葛業(yè)文

試論俞大猷的練兵治軍思想

葛業(yè)文

俞大猷為明朝著名將領(lǐng)，其軍事才能和成就不在戚繼光之下。他善于練兵治軍，主張“訓(xùn)練精兵”，“練兵必先練膽，練膽必先教技”，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要有“節(jié)制”，紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰得當(dāng)，并注重用“忠孝”、“禮義”等道德觀念對(duì)士兵進(jìn)行思想訓(xùn)練。俞大猷的練兵治軍思想，尤其是“練膽”學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)今軍隊(duì)訓(xùn)練與建設(shè)也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

俞大猷 練兵 練膽 練藝 治軍

俞大猷是明代著名的抗倭民族英雄，與戚繼光并稱(chēng)“俞龍戚虎”。其麾下之“俞家軍”亦與“戚家軍”齊名，為掃滅倭寇、維護(hù)東南海疆安全做出了重大歷史貢獻(xiàn)。俞大猷不僅抗倭勛績(jī)卓著，而且曾立功塞上，創(chuàng)建車(chē)兵，有效抵御了北方蒙古諸部的侵?jǐn)_。此外，他還精于謀略，能文善武，是一位文武雙全的儒將。其著述亦甚豐，有《正氣堂集》《洗海近事》等傳世，其中《正氣堂集》里又包括了《劍經(jīng)》《大同鎮(zhèn)兵車(chē)操法》《廣西選鋒兵操法》等重要兵書(shū)。公正地說(shuō)，俞大猷的軍事才能與成就并不遜于戚繼光。但由于種種原因，致使戚繼光“名更出大猷上”①，因此更為世人所重，而后者則被相對(duì)冷落。當(dāng)今學(xué)界也多把研究的目光聚焦在戚繼光身上，對(duì)俞大猷尤其是其軍事思想往往不夠關(guān)注。本文嘗試先就俞大猷軍事思想的重要組成部分——練兵治軍思想作一簡(jiǎn)要探析，以期對(duì)推動(dòng)其整個(gè)軍事思想的研究有所助益。

一、“兵貴精不貴多”

與戚繼光一樣，俞大猷也十分重視練兵，尤其強(qiáng)調(diào)要“訓(xùn)練精兵”②。建設(shè)一支有技藝、有節(jié)制，明曉“忠孝大節(jié)”、知乎“親上死長(zhǎng)之義”③的精兵勁旅，這是俞大猷練兵治軍思想的主要內(nèi)容。

明世宗嘉靖時(shí)期，東南沿海倭患猖獗，北方蒙古韃靼各部頻頻叩邊，明朝邊防危機(jī)空前加劇。而明軍因軍屯遭破壞，衛(wèi)所士卒大量逃亡，“尺籍為虛，兵無(wú)素練”④，已至衰敗不可用之境地。俞大猷目睹時(shí)艱，痛心疾首，在任職福建汀漳守備和浙江溫（州）臺(tái)（州）寧（波）紹（興）地方左參將期間，兩度呈文上司，提出了練兵的主張。他在給巡撫王忬的揭帖中，分析了倭寇之所以屢勝、明軍之所以屢敗的緣由，指出說(shuō)：倭寇雖然驕悍，但其設(shè)伏的戰(zhàn)術(shù)不過(guò)是“天下為賊者之常套”，所用武器為短刀，近身接戰(zhàn)也非使用長(zhǎng)槍、盾牌的明軍之?dāng)?，“而每每為其所勝者，我非素練之兵耳”⑤。根子出在明軍武備廢弛、平時(shí)缺乏訓(xùn)練上面。驅(qū)不練之兵，以與賊從事，此則萬(wàn)戰(zhàn)而萬(wàn)北”，失敗是不可避免的。其后，在寫(xiě)給故交浙江海道副使李文進(jìn)的信中，俞大猷再次表達(dá)了相同的看法，他說(shuō)：“有兵而不練與無(wú)兵同，精兵而不練與弱兵同，練兵而不熟與不練同。若動(dòng)調(diào)四方烏合之兵，猝然而集，猝然而驅(qū)以應(yīng)敵，將士之情不協(xié)，進(jìn)止分合之律不知，此則萬(wàn)戰(zhàn)而萬(wàn)敗也?！雹抻岽箝嗾J(rèn)為：“兵貴精不貴多”⑦，“精兵一人可當(dāng)百人之用”⑧，兵不人人求精，即使數(shù)量再多也無(wú)濟(jì)于事。他還總結(jié)說(shuō)：古人之所以能以寡制眾，原因就在于經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的士兵“能以強(qiáng)勝弱、以精勝疏”。如果士兵訓(xùn)練不精，武藝生疏，戰(zhàn)斗力低弱，“雖多何足恃”⑨？相反，如果士卒通過(guò)訓(xùn)練變得又強(qiáng)又精，那么即使是兵少也可以戰(zhàn)勝敵人。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，俞大猷反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須要練兵，既要練弱兵，使之變成精兵，也要練精兵，使之精上加精；不但要常練，而且要苦練，要練熟。為達(dá)到練成精兵的目的，他還提出了“以二兵之養(yǎng)養(yǎng)一兵”⑩的主張。因?yàn)楫?dāng)時(shí)一名普通兵士的工食俸給甚為微薄，僅夠自身糊口，難以養(yǎng)活妻兒老小，而“習(xí)藝之兵，非酒肉不飽，衣鞋之類(lèi)亦易弊壞”，若以兩名士兵之俸給供養(yǎng)一名士兵，這樣就能使被供養(yǎng)者沒(méi)有衣食之憂，得以專(zhuān)心于練兵學(xué)藝。對(duì)于那些被選為“異等”的各衛(wèi)所、州縣士卒，還應(yīng)當(dāng)免除其一切雜差，一則以示體貼優(yōu)恤，二來(lái)可確保充足的訓(xùn)練時(shí)間。在俞大猷看來(lái)，有了這些基本物質(zhì)條件和優(yōu)待措施做保障，自然不愁練不出精兵。

二、“練兵必先練膽，練膽必先教技”

如何訓(xùn)練出一支精兵？換句話說(shuō)，要練成精兵，應(yīng)該練什么，怎么練，練到何種程度？俞大猷根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此一一作了論述。

嘉靖三十八年（1559），俞大猷奉兵部尚書(shū)楊博命備開(kāi)練兵事宜，為此專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《兵略對(duì)》，詳細(xì)闡述了自己的練兵思想，內(nèi)言：“教兵之法練膽為先，練膽之法習(xí)藝為先。藝精則膽壯，膽壯則兵強(qiáng)。”首次明確指出練出精兵的關(guān)鍵在于“練膽”，“練膽”的關(guān)鍵又在于“練藝”。次年，他在被誣陷奪職，發(fā)赴大同邊塞立功自贖期間，寫(xiě)成《大同鎮(zhèn)兵車(chē)操法》，再次重申了關(guān)于“練膽”、“練藝”的主張：“練兵必先練膽，練膽必先教技。技精則膽壯，膽壯則兵強(qiáng)也?！甭c年間，俞大猷在廣西征剿僮（壯）民起事和在福建籌劃海防及練兵時(shí)，又分別撰寫(xiě)了《廣西選鋒兵操法》和《鎮(zhèn)閩議稿》兩部兵書(shū)，書(shū)中亦再三強(qiáng)調(diào)：“練兵必先練膽，練膽必先教習(xí)技藝。技藝精則膽自雄?！庇纱丝梢?jiàn)，俞大猷練兵思想的核心就是“練膽”和“練藝”。

俞大猷認(rèn)為，練兵首要是“練膽”，兵士膽氣雄壯，才能適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要，才是精兵。而要膽氣雄壯，則又必須先“練藝”，從練習(xí)武藝入手來(lái)“練膽”。為訓(xùn)練出擁有嫻熟武藝的士兵，俞大猷比較注重選兵，他的標(biāo)準(zhǔn)是：“選其目有神氣，力能舉石二百斤以上，年二十以至于三十者”，即優(yōu)先選那些年輕力壯、精明強(qiáng)悍的士兵來(lái)訓(xùn)練，這樣方易收到成效。選兵初始不宜過(guò)多，百人即可，等到練成之后再多選多練，以這部分人充當(dāng)教練，一人教十人，十人教百人，百人教千人、萬(wàn)人，以此類(lèi)推，則人人均可成為精兵銳卒。

選好士兵之后，就要進(jìn)行軍事技藝的訓(xùn)練。俞大猷主張士兵必須首先練習(xí)學(xué)會(huì)棍法。為什么要先學(xué)棍法？他認(rèn)為棍法乃“手足攻擊之法”，是一切武藝之基礎(chǔ)，用棍譬如讀《四書(shū)》，使用其他鉤刀、鈀槍、牌叉、狼筅等諸兵器如同分習(xí)《六經(jīng)》，“《四書(shū)》之理既明，《六經(jīng)》之理亦明也”。練會(huì)了棍法，再學(xué)其他兵器的用法，自然得心應(yīng)手，不在話下了。俞大猷本人就是精通棍法、技藝超群的武術(shù)家，由其所創(chuàng)的“俞家棍法”自成一系，獨(dú)步天下。他的門(mén)生鄧鐘曾說(shuō)過(guò)：“棍法有三十余家，但多花步，惟俞家棍俱實(shí)法，故所向無(wú)敵。”為了更好地向普通士兵傳授棍法技巧，俞大猷特地撰寫(xiě)了《劍經(jīng)》（明代亦稱(chēng)棍為長(zhǎng)劍，故棍法亦稱(chēng)劍法、劍術(shù)，《劍經(jīng)》實(shí)即《棍經(jīng)》）一書(shū)，作為訓(xùn)練士兵武藝的教材。士兵初學(xué)時(shí)，先教總訣歌八句，使其知所遵循。這八句總訣為：“陰陽(yáng)要轉(zhuǎn)，兩手要直；前腳要曲，后腳要直；一打一揭，遍身著力；步步進(jìn)前，天下無(wú)敵?！保ㄔ凇洞笸?zhèn)兵車(chē)操法》中，俞大猷根據(jù)練兵對(duì)象和面對(duì)敵人不同，將后四句又改作“一砍一挑，渾身著力?？澈蠹磋?，破虜無(wú)敵”）待兩個(gè)月曉悟要義后，即可根據(jù)每個(gè)士兵的特點(diǎn)令其練習(xí)使用相應(yīng)的兵器，再過(guò)兩個(gè)月后，便能熟練掌握運(yùn)用自如了。

其次要練習(xí)學(xué)會(huì)伍法（陣法）。俞大猷認(rèn)為，讓每名士兵學(xué)會(huì)格斗殺敵的技藝，這是“一人自用之陣法”，除此之外，還要教會(huì)“眾人合力之技藝”的伍法。但實(shí)際上二者之法其理相同，都蘊(yùn)含奇正相生的無(wú)窮變化。單兵格斗“人身居中，二手二足為前后左右，屈伸變化，有正有奇，相生不窮，此一人之陣法也”；合眾人為一軍，“五人、五十人、五百、五千、五萬(wàn)、五十萬(wàn)人之法，實(shí)自一人之伍而推之”。一人習(xí)會(huì)自身“五體”之奇正變化，引申觸類(lèi)，則“萬(wàn)人之變化，猶一人之伸縮”。臨敵時(shí)，“正伍合戰(zhàn)，奇伍沖應(yīng)。奇變?yōu)檎?，正?fù)為奇”，奇正互變，相生相救，“其法亦不外是也”。俞大猷十分諳熟各種陣法，他在前代陣法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己練兵和作戰(zhàn)的實(shí)踐以及當(dāng)時(shí)明軍的實(shí)際情況，自創(chuàng)了“疊陣勢(shì)”（又稱(chēng)“三疊勢(shì)”）、“奪前蛟勢(shì)”和“滿天星勢(shì)”三種較易為士兵所接受掌握的應(yīng)敵接戰(zhàn)之基本陣法（勢(shì)），并將具體操法寫(xiě)成教材，以便士兵更好地演練。在俞大猷看來(lái)，士兵既精單兵之技藝，又通全軍之伍法，則膽氣自壯，無(wú)往而不勝。

另外還要練習(xí)射法。相比棍法和陣法，俞大猷對(duì)訓(xùn)練士兵射法談得較少，但不意味著不重視。他于嘉靖二十九年（1550）至嘉靖三十一年（1552）瓊崖右參將任上曾致書(shū)廣東巡按御史蕭世延，討論練兵問(wèn)題，信中云：“訓(xùn)練之初，必選其有力而巧者數(shù)人，教以疏射、奮搏、擊刺、起伏之宜，皆純熟無(wú)失，然后各相傳教?！庇岽箝嗨木毐滩摹秳?jīng)》里面，不僅講授怎樣用棍和練陣，還逐條闡述了如何開(kāi)弓射箭并命中的動(dòng)作要領(lǐng)與訣竅?？梢?jiàn)俞大猷并不認(rèn)為射法可有可無(wú)，操習(xí)射法也是士兵“練藝”時(shí)不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。

俞大猷特別強(qiáng)調(diào)，練兵務(wù)必講求真技實(shí)能，不能“惟以虛文之套為尚”，搞花架子。士兵練習(xí)技藝和陣法的根本目的，都是為了練膽氣，“夫?qū)⒅詰?zhàn)者，兵也；兵之所以戰(zhàn)者，氣也。人有真實(shí)技能，則三軍之氣皆壯?！狈駝t就是終年訓(xùn)練，也練不出精兵。他還強(qiáng)調(diào)，練兵需要時(shí)日，不能急于求成。無(wú)論是單兵技藝，還是合陣伍法，看似至簡(jiǎn)至易，實(shí)則“有至精至神之理存焉”，內(nèi)中奧妙無(wú)盡，學(xué)起來(lái)容易但要精進(jìn)卻難，唯有日積月累，方能取得實(shí)效。

三、“節(jié)制二字，兵法之大要也”

注重節(jié)制，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，是俞大猷練兵治軍思想的又一重要內(nèi)容。他認(rèn)為，要訓(xùn)練出精兵，僅靠“練膽”和“練藝”尚不夠，還必須在“節(jié)制”二字上下工夫。他說(shuō)：“‘節(jié)制’二字，兵法之大要也；‘分?jǐn)?shù)分明，步伐止齊’八字，節(jié)制之條目也。‘七書(shū)’千萬(wàn)言，十字該之矣。明此十字之義，于兵思過(guò)半矣。”這里的所謂“節(jié)制”，就是全軍上下一級(jí)節(jié)制一級(jí)，節(jié)節(jié)相制，保證統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動(dòng)；所謂“分?jǐn)?shù)”，就是按照一定的編制體制，將全軍嚴(yán)密組織起來(lái)；所謂“步伐止齊”，意即軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)要步調(diào)一致，行列整齊?？偲饋?lái)說(shuō)，俞大猷強(qiáng)調(diào)部隊(duì)要組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明、遵守命令、聽(tīng)從指揮，成為一支“節(jié)制”之師。

事實(shí)上，中國(guó)古代將帥治軍歷來(lái)都重視“節(jié)制”的作用?！短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷下稱(chēng)：“不求大勝亦不大敗者，節(jié)制之兵也”。戚繼光治軍的核心思想即是建立“節(jié)制”之師，他曾形象比喻“節(jié)制”猶同“竹之有節(jié)，節(jié)節(jié)而制之。故竹雖抽數(shù)丈之筍而直立不屈。故軍士雖眾，統(tǒng)百萬(wàn)之夫如一人，舉錯(cuò)不惑”，指出“舍節(jié)制必不能軍”，并且針對(duì)明朝衛(wèi)所官軍“兵無(wú)節(jié)制，卒鮮經(jīng)練，士心不附，軍令不知”的時(shí)弊，另起爐灶，招募浙江義烏農(nóng)民和礦徒嚴(yán)格編組訓(xùn)練，鍛造出威名赫赫的“戚家軍”。俞大猷關(guān)于“節(jié)制”的論述比較細(xì)碎零散，內(nèi)容也不太多，不如戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》等著作中講得那么集中、具體和系統(tǒng)，但就思想性而言，卻同樣豐富和深刻。

首先，俞大猷強(qiáng)調(diào)部隊(duì)要有合理的組織編制。他說(shuō)：“分?jǐn)?shù)不明，形名不立”，主張按照明代中后期普遍推行的“營(yíng)哨制”來(lái)編組陸兵部隊(duì)。這種制度在當(dāng)時(shí)不同的將領(lǐng)有不同的編組方式，并不統(tǒng)一。俞大猷的基本做法是：平時(shí)一營(yíng)保持三百人的陸兵編制，最基層的單位為“甲”，每甲連同甲長(zhǎng)共十人，全營(yíng)三十名甲長(zhǎng)，二百七十名士兵，由軍官和教師教練技藝和陣法，“俟各練有成效，一遇地方小警，即督此甲長(zhǎng)及兵共三百人當(dāng)之?！庇鲇写蟮膽?zhàn)事，則將二百七十名士兵各升為甲長(zhǎng)，令每人招募士兵九名，原三十名甲長(zhǎng)各升為哨長(zhǎng)，每人分別管轄九名新甲長(zhǎng)和八十一名新兵，這樣一營(yíng)即可擴(kuò)充為二千七百三十人，足以抵擋和擊破任何“大敵”。

其次，強(qiáng)調(diào)部隊(duì)須有嚴(yán)明的紀(jì)律。一是軍容風(fēng)紀(jì)要嚴(yán)。俞大猷規(guī)定：兵士所到之處不得擾民，禁止與百姓發(fā)生糾紛和沖突，“兵與民爭(zhēng)，理雖直，亦要將兵量責(zé)。其不直，最著者，決要重治一二，務(wù)令所至安堵，人不知有兵乃可。”二是訓(xùn)練及作戰(zhàn)紀(jì)律要嚴(yán)。俞大猷要求平時(shí)操練，“務(wù)使各兵自知如何而進(jìn)，如何而退；如何而分，如何而合；平原曠野如何，羊腸鋸齒如何；我欲設(shè)伏以擊賊宜如何，率遇賊人之伏宜如何?！睙o(wú)論平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，兵士都要嚴(yán)格服從指揮，聽(tīng)令而行，做到聞鼓則進(jìn)，聞金則退，步伐止齊，進(jìn)退如一。達(dá)不到要求則嚴(yán)懲，平日操練一步行錯(cuò)必治，臨陣之際一步行錯(cuò)必殺。之所以要求這么嚴(yán)厲，是因?yàn)椤斑M(jìn)退之際，不止則不齊，不齊則不整，敵皆得反而乘我”，從而在戰(zhàn)爭(zhēng)中招致失敗。俞大猷強(qiáng)調(diào)說(shuō)，如果全體士兵能“坐作進(jìn)退，疏數(shù)疾徐有律。紛紛紜紜，混混沌沌不亂”，“萬(wàn)人之從令，猶五體之從心”，如身之使臂，臂之使指，那么這樣的軍隊(duì)就可無(wú)敵于天下。

再次，強(qiáng)調(diào)要正確行使賞罰。俞大猷指出：治軍的關(guān)鍵全在“賞罰”二字，在于“信賞必罰”。賞罰分明得當(dāng)，才能服眾，“賞罰不當(dāng)則兵不服，號(hào)令不申則兵不齊，節(jié)制不明則不能決勝?！彼磳?duì)濫施賞罰，主張“賞在先，罰在后”。兵士表現(xiàn)小優(yōu)者則小賞，大優(yōu)者則大賞。犯小過(guò)者初則姑恕之，最終累加一并處治；犯大過(guò)者初則小治之，終則大治之。如此，“重賞已施，重罰可行。罰生于賞，罰人而人不怨，雖驅(qū)之以赴水火，其誰(shuí)敢后哉？”

四、“申明忠孝大節(jié)，以化導(dǎo)之”

自先秦以來(lái)，中國(guó)歷代治軍思想除了強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”和軍事訓(xùn)練，還比較注重士兵的心理與思想訓(xùn)練。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳起就提出：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守?！碧拼铙苷J(rèn)為，對(duì)待士卒要“以恩信養(yǎng)之，禮恕導(dǎo)之”。都明確主張用禮信、仁義等思想道德內(nèi)容來(lái)感召、教化士兵，使其明榮辱，知廉恥，從而在戰(zhàn)場(chǎng)上有進(jìn)無(wú)退，奮勇殺敵。到了明代，王守仁提倡教育士兵要“明以天倫，激以大義”。戚繼光更提出通過(guò)“練心”、“治氣”來(lái)對(duì)兵眾進(jìn)行思想訓(xùn)練，并且要求將帥以身作則，“倡忠義之理，每身先之，以誠(chéng)感誠(chéng)?！?/p>

俞大猷充分吸收和繼承了古代治軍的教化思想，十分強(qiáng)調(diào)思想教育在練兵治軍中的重要作用。他說(shuō)：“教兵之方，技藝為先，節(jié)制次之，而其要又在于申明忠孝大節(jié)，以化導(dǎo)之，使心知乎親上死長(zhǎng)之義?！币簿褪钦f(shuō)，練兵治軍固然必須先重技藝，次重節(jié)制，但最根本的是要教育引導(dǎo)士卒明曉忠于朝廷、孝于父母之“大節(jié)”，尊愛(ài)官長(zhǎng)、甘愿效死之“大義”，從內(nèi)心去激發(fā)他們一往無(wú)前、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和斗志。俞大猷認(rèn)為，思想教育訓(xùn)練須與其他練兵治軍方法一起使用，多管齊下，“懸賞以鼓舞之，行罰以督責(zé)之，明制節(jié)以整齊之，申禮義以化導(dǎo)之”，積年累月，持之以恒，兵士必然“有勇知方”，成為真正的精兵。俞大猷思想訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)，就是向部隊(duì)灌輸中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”等倫理觀念，以便使這一思想武裝和統(tǒng)帥部隊(duì)的意志，使士卒樂(lè)于為朝廷和將領(lǐng)賣(mài)命。這種做法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于凝聚軍心士氣，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，發(fā)揮了積極的作用，應(yīng)該肯定。俞大猷正是靠此一手打造了一支上下一心、志氣昂揚(yáng)的“俞家軍”，南征北戰(zhàn)，所向披靡，屢次擊敗敵人入侵，這點(diǎn)無(wú)疑是值得肯定的。

五、小結(jié)

俞大猷的練兵治軍思想，既承襲了以往這方面的經(jīng)驗(yàn)，又根據(jù)時(shí)代和實(shí)戰(zhàn)的需要，提出了自己的主張，有些見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)十分獨(dú)到，非常精辟，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的建軍治軍思想，在中國(guó)古代軍事思想史上占據(jù)重要的地位。俞大猷所提出的“練兵必先練膽”、“膽壯則兵強(qiáng)”的觀點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)練兵理論的一大突破與創(chuàng)新，不僅在當(dāng)時(shí)引起廣泛重視，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

與俞大猷同時(shí)代的譚綸、戚繼光均以練兵而著稱(chēng)，前者曾提出練兵要“練心”，后者主張要“練心氣”、“練膽氣”，雖則具體內(nèi)容和俞大猷的“練膽”學(xué)說(shuō)有所不同，但或多或少都源于受其影響與啟發(fā)。明代自嘉靖以后到崇禎之間一些較為知名的兵書(shū)，凡言練兵者，幾乎都征引、化用或發(fā)揮了俞大猷的“練膽”一說(shuō)，像鄭若曾的《江南經(jīng)略》、何良臣的《陣紀(jì)》、王鳴鶴的《登壇必究》、何汝賓的《兵錄》、徐光啟的《兵機(jī)要訣》、茅元儀的《武備志》等等，莫不如是。到了清代以至近代，“練膽”學(xué)說(shuō)的影響依舊存在。晚清湘軍將領(lǐng)“如胡林翼、羅澤南，能以練膽為士卒先”，王錱更稱(chēng)“兵家最要在膽”，訓(xùn)練兵勇須以“練心”來(lái)“練膽”，“膽壯則心無(wú)萬(wàn)眾，目無(wú)萬(wàn)眾，而賊自望風(fēng)披靡”。時(shí)至今日，俞大猷的“練膽”及其他練兵治軍的思想，亦不完全過(guò)時(shí)，對(duì)于軍隊(duì)訓(xùn)練與建設(shè)仍有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

注釋

①?gòu)埻⒂竦龋骸睹魇贰肪矶欢镀堇^光傳》，北京，中華書(shū)局，1974年。

②俞大猷：《正氣堂集》卷四《又答選將練兵書(shū)》，《正氣堂全集》范中義點(diǎn)校本，上海，上海辭書(shū)出版社，2011年。

③《正氣堂集》卷十一《大同鎮(zhèn)兵車(chē)操法》。

④焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷一○七，趙恒志《后軍都督府都督同知贈(zèng)左都督俞公大猷行狀》，《中國(guó)史學(xué)叢書(shū)》影印本，臺(tái)北，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1965年。

⑤《正氣堂集》卷五《呈浙福軍門(mén)思質(zhì)王公揭·防倭議》。

⑥《正氣堂集》卷六《與李同野書(shū)》。

⑦《正氣堂集》卷二《呈福建軍門(mén)秋厓朱公揭·條議汀漳山海事宜》。

⑧《正氣堂集》卷十一《兵略對(duì)》。

⑨《正氣堂集》卷四《又答選將練兵疏》。

⑩《正氣堂集》卷二《呈福建軍門(mén)秋厓朱公揭·條議汀漳山海事宜》。

（責(zé)任編輯：孟祥才）

A Review of Yu Dayou's Thought on Drilling and Directing Troops

/Ge Yewen

Yu Dayou is a famous high-ranking military officer of the Ming Dynasty. His military talent and achievements are not second to Qi Jiguang. He is good at drilling and directing troops. He proposes to drill the crack troops and “practice nerve prior to drilling troops and practice skills prior to practicing nerve.” He emphasizes that the troop must be lowkeyed maintain strict disciplines. The troop must draw a clear-cut line between reward and punishment. He attaches great importance to utilizing the moral ideas such as “l(fā)oyalty and filial piety” and “ceremonies” to launch ideological training among the soldiers. Yu Dayou's thought on drilling and directing troops， especially his proposal of “practicing nerve，” have far-reaching influence and still have realistic instruction significance on the drilling and construction of the troops today.

Yu Dayou； Drill Troops； Practice Nerve； Practice Skills； Direct Troops

E8

A

2095-9176（2016）02-0026-06

2016-1-18

葛業(yè)文，軍事科學(xué)院軍事歷史和百科研究部助理研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)歷代軍事歷史和軍事思想。