周云釗/ Zhou Yunzhao

晏子兵學(xué)思想論析

周云釗/ Zhou Yunzhao

在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐過(guò)程中，晏子形成了完整的治國(guó)理念與方略，其中就包括他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。晏子的兵學(xué)思想不同于軍事家對(duì)戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的構(gòu)思和指揮，他是從治理國(guó)家的角度對(duì)用兵的目的、用兵者的德行作出明確的界定；在晏子看來(lái)，用兵的理想境界就是以禮“伐謀”，將刀光劍影消弭于外交上的觥籌交錯(cuò)、縱橫捭闔之中。

晏子 兵學(xué)思想 晏子春秋

晏子歷事齊國(guó)三君，從政五十余年，具有豐富的行政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，基于其民本思想，在長(zhǎng)期的行政實(shí)踐過(guò)程中，形成了完整的治國(guó)理念與方略，其中就包括他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。晏子的兵學(xué)思想不同于軍事家對(duì)戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)的構(gòu)思和指揮，他是從治理國(guó)家的角度對(duì)用兵的目的、用兵者的德行作出明確的界定；在晏子看來(lái)，用兵的理想境界，就是以禮“伐謀”，將刀光劍影消弭于外交上的觥籌交錯(cuò)、縱橫捭闔之中。

一、用兵為“屏患”“征暴”，非為窮兵黷武

晏子主張舉兵以除暴：“其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問(wèn)下》第十一章，以下只注篇名、章數(shù)）即用兵的目的在于解除百姓的憂(yōu)患、災(zāi)禍，以拯民于水火，比如抵抗外來(lái)侵犯、討伐暴政等，不是用來(lái)攻打、欺凌別國(guó)的。這樣，百姓才能擁護(hù)國(guó)君的統(tǒng)治，國(guó)家也才能安穩(wěn)。所以，當(dāng)齊景公詢(xún)問(wèn)安國(guó)之道時(shí)，晏子將“地博不兼小，兵強(qiáng)不劫弱”（《內(nèi)篇問(wèn)下》第八章）作為安國(guó)條件之一鄭重提出。

晏子認(rèn)識(shí)到，在與其他諸侯國(guó)的交往中，“傲大賤小”（《內(nèi)篇問(wèn)下》第十四章）必然成為眾矢之的，實(shí)不利于國(guó)家安全。景公好勇力，妄圖以之稱(chēng)霸諸侯，結(jié)果導(dǎo)致諸侯不悅。他擔(dān)心被孤立，遭圍攻，向晏子詢(xún)問(wèn)“古之圣王，其行若何”，晏子借此提出了自己的睦鄰之道：

不侵大國(guó)之地，不秏小國(guó)之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾強(qiáng)，故天下皆欲其強(qiáng)；德行教訓(xùn)加于諸侯，慈愛(ài)利澤加于百姓，故海內(nèi)歸之若流水。（《內(nèi)篇問(wèn)上》第五章）

侵大國(guó)之地，“凡師無(wú)鐘鼓曰侵”（《左傳·莊公二十九年》），即潛師入境、侵凌大國(guó)之地。秏小國(guó)之民，秏：《荀子·修身》：“多而亂曰秏?！蓖跸戎t云：“秏，讀為眊。眊，亂也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩弧煜露m亂’是也。眊與秏，古同聲而通用。”①這里用為擾亂之意。所謂擾亂小國(guó)之民，應(yīng)是《墨子·非攻下》所列舉的：“入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器?！雹?/p>

“不劫人以甲兵，不威人以眾彊”，“甲兵”當(dāng)依下文“劫人以兵甲”作“兵甲”；“眾彊”，劉師培云：“‘眾彊’當(dāng)從《元龜》作‘眾疆’，即廣土也。與‘兵甲’對(duì)文，一言兵力，一言土地。若如今本，則與下句‘強(qiáng)’字復(fù)?！雹坳套邮箙?，吳王問(wèn)保威強(qiáng)不失之道，晏子對(duì)以“不以威強(qiáng)退人之君，不以眾彊兼人之地”（《內(nèi)篇問(wèn)下》第十一章），與此句意思相同。劉師培《晏子春秋補(bǔ)釋》云：“‘退’當(dāng)如字，下‘彊’字當(dāng)作‘疆’，與《問(wèn)上》篇‘眾疆’同?！灰酝?qiáng)退人之君’，言不以威力抑人之君也（《說(shuō)文》：‘退，卻也?！薄稄V雅·釋詁》云：‘退，減也?！巳酥?，猶言使人之君出己下也）?！娊q言‘廣土’，言不恃土地之廣以并他人之國(guó)也?！?qiáng)’與‘眾疆’對(duì)文?！雹苓@也是景公問(wèn)安國(guó)之道，晏子答以“地博不兼小，兵強(qiáng)不劫弱”之義，劉說(shuō)是。

晏子指出，“侵大國(guó)之地，秏小國(guó)之民”、“劫人以兵甲，威人以眾彊”，乃“傲大賤小”的行為。傲視大國(guó)，覬覦其土地，必然引起大國(guó)的憤怒，與其交戰(zhàn)，即使能夠取勝，也會(huì)損失慘重；看不起小國(guó)，恃強(qiáng)凌弱，必會(huì)引起小國(guó)的怨恨，它必然糾集聯(lián)盟以報(bào)怨。與大國(guó)、小國(guó)交惡，必會(huì)招致群起而攻的局面，故而，“傲大賤小則國(guó)?！保ā秲?nèi)篇問(wèn)下》第十四章）。要想保證國(guó)家的安全，就不能“傲大賤小”，而是應(yīng)該尊奉大國(guó)不與其爭(zhēng)鋒，安撫小國(guó)不隨意欺凌。大國(guó)高興，小國(guó)安心并效法己之“事大”來(lái)對(duì)待自己，這樣一個(gè)互相尊重、和睦友好的邦國(guó)關(guān)系當(dāng)然能贏得其他諸侯國(guó)的尊敬。

正是基于“屏患”“征暴”的用兵思想，晏子強(qiáng)烈反對(duì)依仗武力窮兵黷武，恃強(qiáng)凌弱。如齊莊公欲以武力“威當(dāng)世而服天下”（《內(nèi)篇問(wèn)上》第一章），準(zhǔn)備攻打晉國(guó)以爭(zhēng)霸，晏子認(rèn)為不可：“君任勇力之士，以伐明主，若不濟(jì)，國(guó)之福也，不德而有功，憂(yōu)必及君?！保ā秲?nèi)篇問(wèn)上》第二章）此事亦載于《左傳·襄公二十三年》?！熬斡铝χ?，以伐明主”作“君恃勇力以伐盟主”，當(dāng)時(shí)晉國(guó)正是盟主，“明主”當(dāng)依《左傳》作“盟主”。莊公不能愛(ài)民、任賢、行義，妄想僅憑勇力之士征服諸侯，這是晏子極力反對(duì)的，甚至希望他伐晉失敗，體現(xiàn)了晏子對(duì)不顧民生、荼毒生靈者的態(tài)度。

二、用兵者須有德以“安國(guó)”，不可“不德而有功”

晏子不僅正面闡述了興兵是為了“屏患”、“征暴”的思想，同時(shí)也對(duì)興兵者提出了要求。

晏子認(rèn)為，舉兵“征暴”的前提是“國(guó)安民和”，這就要求作為興兵者的國(guó)君應(yīng)具有安國(guó)之“德”。景公為攻打魯國(guó)問(wèn)詢(xún)于晏子，晏子堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)：

不可。魯好義而民戴之，好義者安，見(jiàn)戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻。攻義者不祥，危安者必困。……不若修政而待其君之亂也。其君離，上怨其下，然后伐之，則義厚而利多。義厚則敵寡，利多則民歡。（《內(nèi)篇問(wèn)上》第三章）

銀雀山漢簡(jiǎn)本《晏子》中，“魯”下有“君”字，“不若修政而待其君之亂也”作“不若脩（修）德而侍（待）其亂也”，“民歡”作“民勸”⑤，可據(jù)以補(bǔ)、改。由于晏子認(rèn)為“伐人者德足以安其國(guó)，政足以和其民，國(guó)安民和，然后可以舉兵而征暴”（《內(nèi)篇問(wèn)上》第三章），并批評(píng)景公“好酒而辟，德無(wú)以安國(guó)”（同上），故認(rèn)為不可以伐魯。其立論首重“德”字，相比“修政”，“修德”義稍長(zhǎng)?！捌渚x上怨其下”作“其【□□□】怨上”，傳世本文意不可解，漢簡(jiǎn)本有缺字，文意不全，但比對(duì)這兩句，似可理解晏子意為：其君離義，民怨其上。因此，只有以正義之師伐無(wú)道之君，才能師直為壯，達(dá)到“敵寡”、“民歡”的結(jié)果。

伐人者須有德足以安國(guó)，勝利之后還要論功行賞，方為善伐者。齊景公伐斄大勝，向晏子詢(xún)問(wèn)如何犒賞有功之人。晏子對(duì)曰：

臣聞之，以謀勝?lài)?guó)者，益臣之祿；以民力勝?lài)?guó)者，益民之利。故上有羨獲，下有加利，君上享其名，臣下利其實(shí)。故用智者不偷業(yè)，用力者不傷苦，此古之善伐者也。（《內(nèi)篇問(wèn)上》第四章）

《管子·中匡》篇記管仲統(tǒng)計(jì)國(guó)家的財(cái)政，發(fā)現(xiàn)三分之二的開(kāi)支用在了國(guó)外的賓客身上，急忙向桓公報(bào)告，桓公不以為然：“君人者，名之為貴，財(cái)安可有？”對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)，名聲是最重要的，“粟盡則有生，貨散則有聚”⑥，何必斤斤計(jì)較于財(cái)物的聚散呢？“‘財(cái)安可有’當(dāng)讀為‘財(cái)焉何有’，謂財(cái)無(wú)足輕重，非謂財(cái)不可有也?！雹哧套影l(fā)揮桓公的思想，認(rèn)為國(guó)君所享有的只應(yīng)是一個(gè)獲勝的名聲，伐勝所得之利均應(yīng)歸之于有功之臣民。臣下貢獻(xiàn)才智，以謀勝敵而能加祿，必會(huì)更加恪盡職守；百姓沖鋒陷陣，力戰(zhàn)勝敵而能獲利，必不以用力為苦。國(guó)君所以獲勝，皆賴(lài)臣民之謀、之力，必盡出其所“羨獲”，讓臣民得到實(shí)際利益。如此，方能上下一心，否則，“不德而有功，憂(yōu)必及君”。

三、用兵的理想境界：以禮“伐謀”

但是，基于其民本情懷，即使師出有名，晏子也還是把戰(zhàn)爭(zhēng)作為最后的、迫不得已才使用的手段。在他看來(lái)，能將戰(zhàn)爭(zhēng)消滅在萌芽狀態(tài)，是最理想的局面。這種理想局面的形成，當(dāng)然是國(guó)內(nèi)、國(guó)際各種因素綜合作用的結(jié)果，外交上的縱橫捭闔、斗智斗勇無(wú)疑是諸種因素之中最重要的。《晏子春秋》記載晏子參與的外交活動(dòng)達(dá)二十余次，給人印象深刻的是他能以自己的機(jī)智，對(duì)對(duì)方的侮辱施以巧妙的反擊，迫使對(duì)方陷入搬起石頭砸自己腳的窘境，維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)和自己的人格。例如，至今仍膾炙人口的“晏子使楚”的故事即是如此。

其實(shí)，機(jī)智只是晏子外交的一個(gè)方面。另一方面，同時(shí)也是更為重要的一個(gè)方面，是他對(duì)“禮”的諳熟與運(yùn)用。徐復(fù)觀指出：“通過(guò)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》來(lái)看春秋二百四十二年的歷史，不難發(fā)現(xiàn)在此一時(shí)代中，有個(gè)共同的理念，不僅范圍了人生，而且也范圍了宇宙；這即是禮。”⑧晏子治國(guó)，高度重視這個(gè)時(shí)代的共同理念的政治價(jià)值與作用，以之為外交的指導(dǎo)原則，達(dá)到消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、睦鄰友好的目的。

外交上，晏子以禮為原則，以“事大養(yǎng)小”的理念處理與其他諸侯國(guó)的關(guān)系。晏子“事大養(yǎng)小”的外交理念，不是對(duì)大國(guó)的奴顏婢膝，也不是對(duì)小國(guó)的一味示好，而是里面貫徹著“禮”的原則要求。首先，自己要以禮待人，不做非禮、違禮之事；其次，要講究禮尚往來(lái)；最后，對(duì)于別國(guó)強(qiáng)加于己的無(wú)禮舉動(dòng)，要堅(jiān)決予以回?fù)簦S護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。而堅(jiān)決回?fù)?，卻絕非圖一時(shí)痛快的匹夫之勇，需要外交人員靠機(jī)智于不動(dòng)聲色中化解危機(jī)。如晏子使吳：

晏子使吳，吳王謂行人曰：“吾聞晏嬰，蓋北方辯于辭、習(xí)于禮者也。命擯者曰：‘客見(jiàn)則稱(chēng)天子請(qǐng)見(jiàn)?！泵魅眨套佑惺拢腥嗽唬骸疤熳诱?qǐng)見(jiàn)?！标套吁砣?。行人又曰：“天子請(qǐng)見(jiàn)。”晏子蹴然。又曰：“天子請(qǐng)見(jiàn)?！标套吁砣徽呷?，曰：“臣受命弊邑之君，將使于吳王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，問(wèn)吳王惡乎存？”然后吳王曰：“夫差請(qǐng)見(jiàn)?！币?jiàn)之以諸侯之禮。（《內(nèi)篇雜下》第八章）

吳王命擯者稱(chēng)“天子請(qǐng)見(jiàn)”，視齊國(guó)為藩屬，置晏子于兩難境地，接受則喪失國(guó)格，憤而斥責(zé)則損害兩國(guó)邦交，但晏子卻佯惑而問(wèn)：“入于天子之朝，敢問(wèn)吳王惡乎存？”迫使吳王不得不“見(jiàn)之以諸侯之禮”。晏子以“佯惑”折服吳王，靠的就是對(duì)禮的熟稔掌握以及機(jī)智運(yùn)用，禮成為其外交斗爭(zhēng)的武器。又如，晏子出使楚國(guó)，為了遵禮而不惜囫圇吞“橘”。

景公使晏子于楚，楚王進(jìn)橘，置削，晏子不剖而并食之。楚王曰：“當(dāng)去剖?！标套訉?duì)曰：“臣聞之，賜人主之前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今者萬(wàn)乘無(wú)教令，臣故不敢剖；不然，臣非不知也?！保ā秲?nèi)篇雜下》第十一章）

根據(jù)禮的規(guī)定，國(guó)君賞賜大臣瓜果橘柚，為了表示尊敬，大臣應(yīng)當(dāng)不削不剖而食之。楚王知道這個(gè)規(guī)定，在賞賜晏子橘子時(shí)，也準(zhǔn)備了用于去皮的“削”，卻有意不說(shuō)以“削”去皮而食，一直等到晏子連皮帶肉一起吃了，才告訴他“當(dāng)去剖”，隱隱有嘲笑之意。但晏子告訴他，自己不是不知道橘子應(yīng)當(dāng)去皮而食，所以“不剖而并食之”，是要遵守禮的規(guī)定，表達(dá)對(duì)國(guó)君的敬意，于不動(dòng)聲色間，凸顯了楚王的粗陋。對(duì)比一下晉國(guó)郤克出使齊國(guó)受到嘲笑，“獻(xiàn)子怒，出而誓曰：‘所不此報(bào)，無(wú)能涉河’”（《左傳·宣公十七年》，郤克使齊事亦見(jiàn)于《谷梁傳·成公元年》）的表現(xiàn)，二人之高下立判。晏子對(duì)于禮的運(yùn)用，不愧“習(xí)于禮者也”（《內(nèi)篇雜下》第八章）之稱(chēng)號(hào)也。

面對(duì)大國(guó)的挑釁，晏子甚至能以禮挫敗對(duì)方的圖謀，如著名的“折沖樽俎”的故事?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上》第十六章記晉平公欲伐齊，派范昭出使齊國(guó)以試探齊國(guó)君臣，查探形勢(shì)：

晉平公欲伐齊，使范昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，范昭曰：“請(qǐng)君之棄罇?！惫唬骸白霉讶酥枺M(jìn)之于客。”范昭已飲，晏子曰：“徹罇，更之?！崩栍z具矣，范昭佯醉，不說(shuō)而起舞，謂太師曰：“能為我調(diào)成周之樂(lè)乎？吾為子舞之?！碧珟熢唬骸摆こ疾涣?xí)。”范昭趨而出。

“請(qǐng)君之棄罇”，于省吾《晏子春秋新證》云：“‘棄罇’不詞，作‘倅樽’者是也。古‘倅’字本省作‘卒’，訛為‘棄’，后人因改作‘棄’?！础畟y’亦通‘萃’，故副車(chē)曰萃車(chē)，古有萃車(chē)馬之語(yǔ)?！兑住た病妨挠葑ⅰY有副尊’，蓋君之飲酒，用尊非一，故有副尊，亦猶鼎之有陪鼎也。……此文本謂范昭請(qǐng)君之倅尊為無(wú)禮，故下文‘公曰“酌寡人之罇，進(jìn)之于客” ’?！窒略啤墩岩扬嫞套釉弧皬乩柛?。罇觶具矣，范昭佯醉，不說(shuō)而起舞?！顷套右宰镁馂槭ФY，故徹罇別具罇觶，而范昭因以佯醉不說(shuō)而起舞也?！雹岱墩呀杈泼赡樥?qǐng)酌君尊，為什么“晏子以酌君尊為失禮”呢？吳則虞在該章注釋中有詳細(xì)解釋?zhuān)骸按搜喽Y也。凡禮，飲酒君臣不相襲飲器。……今范昭請(qǐng)君之尊，而景公與之，是相襲矣，非禮也，故晏子更之?！雹?/p>

齊景公還沒(méi)有昏庸到不知道范昭來(lái)齊國(guó)目的的地步，熱情設(shè)宴招待，賓主喝到高興處，范昭借酒蒙臉，提出要用景公的酒具，至于原因，文中沒(méi)有交代，可能是使用君王的酒具是一種榮耀吧，或者如《韓詩(shī)外傳》所引“愿君之倅樽以為壽”（《韓詩(shī)外傳》卷八）。不管什么理由，景公都沒(méi)有覺(jué)察到范昭的舉動(dòng)有何不妥，趕忙命人斟酒，“進(jìn)之于客”。但是，晏子熟知禮儀，他也知道范昭不是不懂禮的人，范昭的反常舉動(dòng)，使他立即洞悉了范昭的伎倆。當(dāng)然，外交場(chǎng)合不便直斥其非，晏子就命令“徹罇，更之”，以“隱斥范昭之無(wú)禮”?。晏子的舉動(dòng)讓范昭明白，第一個(gè)回合自己是輸了，但他不甘心，“佯醉，不說(shuō)而起舞”。張純一認(rèn)為“不佯醉則無(wú)以自處”（同上），吳則虞則認(rèn)為“此不知《燕禮》有舞勺，而疑為醉而起舞，因妄增‘佯醉’二字”。但是，不管是不是“佯醉”，范昭的不高興是明顯的了。他想在太師那兒扳回一局，讓太師演奏天子之樂(lè)，自己為之配舞。不料，太師也識(shí)破了他譖禮的企圖，以一句“不習(xí)”客氣地?fù)趿嘶厝?。范昭兩次碰了釘子，知道齊國(guó)有賢能之人，回國(guó)向晉平公報(bào)告：“齊未可伐也?！?/p>

齊景公還很擔(dān)心：“謂晏子曰：‘晉，大國(guó)也，使人來(lái)將觀吾政，今子怒大國(guó)之使者，將奈何？’”（《內(nèi)篇雜上》第十六章）但他沒(méi)有料到，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣消弭于觥籌交錯(cuò)間！無(wú)怪乎孔子大為贊賞：“夫不出于尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也?？芍^折沖矣！而太師其與焉?！保ㄍ希秾O子·謀攻》云：“故上兵伐謀”，杜牧引此章以為“伐謀”例證，并解釋說(shuō)：“夫晏子之對(duì)，是敵人將謀伐我，我先伐其謀，故敵人不得而伐我?！蕯秤\我，伐其未行之謀?！?

晏子以禮挫敗晉國(guó)的圖謀，避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑是齊國(guó)的一次重大外交勝利，也是晏子兵學(xué)思想的勝利。

對(duì)待大國(guó)的不懷好意，晏子能以禮“伐其未行之謀”，而對(duì)小國(guó)，如近鄰魯國(guó)，晏子則主動(dòng)以禮相待，極力維護(hù)和睦共處的邦交局面。齊景公在攻打魯國(guó)的途中，俘獲了東門(mén)無(wú)澤，景公向他詢(xún)問(wèn)魯國(guó)的收成如何，他卻以“冰”對(duì)之。晏子知道后，稱(chēng)贊東門(mén)無(wú)澤的答非所問(wèn)是懂禮的君子，并由此推出魯國(guó)上下和睦，年成豐稔，因此向景公建議罷兵：“年充眾和而伐之，臣恐罷民弊兵，不成君之意。請(qǐng)禮魯以息吾怨，遣其執(zhí)，以明吾德。”（《內(nèi)篇雜上》第十七章）“年充眾和”之國(guó)，必會(huì)上下一心，攻打這樣的國(guó)家，難免陷入苦戰(zhàn)，以致民倦兵疲，得不償失，不如以禮待魯，罷戰(zhàn)息怨，遣返俘虜，顯示德行。景公聽(tīng)從了晏子的建議，罷兵息戰(zhàn)。

晏子以禮待魯，決不恃強(qiáng)凌弱，魯待齊亦然，謙讓有禮，不爭(zhēng)不貪，兩國(guó)關(guān)系處于良性互動(dòng)狀態(tài)。齊景公派晏子將山陰數(shù)百社的土地送給魯君，魯國(guó)派子叔昭伯接收，卻只要了一部分，晏子詢(xún)問(wèn)原因：

子叔昭伯曰：“臣受命于君曰：‘諸侯相見(jiàn)，交讓?zhuān)瑺?zhēng)處其卑，禮之文也；交委多，爭(zhēng)受少，行之實(shí)也。禮成文于前，行成章于后，交之所以長(zhǎng)久也。’且吾聞君子不盡人之歡，不竭人之忠，吾是以不盡受也?！标套託w報(bào)公，公喜笑曰：“魯君猶若是乎?！标套釉唬骸俺悸劥髧?guó)貪于名，小國(guó)貪于實(shí)，此諸侯之通患也。今魯處卑而不貪乎尊，辭實(shí)而不貪乎多，行廉不為茍得，道義不為茍合，不盡人之歡，不竭人之忠，以全其交，君之道義，殊于世俗，國(guó)免于公患?！惫唬骸肮讶苏f(shuō)魯君，故予之地，今行果若此，吾將使人賀之?！标套釉唬骸安唬【詺g予之地，而賀其辭，則交不親，而地不為德矣?！惫唬骸吧啤！庇谑侵佤斨畮牛惚戎T侯，厚其禮，毋比賓客。（《內(nèi)篇雜上》第十八章）

魯國(guó)雖非大國(guó)，但在與各諸侯國(guó)交往的過(guò)程中，既能遵守揖讓進(jìn)退，“自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）的禮儀制度，又能踐行給予多、接受少的禮之實(shí)，尤其是在接受別人的物品贈(zèng)與時(shí)，遵循“不竭盡，交乃全”（《禮記·曲禮上》）的原則，不全部接受齊國(guó)送與的土地。晏子為此給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為魯國(guó)廉讓以交諸侯，克服了一般諸侯國(guó)貪名、貪利的通病，“君之道義，殊于世俗”。既然殊于世俗，就不能再以世俗待之，景公“將使人賀之”，顯然乃世俗之道了。真正的禮尚往來(lái)，就是對(duì)待魯國(guó)要比別的諸侯國(guó)不論從禮物上還是從禮節(jié)上，都要更加隆重。這種良性互動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了兩國(guó)之間的和睦友好。

積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)是全球軍事變革的需要，也有助于提升軍隊(duì)素質(zhì)建設(shè)。一方面，能在實(shí)戰(zhàn)環(huán)境下論證和展示部隊(duì)的作戰(zhàn)能力和訓(xùn)練成果，豐富我軍在新條件下參與世界軍事活動(dòng)的能力和經(jīng)驗(yàn)；能提高部隊(duì)的響應(yīng)能力、防暴能力和應(yīng)急指揮系統(tǒng)協(xié)調(diào)能力；能在艱苦的維和任務(wù)中鍛煉和提高官兵的實(shí)戰(zhàn)水平和心理素質(zhì)。另一方面，通過(guò)派出部隊(duì)在國(guó)外維和，能提高我軍與其他國(guó)家協(xié)同行動(dòng)的能力和執(zhí)行本國(guó)非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)的協(xié)調(diào)能力；能為我國(guó)與重要的安全合作者之間的軍事合作拓展有益領(lǐng)域；能幫助我們更好地學(xué)習(xí)外軍先進(jìn)的軍事理論、管理方法、訓(xùn)練手段和作戰(zhàn)思想等。這些都將對(duì)中國(guó)軍隊(duì)信息化建設(shè)及打贏未來(lái)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)具有舉足輕重的作用。

因此，晏子以“禮”為原則處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，不僅避免了糾紛，和睦了鄰國(guó)，更能達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《孫子·謀攻》）的理想用兵境界。才能不給覬覦自己的敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)，并對(duì)“境外之不善”者形成強(qiáng)有力的威懾?！暗伦阋园财鋰?guó)，政足以和其民，國(guó)安民和，然后可以舉兵而征暴”（《內(nèi)篇問(wèn)上》第三章），修德政于民，百姓才會(huì)全力支持興正義之師，討伐邪僻之國(guó)，既拯民于水火，又鏟除掉暴虐的威脅。非如此，難以消除內(nèi)憂(yōu)外患，更不用說(shuō)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、長(zhǎng)治久安的目的了。

注釋

①王先謙：《荀子集解》卷一《修身篇第二》，北京：中華書(shū)局1988年版，新編諸子集成本，第24頁(yè)。

②孫詒讓?zhuān)骸赌娱f詁》卷五《非攻下第十九》，北京：中華書(shū)局2001年版，新編諸子集成本，第141頁(yè)。

③劉師培：《晏子春秋校補(bǔ)定本》，《劉申叔先生遺書(shū)》，寧武南氏校印本，第27頁(yè)。

④劉師培：《晏子春秋補(bǔ)釋》，《劉申叔先生遺書(shū)》，寧武南氏校印本，第7頁(yè)。

⑤銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組編：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)》（壹），北京：文物出版社1985年版，第92頁(yè)。

⑥黎翔鳳：《管子校注》卷八《中匡第十九》，北京：中華書(shū)局2004年版，新編諸子集成本，第378頁(yè)。

⑧徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第41頁(yè)。

⑨于省吾：《雙劍誃晏子春秋新證》卷二，《于省吾著作集·雙劍誃諸子新證》（上冊(cè)），北京：中華書(shū)局2009年版，第224～226頁(yè)。

⑩吳則虞：《晏子春秋集釋》卷五《內(nèi)篇雜上》第十六章，北京：中華書(shū)局1962年版，新編諸子集成本，第328頁(yè)。

?張純一：《晏子春秋校注》，北京：中華書(shū)局1954年版，諸子集成本第四冊(cè)，第135頁(yè)。

?楊丙安校理：《十一家注孫子校理》卷上《謀攻篇》，北京：中華書(shū)局1999年版，新編諸子集成本，第46～47頁(yè)。

（責(zé)任編輯：李興斌）

四、結(jié)語(yǔ)

晏子的兵學(xué)思想涉及內(nèi)政、外交兩方面，“能愛(ài)邦內(nèi)之民者，能服境外之不善”（《內(nèi)篇問(wèn)上》第一章），國(guó)君不窮兵黷武方能內(nèi)政安，

Review and Analysis of Yan Zi’s Military Thinking

In the long-term course of administration practice, Yan Zi formed his complete state administration idea and strategy, including his opinion on war. Yan Zi’s military thinking is different from the composition and command for the battles and tactics by the military strategists. From the viewpoint of governing the country, he made clear definition of the purpose and conducts concerning the utilization of army. According to Yan Zi’s opinion, the ideal realm of resorting to army is dealing with other states with diplomacy instead of resorting to wars.

Yan Zi; Military Thinking; Yanzi Spring and Autumn

E8

A

2095-9176（2016）05-0100-06

2016-5-20

周云釗，臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橄惹刂T子文學(xué)與文化。