禮。這場空前的社會結構調整和社會遷徙運動帶給人們的不僅僅是城鄉(xiāng)格局的變遷，更是一種文化生態(tài)的重塑。

美麗鄉(xiāng)村計劃是建設美麗中國的重要環(huán)節(jié)之一，其核心是從生長的地方尋求文化資源，以鄉(xiāng)村文化重建為主旨，在“地方重塑”過程中梳理公共文化體系，完善公共文化設施功能，激發(fā)當?shù)卮迕駥π律畹淖非?，達到自身發(fā)展方式的升級與轉型。以“地方重塑”的理念推動公共藝術介入當代鄉(xiāng)村建設，改善了鄉(xiāng)村的公共環(huán)境，增強了當?shù)卮迕竦纳鐓^(qū)意識、鄉(xiāng)土觀念，為鄉(xiāng)村人民生活注入新鮮活力。用公共藝術的特性營造鄉(xiāng)村環(huán)境，增強了村落的開放性，使村落與周邊環(huán)境的關系發(fā)生改變，促使鄉(xiāng)村人居環(huán)境向新的狀態(tài)演化。

每個地方都有自己獨有的生活方式和特有的鄉(xiāng)村文明，傳統(tǒng)沿襲下來生活勞作所形成的技藝，成為地方文化中固有的非物質文化遺產。從時間的角度來說，它是手口相傳、世代相承的；呈現(xiàn)在空間上，它則成為與地方生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化內容。

非物質文化遺產是族群精神、社區(qū)情感、屬地歷史、地域個性、人群氣質、社團凝聚力和基層向心力的有機組成和重要表征，它是活態(tài)的，并隨著人們生活的改變而不斷演化和發(fā)展。每一次重大生產力變革和生產工具變遷所引發(fā)的生活方式的巨大改變，都可能使與過去生活習慣相依附的非物質文化遺產消亡。人類社會從農耕時代向工業(yè)化時代的快速轉變，近現(xiàn)代的城市化和經濟全球化的發(fā)展，以及信息時代的日新月異，是當今時代的大勢所趨。隨之帶來的我們現(xiàn)代生活樣式和勞作模式的轉變，是傳統(tǒng)的非物質文化遺產日益邊緣化、日漸式微的主要原因。

如何傳承與保護非物質文化的生命力，已經成為當代社會中值得關注的一項重要課題。作為人類文明成果的非物質文化遺產和對其代代相傳、口傳心授的非遺理應成為現(xiàn)代文明社會中的地方文化特色象征，成為現(xiàn)代精神生活消費的內容。由于非物質文化遺產與生俱來的與人類社會的密切關系，它的弘揚與傳播，往往能激發(fā)地方文化的自信與自豪感，更能成為地方文化特有的價值載體。依照聯(lián)合國教科文組織提出的保護世界文化遺產的范疇和會議文件定義，非物質文化遺產是“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值，通過模仿或其他方式口頭相傳。形式包括：語言、口頭文學、音樂、舞蹈、游戲、競技、神話、禮儀、風俗習慣、手工藝、建筑藝術及其他藝術。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息?！盵1]

從其自身隸屬的文化角度來看，非物質文化遺產也可轉換為一種新的文化生產力。無論從現(xiàn)代社會的經濟特征來看，或者從現(xiàn)代商業(yè)消費的觀念來看，非物質文化遺產都有獨特的文化商品價值體系。其特有的文化形態(tài)，可使其更容易與屬地的旅游、文化體驗活動、社區(qū)的表演以及文創(chuàng)衍生品相結合，鍛造出具有獨特品質、承載屬地文脈記憶與生活溫度的文化產品。無論是日本推行的“一村一品”，還是臺灣實踐的“鄉(xiāng)村營造”計劃，都是以“地方重塑”的理念挖掘地域非物質文化遺產，因地制宜集聚地域文化資源，尋找符合地方可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新方式和構建獨具本土價值的文化資產，最終形成地區(qū)文化生態(tài)。日本和臺灣的成功是值得肯定與推崇的地方重塑案例。這些成果告訴我們，傳承的最好方式其實是如何更好地發(fā)展它，讓它成為現(xiàn)代生活的內容之一，融于文化消費的生態(tài)循環(huán)過程中。

鄉(xiāng)村復興的受益者是當?shù)鼐用?，他們是地區(qū)改造真正的收益者和傳承者，也是實現(xiàn)地方重塑的內在動力。而現(xiàn)實的情況是屬地居民的自覺意識還遠未獲得開發(fā)和解放，人們對藝術介入自我生活的現(xiàn)象抱持一種觀望、謹慎或者“娛樂”的心態(tài)，這就需要參與者必須設計出一整套成熟的方案和機制，來激發(fā)地方重塑的理想在當?shù)鼐用裥闹凶晕疑L。其中重要的策略和主張就是對當?shù)鼐用瘛八囆g即生活”這一自覺意識的喚醒和培養(yǎng)，啟示他們重新去看待藝術與生活的關系，引導他們開始學會用藝術的方式和思維來解決當?shù)亟窈罂赡苡龅降膯栴}，實現(xiàn)藝術改造生活，最后融于生活。通過現(xiàn)實的很多案例可以發(fā)現(xiàn)，地方重塑面對的往往是受教育程度有限的屬地居民和年長的村民，他們缺乏必要的專業(yè)素質，對地方重塑實施過程及結果缺乏充分的認識和感受，也就難以據(jù)此轉化為有效的藝術思維?？梢哉f，如果僅僅試圖依靠使用者完全通過自我的主動性去實現(xiàn)“自覺”習慣的產生及堅持，是困難且充滿挑戰(zhàn)的。

以傳承非物質文化遺產為牽引，并以此為媒介，更有利于建立與當?shù)剞r民群眾的情感聯(lián)系，更有利于樹立村民們的自我認同感，從而激發(fā)他們的自我能動性，發(fā)揮主體作用。讓他們在傳承傳統(tǒng)非物質文化遺產與接受新文化熏陶的過程中樹立起新的價值觀并形成新的生活方式，繼而政府再給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術指導，共同創(chuàng)建展示農民的聰明才智和藝術才華的舞臺，使其能動性得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產輸入具有時代特征的新內容，注入新活力。這種政府引導下的廣大農民群眾的主動參與和創(chuàng)新，會從根本上使農村文化建設、農民文化隊伍建設和農民文化生活更加興旺發(fā)達。

梁漱溟在他的鄉(xiāng)村建設理論中強調了培養(yǎng)“農民自覺”的重要性，他認為：“我們必須啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺，因為鄉(xiāng)村問題雖然是很嚴重，能讓鄉(xiāng)村人很難過，可是他們缺乏大家同在問題中的自覺。對于大家齊心合作自救的要求不夠。我們的鄉(xiāng)村學校就是給他一個安排，擺出來，讓鄉(xiāng)村領袖與農民多有聚合的機會。在他們聚合的時候，就容易談到他們痛苦的問題，談到他們本身的問題。如沒有聚合的機會，則只能在各自家里發(fā)愁嘆氣。能夠經常聚合，就可以漸到自覺里去，漸往大家齊心合作解決問題里去。鄉(xiāng)村學校是一個安排，這個安排干什么？就是讓鄉(xiāng)村人發(fā)生自覺，并有齊心合作解決問題的機會?！盵2]

梁漱溟將建立鄉(xiāng)村學校作為一個行之有效的共同去應對問題、解決問題的平臺，一套有益于群體共同運作的民主機制。不同身份的人都對自己的主體身份深有認同，都認為鄉(xiāng)村的事要靠自己的智慧來解決，他們通過交流、對話表達自己對于鄉(xiāng)村建設的提議和意見，共同參與鄉(xiāng)村事務，齊心協(xié)力共同為鄉(xiāng)村創(chuàng)造未來。這正是梁漱溟提示給人們的“農民自覺”意識的落地，而實現(xiàn)這一“自覺”的途徑正是鄉(xiāng)村學校機制的設立。

地方重塑的目的是通過建立行之有效的創(chuàng)新機制，帶給地方可持續(xù)發(fā)展的內在動力，從而使重塑轉向自我生長，獲得長效的復興之路。

當下中國倡導的“美麗鄉(xiāng)村計劃”，正是為了應對目前鄉(xiāng)村所面臨著的近乎一致的問題，鄉(xiāng)村所經歷的發(fā)展轉型是當下中國千百萬縣域經濟發(fā)展的縮影。相對粗放的經濟模式導致發(fā)展的失衡，既破壞了自然生態(tài)，也割裂了歷史文脈。在國家倡導增強民族文化自信、文化復興的背景下，擁有豐富歷史遺存和深厚人文積淀的鄉(xiāng)村，藉由機制創(chuàng)新的保障，得以建立起集歷史保護、優(yōu)美環(huán)境、人文風情于一體的產業(yè)良性發(fā)展格局。

在上海大學美術學院主導的眾多“美麗鄉(xiāng)村計劃”，是集合高校的知識力量和人才優(yōu)勢，協(xié)同藝術家、設計師、創(chuàng)意工作者和年輕的藝術創(chuàng)客群體，長期為“地方重塑-公共藝術計劃”執(zhí)行的一項社會知識服務工程。在策劃和規(guī)劃的過程中，仔細研究地域、鄉(xiāng)土文化，反復推敲并逐項落實空間布局、景觀規(guī)劃、活動場所和建筑設計，實現(xiàn)公共文化的價值。主張以文化為牽引的創(chuàng)意產業(yè)替代低水平、高耗能的加工業(yè)，實現(xiàn)“人”與大環(huán)境的協(xié)調、共生，著眼建立長效機制；充分尊崇地方重塑的理念與宗旨，挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源，包括人力資源、生產資源和自然資源，從中整理出有助于提升地域知名度的民間傳說和故事，提煉文化含量；強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性，以“活態(tài)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)”的概念梳理現(xiàn)有鄉(xiāng)村的歷史、文化、產業(yè)、人力等資源，挖掘和再現(xiàn)原生態(tài)的生活方式。構建一種以鄉(xiāng)村社區(qū)為單位、沒有圍墻的“活體時態(tài)的博物館”，作為推進文化創(chuàng)意產業(yè)的內在生命力，以此營造產業(yè)，發(fā)展服務業(yè)，并由此復制出價值判斷和運作機制。無論是浙江省玉環(huán)縣山里村以動漫花谷為主題的創(chuàng)意農業(yè)實踐，還是德清縣筏頭鄉(xiāng)竹編、竹扇的手工藝體驗基地的建立；無論是四川阿壩州的保護羌繡民間藝人駐地計劃，還是浙江大鹿島海島藝術創(chuàng)客空間的營造，都為鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)注入了新的元素，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了新的契機，總體上體現(xiàn)了“一產轉三產”的思路與運作路徑。

“地方重塑”是一項長期文化規(guī)劃，更是一種“成長”機制，讓藝術家的努力和地方民眾的積極性形成合力，由表及里地滲透到區(qū)域的底層，真正觸及地方文化命脈，使之形成激活地方自我生長的動力；將公共空間、文化心理、價值觀念的闡釋緊密融合，體現(xiàn)人的主體意識與主體精神，從而實現(xiàn)公共文化的價值理想，使“地方重塑”真正成為鄉(xiāng)村復興的必由之路。